印江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)措施的調(diào)查報(bào)告

院級(jí)長員

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學(xué)班組組土木091貴州省印江土家族苗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)措施的調(diào)查報(bào)告在老師精心的教導(dǎo)下，我們學(xué)習(xí)了“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”這門課程，更深地了解到當(dāng)今我國的相關(guān)政策和各理論體系的發(fā)展歷程，使我明白任何一個(gè)理論體系的形成都需一定的歷史條件和實(shí)踐基礎(chǔ)以及前人的艱辛努力。所以為了更好地對(duì)該門學(xué)科知識(shí)和各理論的深入理解。這學(xué)期，學(xué)校給我們開設(shè)了“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查課題。通過老師給我們講解實(shí)踐內(nèi)容及要求后，考慮到我是貴州省印江土家苗族自治縣土家族人，為了對(duì)我縣少數(shù)民族的非物質(zhì)文化有更深的了解，因此,我選擇了“貴州省印江土家族苗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)及保護(hù)措施的調(diào)查報(bào)告”作為此次調(diào)查題目。我縣的民間非物質(zhì)文化豐富多彩，形色各異，尤其是少數(shù)民族地區(qū)。但是，在今天，人們都在追求時(shí)尚，趕潮流；導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化正面臨著被遺忘或已被遺忘，還有很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都已失傳。很多人根本就不知道自己民族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣。為此，我作為印江縣的一名土家族人，我有責(zé)任和義務(wù)讓印江縣人及其他國人能更好地傳承印江少數(shù)民族的非物質(zhì)文化、呼吁人們不要遺棄老祖宗們?yōu)槲覀兞粝聛淼暮芏嘤杏玫臇|西、為了弘揚(yáng)印江優(yōu)良的民族風(fēng)情，需要我們每一個(gè)印江人的共同努力。由于家鄉(xiāng)太遠(yuǎn)，坐車要10來個(gè)小時(shí)才能到印江，因此，我此次的調(diào)查內(nèi)容主要從網(wǎng)上得知。下面是我此次的調(diào)查結(jié)果：一、印江土家族苗族自治縣的非物質(zhì)文化簡介：（一）印江少數(shù)民族方面：印江人杰地靈，民族風(fēng)情濃厚。土家長號(hào)亢奮、激越，儺壇戲古樸、神秘，土家花燈灑脫、俚趣、擺手舞、苗家米酒酒不醉人人自醉。（二）文化以及文物文人方面：印江有“書法之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。明清以來更是名家輩出，以題寫“頤和園”匾額而名噪海內(nèi)外的嚴(yán)寅亮就是其杰出代表之一。蔡倫古法造紙、印江梵凈山佛教文化、文昌閣、依仁書院”印江還哺育了中央委員、外交部黨委書記、副部長戴秉國、美籍太空博士吳學(xué)超等一批仁人志士。（三）民族風(fēng)俗方面：印江土家族有哭嫁風(fēng)俗、祭神的習(xí)慣，我們地方叫做“朝山”，每年在同一天同一座寺廟去燒香拜佛，在縣內(nèi)不同地區(qū)所規(guī)定的時(shí)間和寺廟有所不同。一些農(nóng)村大年初一，女的要十二點(diǎn)過之后才可以去別人家玩，說是女的會(huì)斷人家的好運(yùn)，而男的則是帶來好運(yùn)。在印江通用紅棺材葬人，聽說是為了紀(jì)念一位曹狀元。二、印江土家族苗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀到2010年，印江縣有土家族高腔山歌、印染工藝、焰火架制作技藝、皮紙制作技藝、土家族過趕年、下洞祭風(fēng)神、花燈戲、儺戲8項(xiàng)列入貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。下面是印江自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作名錄：（一）印江下洞祭風(fēng)神宋末元初以來，每年六月六日，板溪下洞村老百姓設(shè)楮旗于廣場(chǎng)，舉行神秘而隆重的祭祀活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，便產(chǎn)生了祭風(fēng)神，分啟神、踐神、豎日月旗、殺牲四道程序進(jìn)行。其跪拜儀節(jié)，先設(shè)神壇于風(fēng)神廟或宗祠內(nèi)，供雷公、電母、風(fēng)伯、雨師四神位和七十二種牲肉祭品。土師身著大紅袍，戴高帽，執(zhí)寶劍，先步入廚房作法，后返回壇前禱告，壇前神漢在土師作法后，即進(jìn)行殺牲、踐神、豎旗、烹飪、煮稀飯，眾人搶食而告終。（二）印江梯瑪神歌梯瑪即敬神的人，亦稱土老司。梯瑪文化源于上古圖騰時(shí)代，為了生存，土家族人幻想以巫術(shù)整治疾病，戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，征服自然，于是產(chǎn)生了歌樂體的梯瑪神歌。梯瑪神歌主要有擺手歌、進(jìn)山歌、敬神歌等，融三教于一體，集九流于一身，以唱、跳、舞、吹牛角來歌神、娛神，祈禱平安，消災(zāi)避難，神靈附體，化險(xiǎn)為夷。民間把梯瑪神歌稱為“牛角吹出來的神歌”。（三）印江合水長號(hào)噴吶合水長號(hào)噴吶，始于明洪武年間。長號(hào)噴吶常以鑼、鼓、錢、笛子、二胡、尺口（類似鼓板）配合演奏，8人為一拔或一堂，稱為八音師或八仙師。噴吶清脆圓滑，長號(hào)渾厚低沉，交錯(cuò)使用，相得益彰。其表演形式有雙人演奏、四人演奏，有單錢演奏、雙錢演奏，可以坐堂表演，也能行進(jìn)表演，靈活性強(qiáng)，不受場(chǎng)地、時(shí)間、氣候的限制。噴吶曲牌分三類，即正調(diào)、小調(diào)和散調(diào)。（四）印江塘口高腔山歌塘口高腔山歌是流傳于民間的一種口頭文化。演唱以一人領(lǐng)眾人合的形式表演，其音調(diào)高亢明亮，腔聲如吶喊，音律起伏迭蕩。山歌內(nèi)容多與山民生活環(huán)境、生產(chǎn)勞作相關(guān)，常于節(jié)日、集會(huì)等活動(dòng)中表演，是山地民族文化的代表。（五）印江長路引長路引是一種曲牌總稱，一般在大型廣場(chǎng)群眾文化活動(dòng)時(shí)，花燈鑼鼓人員在行進(jìn)中演奏，由一個(gè)簡單曲牌為間奏（過門），把望天香、牛擦癢、金線吊葫蘆、鬼挑擔(dān)、麻雀子嫁女、幺二三、堇巴郎等20多個(gè)曲牌串聯(lián)演奏，各曲牌既可獨(dú)立演奏，又可串聯(lián)演奏，演奏時(shí)間長達(dá)3個(gè)小時(shí)。（六）土家喊山號(hào)號(hào)子為勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中集體創(chuàng)作，民間稱為“喊號(hào)子”。在印江民間流傳的有抬石號(hào)子、撬石號(hào)子、媳草號(hào)子、打鐵號(hào)子、打夯號(hào)子、顛轎號(hào)子等，各種號(hào)子多為男性在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中即興演唱，由一人領(lǐng)唱眾人合，其旋律與勞動(dòng)節(jié)奏同步協(xié)調(diào)，富有感召力和號(hào)召力，其目的在于凝聚力量，提高工效，共同完成勞動(dòng)任務(wù)。（七）印江土家族過趕年過趕年，亦叫提前過年，又稱過蓑衣年。相傳明朝時(shí)期，正值歲末之際，為抵抗倭寇入侵開赴前線，印江土家族先民毅然打破臘月三十過年的規(guī)矩，提前一天過年。先民們首戰(zhàn)告捷，屢建戰(zhàn)功。為繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，后人也提前一天過年。過趕年程序是半夜起床，摸黑煮飯，不用刀切，把肉、豆腐、菜做成混合飯，祭祖儀式過后，人們坐的坐，站的站，蹲的蹲，狼吞虎咽，吃完后立刻出征。（八）蒲氏墓朝拜蒲氏（1328-1417）遵義人，昭定蠻威武大將軍敦武候田儒銘之妻，因田儒銘征剿朗溪十五洞蠻夷有功，元封太安夫人，明封恭順夫人，壽終于朗溪，葬于孟關(guān)村一山堡上。田姓先民認(rèn)為蒲氏是元明兩代賜封的貴婦，福分大，墓地龍脈好，死后為仙，并把蒲氏墓地作為正月拜年上亮、三月清明掛親祭掃、六月朝梵凈山的第一站。集體朝拜時(shí)少則幾十人，多則上千人。朝拜者除本縣的外，有貴陽、遵義、鳳岡、務(wù)川、鎮(zhèn)遠(yuǎn)和毗鄰的鳳凰、麻陽、秀山、酉陽等地人。朝拜以祭祖為主，也有祈求生兒育女的，有祈求避邪消災(zāi)的、許愿的、還愿的。（九）印江字牌玩技玩字牌是印江及其相鄰地區(qū)的一種民間文化娛樂方式。當(dāng)?shù)厝朔Q字牌，外地人稱苗牌，系采用白皮紙為原料精心制作而成，牌面篆寫中國數(shù)字壹到拾的大小寫法，字體書藝極高，極富草韻而不失篆意，給人以美的享受，其游戲技法非常復(fù)雜，是民間數(shù)字游戲的典范。（十）印江紅棺葬紅棺葬起源于唐初，城南云半曹某赴京殿試，高中狀元，皇帝詢其家況，曹某賦詩以答，忌，殺之。國人鳴冤，追曹以顯爵，特賜葬紅棺。為表紀(jì)念，印江成年人去世后，皆實(shí)行紅棺土葬，這種習(xí)俗延續(xù)至今。禮葬過程有趕信、哭喪、堂祭、山殯（清棺、封棺、定向、下葬、掩土）等。（十一）印江土家族婚俗自明代“改土歸流”以來，印江男女青年締結(jié)婚姻要經(jīng)過很多程序。男方要請(qǐng)媒提親、送書開親、燒香、請(qǐng)庚、過禮?；槠谇耙惶?，女方要舉辦花園酒、哭嫁、辭祖。佳期這天，男方要發(fā)轎迎親、回車馬、拜堂、鬧新房、回門等。（十二）印江印染工藝印江印染工藝流傳已近千年歷史。印染分染色和印花兩個(gè)部分，以土藍(lán)靛為染料，以白土布為底布，印染成藍(lán)底印花布，其代表作品“鳳凰升子底印花被面”被收藏家親睞。印江印染工序繁復(fù)，在花板制作、染料制作、染色印花等工藝流程中有幾十道工序。其工藝品形式多樣，圖案內(nèi)容豐富，造型獨(dú)特，富有靈性和美感。從原材料加工到成品，整個(gè)工藝均為手工操作，技藝全靠師徒相承，世代相傳。（十三）印江紅雨傘制作工藝十七世紀(jì)末，印江城北官莊壩覃姓從江西引進(jìn)紅雨傘，之后，印江人充分利用現(xiàn)有資源，大膽創(chuàng)新，制作出來了獨(dú)特的紅雨傘。紅雨傘由竹子、印江白皮紙、柿子油等19種材料精制而成。制作時(shí)先把竹子加工成雨傘骨坯，用石灰水澆淋、浸泡，然后用桐油摻油紅（或品紅、黃丹）涂抹，再用青油罩面即成。每把雨傘共72道工序，故有“工序七十二道半，搬進(jìn)搬出不上算”之說。（十四）印江“韻酒”釀造工藝印江朗溪韻酒是用本地所產(chǎn)糯高梁為原料，用藥曲（米粉加草藥汁做成）發(fā)酵、蒸煮等傳統(tǒng)工藝釀制而成。韻酒時(shí)溫度要適中，一般在15C—25c之間，其味甜酸而清香，色澤紅黃而透明，能解渴清心。清末曾用此酒進(jìn)貢皇族，故又稱貢酒。（十五）印江蔡家坳古法造紙明代天啟年間，印江蔡家坳一帶就生產(chǎn)白皮紙，一直延續(xù)到今天。構(gòu)樹皮（又稱楮皮）是古法造紙的主要原料，作坊及工具有土窯、舀紙房、鐵鍋、曬架等。生產(chǎn)過程包括選料、蒸煮、浸泡、漂洗、碎料、舂筋、打漿、舀紙、曬紙、收垛、分刀、捆扎、包裝等多種工序，號(hào)稱七十二道工。其產(chǎn)品具有質(zhì)韌、抗氧化、拉力好、吸水性強(qiáng)等特點(diǎn)，常用于書畫、制雨傘、斗笠、包裝、祭祀用紙。其工藝相傳為蔡氏后裔傳入印江，故人們把這種白皮紙叫蔡倫紙。蔡倫被印江民間造紙業(yè)主尊為鼻祖、紙神，供奉于神龕。（十六）印江焰火架編扎工藝火架又稱陰火架，距今約有500年歷史。焰火架由八塊長方形皮紙板圍成的空心柱體，里面共裝十三臺(tái)傳說典故內(nèi)容。施放焰火架時(shí)，點(diǎn)燃引線，引燃火炮，隔火板上傳說典故彩畫在燈火照耀下展示片刻，在火炮的燃放中，下一臺(tái)傳說典故內(nèi)容又展示出來，直到十三臺(tái)故事展示完畢。整個(gè)編扎按施放程序用竹條、皮紙、火藥、鞭炮等精心彩畫制作。（十七）土家族金錢桿金錢桿是印江土家族花燈中的一種道具，也是花燈藝術(shù)中的一種表演形式。其制作方法是把一根直徑2厘米左右的竹子，把兩端劈出約5厘米的槽子，在槽間穿上一根小棒或鐵絲，然后穿上有孔的幾十枚銅錢，在表演中發(fā)出獨(dú)特的聲響節(jié)奏。金錢桿的唱法為一人唱一人合或一人唱多人合，結(jié)構(gòu)為過門、歷史故事、二十四節(jié)氣、十二古人等。（十八）土家族擺手舞明朝倭寇猖獗，橫行無忌。為保衛(wèi)家鄉(xiāng)，抵御侵略，印江團(tuán)龍土家人開赴前線，浴血奮戰(zhàn)，抵抗倭寇。后來，為紀(jì)念在抗倭戰(zhàn)斗流血犧牲的英魂，每年單月土家先民舉行擺手舞活動(dòng)，擺手舞分大擺手和小擺手，兼融花燈、龍燈、儺舞、茅古斯舞、八卦銅鈴舞、跑馬舞、勞作舞和農(nóng)事信仰等內(nèi)容。（十九）印江土家族哭嫁歌哭嫁是印江土家的婚俗活動(dòng)之一。梳妝打扮后的姑娘在出嫁前兩天晚上，先由母親“開聲”引導(dǎo)，然后有節(jié)奏地放聲大哭起來，同時(shí)，有好友陪哭?？拊~有固定語句，如《開聲歌》、《哭娘歌》、《哭爹歌》、《開臉歌》等，也有即興發(fā)揮，所訴內(nèi)容有敘骨肉之情、離別之苦以及自己成長過程等。氣氛時(shí)起時(shí)落，時(shí)高時(shí)低，最后一個(gè)晚上成為哭嫁高潮，一直延續(xù)到次日凌晨新娘上轎前結(jié)束。（二十）印江朗溪封火桶子建筑工藝?yán)氏且粋€(gè)具有一千多年歷史的古鎮(zhèn)，至今保存著45家封火桶子，皆為封火墻圍護(hù)的四合院，其建筑多為三柱二瓜或五柱四瓜的小青瓦房屋。正房與廂房，對(duì)天連成一體，梁架結(jié)構(gòu)皆為穿斗式，置龍門于一角，天井內(nèi)用青石平鋪，正房前青石細(xì)鉆階沿，正房中間為堂房，置香火牌位，次間為寢室，稍間有的置廚房或?qū)嬍?。面壁下部為走馬板，上部為籬笆粉壁，廂房為雕花窗，正房和廂房的木柱、板壁、門窗均有雕畫。（二H^一）印江古營盤建造工藝印江境內(nèi)營盤有河西營盤、甘川營盤、居洞溝營盤、圣墩營盤、慕龍營盤等200多座，建有進(jìn)站、出門、哨卡、瞭望臺(tái)等，內(nèi)有磨、碓、灶等，這些營盤封存著許多民族氣節(jié)和民族精神的遺跡，特別是朗溪鎮(zhèn)境內(nèi)的營盤建筑，體現(xiàn)了御敵戰(zhàn)略聯(lián)防和游擊攻防體系的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，其歷史文化底蘊(yùn)十分厚重。（二十二）印江燈夾戲印江燈夾戲始于唐代，興于宋代，至今已有1300多年歷史，是燈夾戲搬上舞臺(tái)走向戲曲化，進(jìn)而發(fā)展為一種花燈歌舞及戲曲藝術(shù)，表演藝術(shù)集唱、做、念、打、舞，身、眼、手、法、訣為一體，燈中夾戲，戲中夾燈，幽默風(fēng)趣，寓莊于諧。印江燈夾戲有《巧英曬鞋》等70多個(gè)劇目，有曲牌絲弦、鑼鼓兩個(gè)大類130多個(gè)曲，其音樂有戲曲板腔雛型，有高腔、平腔和絲弦燈曲牌，表演有前代人留下的“藝訣”，戲劇情節(jié)中串有插渾打科，能載歌載舞。（二十三）印江大溪溝采茶燈從唐朝至今，印江大溪溝采茶燈大致有兩種，一是采茶姑娘在鑼鼓、錢、二胡等樂器演奏中唱燈跳舞；二是以采茶姑娘為主，配有社會(huì)各行業(yè)人物表演。采茶燈主要根據(jù)所扮角色的職業(yè)特征，摹擬其形態(tài)和行業(yè)行話，其主要角色有12采茶姑娘、漁、樵、耕、讀、商、僧、閑漢、生、旦、凈、丑、末等。表演隊(duì)伍的程序是牌燈、鑼鼓人、彩燈、十二采茶姑娘、戲劇人物，最后是三教九流人物，舞步有十字步、踮步、交叉步、對(duì)穿花、麻花絞，曲調(diào)唱詞有十二月采茶、花采茶、單采茶、雙采茶、倒采茶、農(nóng)夫采茶等。參與演出的雜員隊(duì)伍，少則六七十人，多則百余人。（二十四）印江儺堂戲印江儺堂戲承傳到第61代，已有上千年歷史。儺堂戲表演分為三個(gè)階段：即開壇、開洞、閉壇。開壇、閉壇是酬神和送儺儀，開洞是正戲，腔調(diào)有9板13腔。祭祀儀式有“四大壇”：開壇、發(fā)文、立樓、搭橋；“八小壇”：領(lǐng)牲、上熟、參灶、招魂、祭船、和壇、投表、清冊(cè)、送神、游儺等。除儺祭、儺儀外，還有儺戲、儺藝、儺技等雜耍。（二十五）印江民族中草藥梵凈山是典型的東亞熱帶季風(fēng)山地氣候，很適合中草藥生長，素有中藥材寶庫之稱。早在明代，印江已有“藥五會(huì)”、地方醫(yī)生僧侶等58個(gè)設(shè)藥鋪攤，為民眾游客看病就醫(yī)。80年代以來，縣民族中醫(yī)院李光華通過長期實(shí)地普查，采集標(biāo)本，拍照，繪制了梵凈山草藥藏量分布圖，編著了《新編藥歌500解》和《梵凈山中藥資源名錄》等書。（二十六）開經(jīng)門開經(jīng)門（亦名開掌）。系以小兒推拿（按摩）為基礎(chǔ)創(chuàng)立的獨(dú)特醫(yī)療體系。我縣民間醫(yī)師，是以生姜醮水在全身部位推拿，口中念念有詞，不停頌詠。開經(jīng)門是用推拿、爆燈火、掐穴位、打肚筋等，對(duì)五臟六腑經(jīng)絡(luò)，貫穿血道，因其寒熱溫涼，施以寒者溫之，熱者清之，虛者補(bǔ)之，實(shí)者泄之的手法。即可手到病除，效驗(yàn)立見。（二十七）印江神仙豆腐神仙豆腐（俗名斑鳩豆腐），相傳為明代九皇娘在梵凈山閉關(guān)修身的一種食物。后來，印江土家族人求得制作方法，在饑荒年月以此充饑。神仙豆腐制作，須用上好斑鳩葉，洗凈入盆，雙手用力搓揉，擠捏，葉爛漿出，加適量泉水過濾入盆，再用事先沉淀好的糯谷草灰水徐徐摻入攪拌，感覺擋手即止，置陰涼處二十分鐘左右即成。神仙豆腐細(xì)膩悠長，香嫩可口，老少皆宜。有明目益肝，爽腸疏胃，清火敗邪之能，亦有降脂降壓，增食減肥之功，人稱“綠色路路通”。（二十八）印江木黃金豆腐木黃金豆腐的制作，須選上好黃豆，置于流動(dòng)泉水中浸泡三小時(shí)，再磨成豆?jié){。經(jīng)過濾后入鍋燒沸，再用酸湯點(diǎn)豆腐并攪拌，酸湯入漿所到之處成花路后，放上筲箕將窖水逼干，鍋邊四周撲放圓形的碗，將豆腐擠壓在鍋中，燃上文火，煮到豆腐微顯金黃色即制成。金豆腐非梵凈山天慶寺“來木泉”之水（當(dāng)?shù)厝朔Q豆腐泉）不能做成。點(diǎn)鹵的過程神圣，點(diǎn)鹵人先要焚香凈身，一般不歡迎外人觀看，怕外人帶來晦氣，出現(xiàn)漿變不清或煮成一鍋散硝。金豆腐細(xì)嫩柔軟、香甜可口。傳說為明代宋神宗皇帝品償后賜名，后作貢品，年年進(jìn)貢，直至清朝。（二十九）印江龍燈噓花印江龍燈噓花，亦稱燈花。每年正月十四、十五傍晚時(shí)分，印江區(qū)域內(nèi)的各路龍燈匯聚在寬敞道路或院壩，在鑼鼓聲、號(hào)角聲、鞭炮聲中，土家漢子赤著身子，舞動(dòng)龍燈，放花炮的朝著舞龍漢子噴射，朵朵金花，閃閃火星，火光四濺，異彩紛呈，讓人心曠神怡，寵辱皆忘。三、印江土家族苗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施自2005年以來，印江縣認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，開展申報(bào)省級(jí)、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，全面地了解和掌握了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類存量、分布情況、存在環(huán)境和保護(hù)現(xiàn)狀，系統(tǒng)的挖掘和搶救了一批有歷史價(jià)值、瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類。（一）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺址投資建設(shè)印江縣政府通過多種渠道籌集資金2560萬元建設(shè)了梵凈山護(hù)國寺、新山門、拜佛臺(tái)、休閑亭，永義紫薇園，縣城民族陳列館，嚴(yán)氏宗祠等文化住址。投入200萬元建設(shè)了縣城書法文化長廊和嚴(yán)演亮雕像，投資1億元打造觀音溝文化旅游度假村。這些基礎(chǔ)設(shè)施的完善，大大提升了“書法之鄉(xiāng)”的文化品位。（二）加大非物質(zhì)文化宣傳該縣充分發(fā)揮民族文化的音樂、舞蹈、藝術(shù)、攝影等優(yōu)勢(shì)，廣大文藝工作者把文化送到基層，并深入基層采風(fēng)、體驗(yàn)生活，站在時(shí)代的高度，創(chuàng)作出大批人民群眾喜聞樂見的文藝作品。創(chuàng)作的《我心中的梵凈山》、《這片心馳神往的土地》出版發(fā)行了《奮進(jìn)中的印江》畫冊(cè)和《魅力印江》光碟，編輯出版《印江旅游畫冊(cè)》、《文學(xué)藝術(shù)作品集》、《印江文化辭典》等資料，印江傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展起著很大的影響。文化銅仁地區(qū)著名劇作家林亞軍創(chuàng)作了印江籍中國書法大師《嚴(yán)寅亮》劇本，被列為貴州省2008年重點(diǎn)劇目之一，嚴(yán)寅亮生平事跡將被搬上戲劇舞臺(tái)，為打響“中國書法之鄉(xiāng)”文化品牌起了深遠(yuǎn)影響。還把印江的民族舞蹈、民歌融入“梵山凈水印江情”大型文藝節(jié)目并做成精品，讓“梵山凈水印江情”大型文藝節(jié)目進(jìn)入“多彩貴州”系列節(jié)目，還有今年即將上映的《風(fēng)雨梵凈山》大型連續(xù)劇。近幾年來，該縣連續(xù)舉辦了中國梵凈山佛教文化研討會(huì)、中國梵凈山廟會(huì)、印江民族文化旅游節(jié)和CCTV-7《鄉(xiāng)村大世界一印江印象》大型綜藝節(jié)目等系列活動(dòng)，并舉辦了印江民族服飾展演及茶藝表演，舉行《頤和園》特種郵票首發(fā)式暨“書法之鄉(xiāng)一一中國？印江”嚴(yán)寅亮?xí)ㄋ囆g(shù)研討會(huì)，弘揚(yáng)了印江書法藝術(shù)，宣傳推介了“書法之鄉(xiāng)”文化品牌。（三）努力提高我縣非物質(zhì)文化質(zhì)量我縣著力打造文化品牌，推動(dòng)多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地建設(shè)，通過縣政府文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金和貴州省文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目發(fā)展補(bǔ)助資金的扶持，使該縣一批具實(shí)力的文化企業(yè)得到發(fā)展壯大。主要生產(chǎn)經(jīng)營的油紙傘、土家線耳鞋、印染品、旅游紀(jì)念品等民族工藝品。投入30多萬元建成了印江民族服裝廠，開發(fā)生產(chǎn)了少數(shù)民族服裝、花燈舞服、土家舞服、繡花鞋、文化包、首飾等20多種民族文化旅游服飾銷往遵義、貴陽、重慶等地。四、保護(hù)文物塑造品牌我縣認(rèn)真抓好縣境內(nèi)文化遺產(chǎn)普查工作，加強(qiáng)對(duì)民族民間文化資源的發(fā)掘、整理、保護(hù)和傳承，做好全國第三次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作。對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化保存較完整并具有特殊價(jià)值的村寨或區(qū)域進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體保護(hù)，開展縣級(jí)“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”命名活動(dòng)，實(shí)施特色文化品牌戰(zhàn)略，培育一批文化名鎮(zhèn)、名村、名人、名品。切實(shí)做好歷史文化申報(bào)命名工作。申報(bào)團(tuán)龍民族民俗文化村為“全國鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)”工作，啟動(dòng)“中國書法之鄉(xiāng)”申報(bào)工作，以國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位為依托，以紅色文化為內(nèi)容，把木黃紅二、六軍團(tuán)會(huì)師軍部舊址、紀(jì)念碑申報(bào)國家級(jí)愛國主義教育基地和嚴(yán)氏宗祠、文昌閣、梵凈山賜敕碑申報(bào)國家級(jí)文物的申報(bào)命名工作。土家族過趕年、土家印染等4個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列為省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，將申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。爭(zhēng)取在“十一五”期間省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文物保護(hù)單位分別在10個(gè)以上。（四）開展非物質(zhì)文化的活動(dòng)印江民族中學(xué)的辦學(xué)特色就是“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，依仁博文唯學(xué)創(chuàng)新”，這特色就是在教導(dǎo)同學(xué)們要傳承民族文化，在課余時(shí)間里老師還教同學(xué)們跳土家擺手舞。四、總結(jié)我縣的非物質(zhì)文化在一定程度上得到了保護(hù)和發(fā)展，但也存在著諸多問題。少數(shù)民族漸漸地被漢化，很多民族風(fēng)俗已經(jīng)被丟棄，文化遺址被破壞，語言流逝，文物丟失等等。造成這些原因有很多。