關(guān)于基礎(chǔ)研究的哲學(xué)思考

關(guān)于基礎(chǔ)研究的哲學(xué)思考袁兆億哲學(xué)思考實(shí)際是一種關(guān)于理性選擇的思維方式，也許對(duì)于那些尚沒(méi)有確切答案的問(wèn)題還不能給出一個(gè)現(xiàn)成的回答，但是它能夠讓人們從另一個(gè)角度更深入地思考基礎(chǔ)研究工作中遇到的一些問(wèn)題，并把這些思考帶到科研實(shí)踐中，使之能夠更好地為推動(dòng)基礎(chǔ)研究健康發(fā)展服務(wù)。一、科學(xué)的分界當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，深刻地影響著人類思維方式的變革，也深刻地影響著基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的發(fā)展，無(wú)論是思維方式或是研究方式已經(jīng)從一般性的、抽象性的研究范圍，上升到了特殊性的、具象性的研究范圍，從而更深入地推動(dòng)了理論與實(shí)踐的結(jié)合，加強(qiáng)了科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)動(dòng)，使科學(xué)與技術(shù)成為良性互動(dòng)的和諧體。雖然在大的分類上人們習(xí)慣于將基礎(chǔ)科學(xué)研究與應(yīng)用技術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)，但是當(dāng)我們更仔細(xì)的估量科學(xué)與技術(shù)之間的分界時(shí)，相關(guān)的區(qū)別就變得模糊了。有學(xué)者認(rèn)為將科學(xué)與技術(shù)的概念截然分開(kāi)是錯(cuò)誤的，由于技術(shù)的應(yīng)用經(jīng)常導(dǎo)致對(duì)科學(xué)理解的深化，而科學(xué)理論的發(fā)展又推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步，因此現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)和技術(shù)并不如原初所顯示的那么不同，也就是說(shuō)科學(xué)理論并不是遠(yuǎn)離給予它動(dòng)力的具體技術(shù)事件而產(chǎn)生的。從具體的實(shí)踐類型來(lái)看，科學(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，技術(shù)是關(guān)于如何改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，顯然這兩種不同的活動(dòng)類型對(duì)應(yīng)著本質(zhì)上不同但又緊密聯(lián)系的兩種知識(shí)形態(tài)。有專家指出，基礎(chǔ)研究所涉及的問(wèn)題應(yīng)該體現(xiàn)哲學(xué)、自然及數(shù)學(xué)的和諧，這一和諧體將形成良性的循環(huán)互動(dòng)機(jī)制，在這一機(jī)制的作用下,基礎(chǔ)研究成果應(yīng)能將技術(shù)實(shí)踐拉升到一個(gè)新的階段，而技術(shù)的進(jìn)展又將反過(guò)來(lái)促使基礎(chǔ)研究進(jìn)一步走向深入。二、精神生產(chǎn)力中國(guó)近代思想家梁?jiǎn)⒊壬赋觯骸爸袊?guó)人把科學(xué)看得太低了、太俗了、太呆了、太窄了，且不說(shuō)那些鄙厭科學(xué)的人都把它看作器用、末枝，就是相對(duì)尊重科學(xué)的人，還是十個(gè)有九個(gè)不了解科學(xué)的性質(zhì)?！睍r(shí)至今日，這種對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)態(tài)度有多大改觀，仍值得商榷。無(wú)論如何，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和不斷深化，全面加強(qiáng)和改善國(guó)人對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度確實(shí)是一項(xiàng)重要工作，對(duì)此我們應(yīng)該有足夠清醒的認(rèn)識(shí)。尊重科學(xué)就是尊重自然規(guī)律，就是尊重人類文明。馬克思把科學(xué)技術(shù)稱為“精神生產(chǎn)力”，不但是知識(shí)形態(tài)的、潛在的一般生產(chǎn)力，也是可以具體物化的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)主要以兩種方式對(duì)社會(huì)發(fā)生作用和產(chǎn)生影響，一是科學(xué)技術(shù)作為物化生產(chǎn)力促進(jìn)人類社會(huì)的物質(zhì)文明；二是科學(xué)技術(shù)通過(guò)馬克思所稱的“精神生產(chǎn)力”促進(jìn)人類社會(huì)的精神文明。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的日漸成熟，越來(lái)越多的有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到科學(xué)的重要性，無(wú)論從任何意義來(lái)說(shuō)，科學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的推動(dòng)都是巨大的。雖然每個(gè)國(guó)家的國(guó)情有別,歷史階段、發(fā)展程度和文化背景各不相同，但是全人類在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的總目標(biāo)上是一致的。中國(guó)作為世界大國(guó)，理應(yīng)以負(fù)責(zé)任的態(tài)度積極推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，力爭(zhēng)為人類社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。三、科學(xué)與人類文明科學(xué)的根本要素是人，孔子日“人能弘道，非道弘人”。人是起始，也是目的，而道只是手段。科學(xué)由人來(lái)發(fā)展，同時(shí)科學(xué)又是為人服務(wù)的。人類的科學(xué)實(shí)踐是嵌入在一定的社會(huì)歷史文化之中的，是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史進(jìn)程中發(fā)生的，因此科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的文明進(jìn)程有著巨大的影響作用，科學(xué)不斷啟蒙人類,幫助人類擺脫愚昧，科學(xué)是人類道德與文明的體現(xiàn)。馬克思曾說(shuō)：科技不僅是一種物質(zhì)的財(cái)富，而且是一種觀念的財(cái)富。現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其帶來(lái)的一系列變化日益體現(xiàn)出深刻的精神財(cái)富價(jià)值，人類不是單純享受著科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)恩惠，同時(shí)也在潛移默化中接受著科學(xué)精神的影響。人類在探尋自然規(guī)律和追求真理的過(guò)程中凝結(jié)而成的人文精神，以及科學(xué)知識(shí)所匯集的智慧結(jié)晶，促進(jìn)了人類思想一次又一次的解放。人類文明進(jìn)入到現(xiàn)代科學(xué)大發(fā)展的二十世紀(jì)，在基礎(chǔ)研究支撐下大量的科學(xué)發(fā)現(xiàn)層出不窮。譬如相對(duì)論、量子力學(xué)和DNA模型的建立，形成了人類嶄新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀，對(duì)于推動(dòng)人類文明進(jìn)步具有十分深遠(yuǎn)的意義；又如在物質(zhì)科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)“暗物質(zhì)”和“暗能量”的最終認(rèn)識(shí)和理解，將對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響；又如在生命科學(xué)領(lǐng)域，人類基因組計(jì)劃的完成和非編碼RNA功能的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著人類進(jìn)入從整體和定量化的角度揭示生命奧秘的新階段；又如在信息科學(xué)領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)的處理需求，推動(dòng)著微電子技術(shù)快速向納米、分子以至更微觀的層次推進(jìn)，正在孕育著一次深刻的技術(shù)革命；又如在地球科學(xué)領(lǐng)域，觀測(cè)、模擬和試驗(yàn)等新研究手段迅速發(fā)展，深化了對(duì)我們賴以生存的地球的認(rèn)識(shí)，并對(duì)解決人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中面臨的資源、環(huán)境、災(zāi)害等問(wèn)題產(chǎn)生重大影響；又如作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)與形進(jìn)行簡(jiǎn)潔、高效、優(yōu)美和抽象描述的數(shù)學(xué)，正在向幾乎所有的知識(shí)領(lǐng)域推進(jìn)，對(duì)其它學(xué)科的發(fā)展起到不可替代的作用?？茖W(xué)使人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不斷超越和深化，形成了人類文明進(jìn)步新的內(nèi)在動(dòng)力，如果把現(xiàn)代科學(xué)比作一條長(zhǎng)河，基礎(chǔ)研究就是其源頭。基礎(chǔ)研究所形成的科學(xué)理論有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是無(wú)論這個(gè)理論的提出者是植物學(xué)家還是動(dòng)物學(xué)家，他們的理論都被證明對(duì)于植物、動(dòng)物和微生物均適用，也就是說(shuō)適用于整個(gè)生物界。譬如第一個(gè)提出遺傳理論的是研究豌豆雜交的奧地利生物學(xué)家孟德?tīng)?，五十年后許多植物學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家重新發(fā)現(xiàn)和發(fā)展了他的理論；細(xì)胞學(xué)說(shuō)是德國(guó)植物學(xué)家施萊登和德國(guó)生理學(xué)家施旺差不多同時(shí)提出的；細(xì)胞的潛在全能性學(xué)說(shuō)則是德國(guó)植物學(xué)家哈勃蘭特提出的。這就告訴我們一個(gè)道理，最具原始性創(chuàng)新的理論的適用范圍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出提出者的研究范圍的，它的適用時(shí)間幾乎是無(wú)限的，當(dāng)然其中還包括了后人的不斷發(fā)展和完善,因?yàn)閷?duì)于絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)過(guò)程是無(wú)限的，每一個(gè)