新國(guó)學(xué)經(jīng)典考試試題及答案2

一、判斷題（共20道，每題2分，共40分）1、孟子認(rèn)為有無先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。（ ）正確2、強(qiáng)調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對(duì)教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。（ ）錯(cuò)誤3、顏之推提倡“博學(xué)求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力。（）錯(cuò)誤4、孔子認(rèn)為學(xué)習(xí) *多聞多見，去偽存真。（）正確5、黃宗羲的教育思想主要見于《學(xué)校》、《取士上》和《取士下》三篇中。（ ）正確6、王夫之認(rèn)為所謂后天之性就是指人的自然之質(zhì)。（ 錯(cuò)誤7、黃宗羲和王夫之開創(chuàng)了清初經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。（ ）正確8、《對(duì)賢良策》提出獨(dú)尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)；量才而授官，錄德而定位。其教育作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。（）錯(cuò)誤9、梁?jiǎn)⒊呀逃醋魇钦衽d民族精神的最重要的途徑。（ ）正確10、一個(gè)人的聰明與堅(jiān)強(qiáng)是在頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來的。（ ）正確11、朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開始，進(jìn)而使博學(xué)與專精結(jié)合起來。（ ） 正確12、中學(xué)語文教材選有梁?jiǎn)⒊淖髌贰渡倌曛袊?guó)說》。（ ）正確13、教育對(duì)于人民來說就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民教育就會(huì)有傷世風(fēng)。（ ） 正確14、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對(duì)“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（）正確15、荀子提出“性善論”，充分肯定和強(qiáng)調(diào)了教育的作用。（ ）錯(cuò)誤16、荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（）正確17、《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)治亂的關(guān)系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)。（ ）正確18、孔子是先秦思想的集大成者。（ ）錯(cuò)誤19、顏之推主張父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重，樹立一定的威信，不主張父母對(duì)子女的慈愛。（）錯(cuò)誤20、《中庸》就是以“中立”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)，以自然和社會(huì)的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨。 錯(cuò)誤二、單項(xiàng)選擇題（共44道，每題1分，共44分）21、王夫之在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)（）。D.必須重視實(shí)踐22、提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”主張的著作是（ ）。C.《學(xué)記》23、《學(xué)記》上說：“不陵節(jié)而施?！边@句話體現(xiàn)了（）。C.因材施教的教學(xué)原則24、“國(guó)民教育之道之端”中“道”的意思是（）。A.途徑、方法25、顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（）。A.強(qiáng)調(diào)為人厚重26、“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了（）關(guān)于教育目的的主張之一。A.孔子27、朱熹的“教人有序不可說等”的最準(zhǔn)確理解是（）。B.循序漸進(jìn)28、朱熹：“國(guó)家建立學(xué)校之官，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也。”學(xué)校教育的主要任務(wù)是（）。A.修身29、禮云：“欲不可縱，（）不可滿?！盌.志30、自天子以至于（），壹是皆以修身為本。A.庶人31、《中庸》是（）四十九篇中的一篇。C.《禮記》32、“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發(fā)展了孔子講過的（）的關(guān)系。D.行與知33、黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括（）。 A.《廣師說》34、欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在（）。A.格物35、《傳習(xí)錄》是他的問答語錄和論學(xué)書信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的（ ）著作。A.哲學(xué)36、王夫之所說的“先天之性”不應(yīng)理解為（）。B.后天的學(xué)習(xí)37、朱熹認(rèn)為小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是（），即重在探究“事物之所以然”。A.教理38、是故君子有（ ）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。A.諸39、孔子的教育思想在他的言論集（ ）中有充分反映。B.《論語》40、黃宗羲認(rèn)為，學(xué)習(xí)貴在（ ）。A.適用41、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育活動(dòng)大致可分三種，其中沒有（）D.家庭教育42、黃宗羲認(rèn)為（ ）是成才的必然途徑。B.致知43、唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，（）。A.則能盡人之性44、“行可兼知，而知不可兼行”是（ ）的知行理論。B.王夫之45、黃宗羲大膽地對(duì)（）進(jìn)行了革新。C.教學(xué)手段46、孔子在（ ）方面提出了啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等主張。A.教育47、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”帶給我們的啟示是（ ）。C.教育者要以身作則，重視身教。48、在孔子的教育內(nèi)容中，（）占首位。B.道德教育49、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！狈从沉丝鬃犹岢环N （）的教學(xué)方法。 B.因材施教50、《大學(xué)》篇中?！懊髅鞯隆钡哪康木褪菫榱艘?）。B.治民51、孔子在（）上主張“仁者愛國(guó)”、“克己復(fù)禮”。B.政治52、我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明？（）A.努力勤勉、鉆研學(xué)問。53、要貫徹“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”這一新課程的核心理念，課堂教學(xué)就必須實(shí)現(xiàn)（ ）的中和。B.主導(dǎo)與主體54、王陽明的“心即理”是指（ ）。 D.自己的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐相統(tǒng)一55、《學(xué)記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對(duì)應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng)是（）。B.循序漸進(jìn)原則56、“世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎？”這句話的主要觀點(diǎn)是（）。A.不要“重男輕女”57、“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是（ ）。C.滋長(zhǎng)58、齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！边@個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（ ）的治國(guó)思想。C.講究禮節(jié)59、“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐?！闭f明對(duì)待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類孩子的態(tài)度是（）。D.不偏愛對(duì)待。60、王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學(xué)上最重要的是（ ）。B.《傳習(xí)錄》61、黃宗羲認(rèn)為教師的職責(zé)應(yīng)該是（）。C.傳道授業(yè)解惑62、《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝皇抢^承了思孟學(xué)派（ ）的思想。C.初本論63、研究禮樂的結(jié)果是（）。D.以上皆非64、王守仁是宋明（）的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。D.主觀唯心主義三、多項(xiàng)選擇題（共8道，每題2分，共16分）65、明清三大學(xué)者是（ ）。A.黃宗羲B.顧炎武C.王夫之66、孟子的教育內(nèi)容是（）。A.人倫教育B.道德教育67、《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的是（）的統(tǒng)一。A.知B.情C.意D.行68、荀子把教師提高到與（）同等的地位。A.天B.地C.君D.親69、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育活動(dòng)大致可分為（）。A.培養(yǎng)政治人才的教育B.廣泛的社會(huì)教育C.學(xué)校教育70、朱熹把一個(gè)人的教育分為（）。A.小學(xué)D.大學(xué)71、用來實(shí)行天下通理的天下通德有（）。A.智慧B.仁愛D.道義72、關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，顏之推提倡（）。A.虛心務(wù)實(shí)B.博習(xí)廣見C.勤勉惜時(shí)D.相互切磋國(guó)學(xué)經(jīng)典考試題（二）一、判斷題（共20道，每題2分，共40分）1、中學(xué)語文教材選有梁?jiǎn)⒊淖髌贰渡倌曛袊?guó)說》。（） 正確2、音樂的道理與政治是相通的。（） 正確3、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對(duì)“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（錯(cuò)誤4、“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（ ）錯(cuò)誤5、顏之推認(rèn)為教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長(zhǎng)知識(shí)。（） 正確6、“行可兼知，而知亦可兼行”是王夫之的知行理論。（ ）錯(cuò)誤7、“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語出黃宗羲的《習(xí)性諸論》。（ ）錯(cuò)誤8、我國(guó)第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》（） 錯(cuò)誤9、孟子認(rèn)為有無先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。（） 正確10、君子是因?yàn)閺臉分械玫搅说蓝械綒g樂。（） 正確11、“道無定體，學(xué)貴實(shí)用”意思是修道不講固定的形式，學(xué)習(xí)貴在適用。（） 正確12、樂可以使人心向善。（） 正確13、顏之推是宋朝文學(xué)家、教育家。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》《還冤志》等。（ ）錯(cuò)誤14、“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微”這句話告訴我們：要通過勤學(xué)好問，使自己的知識(shí)達(dá)到廣大而深入精微的境地，以提高自身修養(yǎng)。（）錯(cuò)誤15、王夫之主張?jiān)诮虒W(xué)過程中，要學(xué)與思結(jié)合。（） 正確16、顏之推提倡“博學(xué)求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力。（）錯(cuò)誤17、孔子認(rèn)為學(xué)習(xí) *多聞多見，去偽存真。（）正確18、顏之推認(rèn)為培養(yǎng)出來的人才必須“德藝同厚”。（） 正確19、大樂必繁，大禮必復(fù)。（ ）錯(cuò)誤20、戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（） 正確二、單項(xiàng)選擇題（共44道，每題1分，共44分）21、學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則（ ）。B.思愈遠(yuǎn)22、唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，（）。 A.則能盡人之性23、“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說明父、兄、夫的為人道德對(duì)子、弟、婦的影響（）。C.重要24、“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”說明孟子強(qiáng)調(diào)做事要（）。C.認(rèn)真思考25、對(duì)“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡?！保ā吨熳诱Z類》）的正確理解是（）。 A.兒童時(shí)期的思想道德教育的重要性。26、王守仁是那個(gè)朝代的（）。C.明朝27、王夫之關(guān)于教與學(xué)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是（）。D.教是為了學(xué)28、梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說》里“少年”應(yīng)理解為（）。B.有志的青年29、《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在（）。B.教師30、世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問題的論著是 （）。C.《學(xué)記》31、（）事者必提其要，纂言者必鉤其玄。B.記32、“要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（）。B.開而弗達(dá)33、君王制作樂主要是用來做什么的？（）D.其他34、怠者不能（），而忌者畏人修。A.修35、以自家（）去處之，便私。 C.私意36、“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，體現(xiàn)了（）教學(xué)原則。B.啟發(fā)性37、是故君子有（）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。A.諸38、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“已所不欲，勿施于人”反映出孔子（）。 B.嚴(yán)以律己，寬以待人，設(shè)身處地為別人著想。39、《原毀》所闡述的內(nèi)容，從今天的角度去解釋，主要寫的是（）。C.個(gè)人修養(yǎng)與為人處事40、所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不（），是以君子有挈矩之道也。A.倍41、在梁?jiǎn)⒊慕逃枷胫?，體現(xiàn)較為明確的是（）。A.國(guó)民素質(zhì)教育觀42、漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰？（）B.董仲舒“知中有行，行中有知”。王守仁認(rèn)為知行是（）。B.一回事“敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也?！睂?duì)“敬”的正確理解是（）。A.尊重人45、《學(xué)記》上說 :“不陵節(jié)而施?！边@句話體現(xiàn)了（）。C.因材施教的教學(xué)原則46、黃宗羲認(rèn)為（）是教學(xué)最基本的原則。 A.獲取知識(shí)47、《中庸》繼承了重視（ ）的個(gè)別差異的思想。B.主體48、“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！泵献拥脑捳f明（）。A.教育者一定要確立明確的教育目標(biāo)，就像射箭、工匠“規(guī)矩”一樣。49、先王治樂的原因是（）。 A.提供治理人民的方法50、“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思?！贝司湔f明讀書的方法是（）。C.熟讀與精思51、。凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對(duì)的是（ ）。B.“豫”同“預(yù)”。52、“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語出（ ）的《習(xí)性諸論》。D.王夫之53、孔子在（ ）上主張“仁者愛國(guó)”、“克己復(fù)禮”。B.政治54、黃宗羲被學(xué)者尊稱為（）。 B.梨洲先生55、黃宗羲的籍貫在（ ）。B.浙江56、“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！背鲎裕海ǎ?。 C.《論語 ?公冶長(zhǎng)》57、黃宗羲認(rèn)為設(shè)立學(xué)校的目的應(yīng)該是（）。 D.既為了養(yǎng)士也為了治國(guó)58、“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝械摹暗馈敝傅氖牵ǎ?。 C.儒家禮教、思想59、黃宗羲是（）偉大的啟蒙主義思想家。 A.明朝60、樂是由（ ）。A.從內(nèi)心發(fā)出來的61、王夫之在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)（ ）。D.必須重視實(shí)踐所謂修身在正其心者，身有所（）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。C.忿惕

63、（）體現(xiàn)了荀子對(duì)教育、學(xué)習(xí)重要性的充分肯定。C.我欲*而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎。64、《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這個(gè)觀點(diǎn)的就是（）。 D.道而弗牽8道，每題2分，共16分）B.《取士上》65、以下屬于黃宗羲的著作有（）。 A.B.《取士上》66、下面哪些表現(xiàn)音樂的道理與政治相通（）音哀，以思其民困66、下面哪些表現(xiàn)音樂的道理與政治相通（）音哀，以思其民困D.以上都對(duì)治世之音安，以樂其政和亂世之音怨，以怒其政乖 C.亡國(guó)之67、關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，顏之推提倡（）。68、誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也；博學(xué)之，（）。A.虛心務(wù)實(shí)B.博習(xí)廣見 C.勤勉惜時(shí) 67、關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，顏之推提倡（）。68、誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也；博學(xué)之，（）。A.審問之B.慎思之C.明辨之D.篤行之69、下列哪些是對(duì)王夫之的稱呼（）。 A.船山先生 C.一壺道人荀子的教學(xué)思想主要包括（）。A.注重“積”“漸”B.聞、見、知、行結(jié)合C.“虛壹而靜”，專心有恒 D.解蔽救偏，兼陳中衡71、荀子把教師提高到與（）同等的地位。A.天B.地C.君D.親朱熹總結(jié)出六條“朱子讀書法”。分別是（）。A.循序漸進(jìn)，熟讀深思B.虛心涵詠，切己體察 C.著緊用力D.居敬持志《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》復(fù)習(xí)題一、單選題11.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（B）B.學(xué)校2.“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了（2.“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了（A）關(guān)于教育目的的主張。A.孔子3.世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問題的論著是 （C）C.《學(xué)記》4.“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現(xiàn)了孟子的（D）D.民本思想.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自（A）A.《論語》.《學(xué)記》上說 :“不陵節(jié)而施?！边@句話體現(xiàn)了（A）A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！泵献邮怯梅疵媸吕齺韽?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要（C ）C.持之以恒.我國(guó)最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（D）D.孔子.提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”主張的著作是（C）C.《學(xué)記》.孔子的教育思想在他的言論集（B）中有充分反映。B.《論語》.《學(xué)記》要求“學(xué)不蹦等”屬于（A）教學(xué)原則A.循序漸進(jìn)原則.下列名言屬于孟子說的是（D）D.富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。.“學(xué)然后知不足， 教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！币痪涑鲎裕–）C.《學(xué)記》.“不憤不啟，不悱不發(fā)?！边@句話出自（B）B.《論語》.“要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（B）。A.博學(xué)于文 B. 開而弗達(dá) C. 強(qiáng)而弗抑 D. 道而弗牽.孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（A）A.是非之心 B. 進(jìn)退之心 C. 悲喜之心 D. 善惡之心17、《學(xué)記》是（ C）四十九篇中的一篇。A.《大學(xué)》B.《論語》C.《禮記》D.《中庸》中國(guó)古代提出“有教無類”的思想家是（AA.孔子B.孟子C.荀子D.墨子（C）是我國(guó)先秦時(shí)期教育思想的概括和總結(jié)。A.《大學(xué)》B.《論語》C.《學(xué)記》D.《中庸》20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”這個(gè)故事說明了（B）對(duì)教育的影響。A.父母B.環(huán)境C.老師D.教學(xué)方法以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（B）。A.義B.仁C.禮D.智我國(guó)第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是（C）A.《大學(xué)》B.《論語》C.《學(xué)記》D.《中庸》孔子提出的“因材施教”符合個(gè)體身心發(fā)展的（B）A.不平衡性要求 B.個(gè)別差異性要求C.順序性要求D. 互補(bǔ)性要求荀子以（A）作比喻，說明通過學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過前人，學(xué)生可以超過老師。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。C.不積腔步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！敖▏?guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與（B）的關(guān)系。A.經(jīng)濟(jì)B.政治C.軍事D.文化荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把（D）看作是最終目標(biāo)。A.聞B.見C.知D.行

孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！贝嗽捯庠谡f明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說，目的在于融會(huì)貫通后返歸到（A上去。A.簡(jiǎn)約B.復(fù)雜C.炫耀D.文化（D）在中國(guó)教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說”截然相反的教育“外鑠論”。A.孔子B.孟子C.墨子D.荀子子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！边@個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（A）的治國(guó)思想。A.取信于民 .B.為政以德 C.講究禮節(jié) D、.因材施教孟子以（B）為教育思想的理論基礎(chǔ)。A.人性惡 B.人性善C.人性無善惡 D.人性有善惡31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機(jī)會(huì)均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了（AA.教育起點(diǎn)機(jī)會(huì)均等 B. 教育過程機(jī)會(huì)均等C.教育條件機(jī)會(huì)均等 D. 教育結(jié)果機(jī)會(huì)均等先秦思想的集大成者是（C）。A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子孟子認(rèn)為（A）是社會(huì)倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。A.教育 B. 政治 C. 經(jīng)濟(jì) D. 軍事孔子在（B）上主張“仁者愛國(guó)”，“克己復(fù)禮”。A.教育 B. 政治 C. 經(jīng)濟(jì) D. 軍事“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！狈从沉私虒W(xué)的（D）A.因材施教原則B.鞏固性原則C.啟發(fā)性原則D.C.啟發(fā)性原則D.教學(xué)相長(zhǎng)原則宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長(zhǎng)”的寓言說明了（C）的重要性。A.鞏固性B.啟發(fā)性 C.循序漸進(jìn)D.因材施教孔子在（A）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事在對(duì)人性的看法上，荀子主張（B）A.人性善B.人性惡 C.人性無善惡 D.人性有善惡“要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑”就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（C）。A.博學(xué)于文 B.開而弗達(dá) C.強(qiáng)而弗抑D.道而弗牽孟子認(rèn)為惻隱之心是（B）A.智之端 B.仁之端 C.義之端 D.禮之端荀子以（B）作比喻，說明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大的進(jìn)步。蚓無爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。C.不積腔步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《論語》中可以看出，孔子認(rèn)為治國(guó)治民，最根本的是（A）。A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，（B）是儒家的代表人物。A.墨子B.孔子C.韓非D.老子.“故天將降大任于是人也， 必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献哟嗽捯庠趶?qiáng)調(diào)成大事者，應(yīng)該（B）

A.專心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得.荀子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識(shí)事物的全貌。因此，他提出了（C）的思維方法。A.注重“積”“漸”B.聞、見、知、行結(jié)合C.解蔽救偏、兼陳中衡A.注重“積”“漸”B.聞、見、知、行結(jié)合C.解蔽救偏、兼陳中衡D.“虛壹而靜”，專心有恒下列名言屬于孔子說的是（下列名言屬于孔子說的是（A）志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！D.富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。下列語句，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人的影響（D）A.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。B.博學(xué)于文，約之以禮。C.三人行，必有我?guī)熝伞?D. 性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。“溫故而知新，可以為師矣?！钡乃枷氤鲎裕˙）A.《學(xué)記》B.《論語》C.《四書集注》D.《孟子》“教學(xué)相長(zhǎng)”、“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自（B）A.《論語》B.《學(xué)記》C.《尚書》D.《孟子》《學(xué)記》上說 :“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！边@句話體現(xiàn)了（B）A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則 B. 啟發(fā)性教學(xué)原則C.因材施教的教學(xué)原則 D. 鞏固性教學(xué)原則反映孔子教育民主思想的主要言論是（A）A.有教無類 B. 不憤不啟，不悱不發(fā)C.知之為知之，不知為不知，是知也C.知之為知之，不知為不知，是知也D.博學(xué)于文，約之以禮季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！边@個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（B）的治國(guó)思想。A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節(jié) D.因材施教“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”孟子此話中提出了（C）的觀點(diǎn)。以意逆志 B.以己度人 C.知人論世 D.詩無達(dá)詁54．“三人行，必有我?guī)熝伞！钡南乱痪涫牵?A）A擇其善者而從之，其不善者而改之。擇其好者而從之，其不好者而改之。C.選其善者而跟之，其不善者而更之。D.擇其善者而學(xué)之，其不善者而更之。（C）說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目的。蚓無爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩.不積腔步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。孟子認(rèn)為有無（B）是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。A、知識(shí)B、先天善良本性C、才能D、財(cái)富孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出（C）指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。B.學(xué)而優(yōu)則仕。C.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。 D. 博學(xué)于文，約之以禮。在孔子的教育內(nèi)容中，（B）占首位。A.A.循序漸進(jìn) B.啟發(fā)性 C.鞏固性 D. 因材施教A.A.循序漸進(jìn) B.啟發(fā)性 C.鞏固性 D. 因材施教A.A.《大學(xué)》B. 《論語》 C.《學(xué)記》D.《中庸》A.文化知識(shí) B.道德教育C.A.文化知識(shí) B.道德教育C.自然科學(xué)D.生產(chǎn)勞動(dòng)孟子認(rèn)為，君子的教育方式有五種，有的像及時(shí)雨一般潤(rùn)澤萬物，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以流風(fēng)余韻為后人所自行學(xué)習(xí)的。這體現(xiàn)了（D）的精神。風(fēng)余韻為后人所自行學(xué)習(xí)的。這體現(xiàn)了（A.誨人不倦 B.循序漸進(jìn)C.D.A.誨人不倦 B.循序漸進(jìn)C.D.因材施教60.宋代開國(guó)宰相趙普曾有“半部（A）治天下”的名言。A.《論語》B.《荀子》C.D.《韓非子》《學(xué)記》用（D）來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。A.三人行，必有我?guī)熝伞.溫故而知新，可以為師矣。C.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。D.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（C）A.《大學(xué)》B.《論語》C.《孟子》D.《中庸》子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！边@一段講（A）的重要性。A.躬身實(shí)踐 B.冥思苦想 C.學(xué)思結(jié)合 D.廢寢忘食《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在（ B）。A.教材B.教師C.教法D.學(xué)法荀子認(rèn)為成為老師的條件有四種，而 （ D）并不包括在這里面。A.尊嚴(yán)而使人敬畏B. 年老而有威信C.懂得精微的道理而又能清楚闡述 D.博學(xué)戰(zhàn)國(guó)后期，從正反兩個(gè)方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)的是（C）

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想出自(C)A.《學(xué)記》B.《大學(xué)》C.《論語》D.《師說》的教學(xué)方法。司馬牛等，還有子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！狈从沉丝鬃犹岢环N (B)的教學(xué)方法。司馬牛等，還有A.循序漸進(jìn) B.因材施教 C.啟發(fā)誘導(dǎo) D.有教無類《學(xué)記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對(duì)應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng)是 (B)A.因材施教原則B.循序漸進(jìn)原則C.鞏固性原則D.啟發(fā)性原則孔子招收的學(xué)生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種(D)的教學(xué)原則。A.循序漸進(jìn) B. 因材施教 C. 啟發(fā)誘導(dǎo) D. 有教無類在下列主張中，比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的是(C)A.學(xué)不躐等 B. 各因其材 C. 開而弗達(dá) D. 溫故而知新“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”反映了(D)教學(xué)原則。A.系統(tǒng)性B.啟發(fā)性C.思想性D.鞏固性孔子教學(xué)的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是(A)禮、樂、射、御、書、數(shù)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》C.文法、修辭、辯證法、禮樂、書數(shù)、射御D.算術(shù)、幾何、文法、辯證法、天文、書數(shù)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”出自(A)A.《學(xué)記》B.《大學(xué)》C.《論語》D.《師說》孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視 (D)。84.84.“禮樂不可斯須去身”出自（D）84.84.“禮樂不可斯須去身”出自（D）76.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@一段講（C76.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”A.躬身實(shí)踐 B.冥思苦想 C.學(xué)思結(jié)合 D.廢寢忘食《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這個(gè)觀點(diǎn)的就是（DA.博學(xué)于文 B.開而弗達(dá) C.強(qiáng)而弗抑D.導(dǎo)而弗牽齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（C）的治國(guó)思想。A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節(jié) D.因材施教79.(B）體現(xiàn)了荀子很重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。C.騏驥一躍,不能十步;弩馬十駕，功在不舍。D.B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。C.騏驥一躍,不能十步;弩馬十駕，功在不舍。D.積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。80.孔子主張（80.孔子主張（），擴(kuò)大了教育對(duì)象。A.為政以德B.以禮治國(guó)A.為政以德B.以禮治國(guó)C.有教無類 D.因材施教“樂”的起因是：（A.是由人心中產(chǎn)生的。B.是由不同是聲音相互應(yīng)和產(chǎn)生的C.是事物影響的結(jié)果A.是由人心中產(chǎn)生的。B.是由不同是聲音相互應(yīng)和產(chǎn)生的C.是事物影響的結(jié)果D.是由古圣先賢著作的聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂顯得（A.安詳A.安詳B.怨恨C.憤懣D.歡快先王治樂的原因是（A.提供治理人民的方法B.A.提供治理人民的方法C.給人民帶來快樂D.豐富人民的業(yè)余生活93.93.研究禮樂的結(jié)果是（A）93.93.研究禮樂的結(jié)果是（A）A.《大學(xué)》B.《易經(jīng)》C.《論語》D.《禮記》先王設(shè)置專門的官吏施行樂教的原因是（C先王設(shè)置專門的官吏施行樂教的原因是（C）A.設(shè)置一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)安插冗員B.拉近政府與百姓的距離提升國(guó)家形象B）君子D.以上皆對(duì)C）制定婚姻冠笄的禮儀指導(dǎo)人們?nèi)绾紊溧l(xiāng)食饗調(diào)和人生防止傾邪的行為使人親近 D. 相互尊敬沒有窮困 D. 沒有災(zāi)難傳授禮樂的人在學(xué)術(shù)道德上取得極高成就的人B產(chǎn)生疾病 D.勞而無功C.善民心，易風(fēng)俗D.只知曉歌曲而不知曉樂的是（TOC\o"1-5"\h\zA.禽獸B.老百姓 C.先王制定射鄉(xiāng)食饗的禮儀是用來（A.調(diào)節(jié)人對(duì)安樂的享受B.C.使人交往正?；?D.先王用禮是為了（A）A.節(jié)制人心 B.C.推行國(guó)家政策 D.禮是用來（B）A.協(xié)和感情 B. 區(qū)別等級(jí) C.達(dá)到了樂的要求便會(huì)（A）A.沒有怨恨 B. 沒有爭(zhēng)斗 C.“明圣”的意思是（C）A.制作禮樂的人 B.C.傳授與制作禮樂的人 D.教育，對(duì)于人民而言就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民進(jìn)行教育就會(huì)（A.發(fā)生饑荒 B.有傷世風(fēng) C.A.A.人心向道 B.人心思逸 .C人心向善A.提高內(nèi)心的修養(yǎng)B.了解民心所向C.豐富精神生活 D. 以上皆非“人生而靜，天之性也”的意思是（C）A.人生很平靜，這是上天注定的B.人生沒有大起大落C.人出生沒有情欲，這是天賦予的本性D.人生的情欲是由上天注定的凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對(duì)的是（B）凡事預(yù)先計(jì)劃好就會(huì)成功，不預(yù)先計(jì)劃好也可能成功?！霸ァ蓖邦A(yù)”。一個(gè)人不預(yù)先計(jì)劃好就會(huì)成殘廢人。D.站著預(yù)習(xí)，等于浪費(fèi)光陰?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”出自（A）A.《論語》B.《荀子》C.《春秋》D.《中庸》“感于物而動(dòng)，故形于聲”聲的意思是（A）A.聲音B.聲樂C.歌曲D.名聲樂是由（A）A.從內(nèi)心發(fā)出來的B.在外貌上表現(xiàn)C.從自然中音響而來 D. 從樂器中演奏而來樂宜適中，樂強(qiáng)調(diào)過分了就會(huì)（B）A.使人疏離不相親 B.使人隨便放浪C.協(xié)和感情 D. 使人平和安靜樂得到通行，就會(huì)使（ A ）漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是誰 ?（B）A.王充 B. 董仲舒 C. 賈誼 D. 鄭玄TOC\o"1-5"\h\z漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰？（ B）A.王充 B. 董仲舒 C. 賈誼 D. 鄭玄“立大學(xué)以教國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（ C）A.公園B.醫(yī)院C.學(xué)校D.監(jiān)獄以下句子翻譯錯(cuò)誤的是：（ C）A.夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來做提防，就不能防止了。）B.《詩》曰：“夙夜匪解（xi6）?！保ā对娊?jīng)》說：“從早到晚都不懈怠?！保〤.《書》云：“茂哉茂哉?！保ā渡袝氛f：“茂盛啊，茂盛啊?！保〥.然則常玉不琮，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）.下列句子中通假字不正確的是？（ C）A.而顓（zhum為自恣茍簡(jiǎn)之治“顓”通”專：專門。B.墉（sr）除其跡而悉去之 “堤”通“掃”，掃除。C.漸（ji由）民以仁“漸”通“間”，離間。D.臧（ceng）于骨髓“臧”通“藏”，收藏。.下列句子中漢字注音不正確的是：（ D）A.此皆可使還至而有效者也。還：xumB.自非大亡道之世者。亡：wuC.如以湯止沸，抱薪救火。湯：tmgD.不以教化堤防之。堤：tfA.A.問之弗知弗措也。B.學(xué)之弗能弗措也。A.A.問之弗知弗措也。B.學(xué)之弗能弗措也。A.A.校B.庠C.序D.庠序.我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明?（A）A.努力勤勉、鉆研學(xué)問。 B. 無所事事，異想天開。C.貪圖玩樂，樂于享受。 D.安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。.君王制作樂主要是用來做什么的？（C）A.打發(fā)時(shí)間B.制造氣氛C.改變民風(fēng)，感化民俗 D.其他.《詩》曰：“夙夜匪解?！笔鞘裁匆馑迹浚˙）A.從早到晚都在解題。B.從早到晚都不懈怠。C.早出晚歸 D.早上和晚上都沒有時(shí)間。.“樂”的聲音是在什么情況下發(fā)出來的？（B）A.天災(zāi)人禍B.社會(huì)和諧 C.國(guó)家衰亡 D.其他.圣明的君王在亂世中繼承王位后會(huì)做什么？（C）A.嚴(yán)禁學(xué)術(shù) B. 焚書坑儒C.掃除亂世跡象，恢復(fù)教化 D.什么也不做.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)？（A）A.教化B.物質(zhì)誘惑 C.行暴政D.其他.“然則常玉不瑑，不成文章?！背鲎砸韵履钠浚―）A.《三字經(jīng)》B.《百家姓》C.《千字文》D.《對(duì)賢良策》114、“強(qiáng)勉行道”的“行道”指什么？（ C）A.行動(dòng) B. 替天行道C.踐行圣人的學(xué)說或道理 D.人行橫道漢代時(shí)稱呼學(xué)校為什么？（D）秦朝繼承周朝之后，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：（A）A.儒家學(xué)說 B.現(xiàn)代文學(xué)C.當(dāng)代文學(xué) D.其他以下說法不正確的是：（D）用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規(guī)范人民就能使人民習(xí)俗美善。如果教化已經(jīng)鮮明，習(xí)俗已經(jīng)成就，子孫遵循下去，過個(gè)五六百年仍然不會(huì)衰敗。C.漢朝沒有很好的治理好的原因就在于應(yīng)當(dāng)改革時(shí)卻沒有改革。D.樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風(fēng)、感化民俗的?！胺蛴菔现粸檎靡印敝械摹坝菔稀敝福海ˋ）A.虞舜B.虞姬C.虞美人D.其他縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因?yàn)槿鄙偈裁炊鴮?dǎo)致滅國(guó)？（C）A.貨幣B、實(shí)權(quán)C.王道 D.法度“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！背鲎裕海–）A.《孝經(jīng)》B.《詩經(jīng)》C.《論語 ?公冶長(zhǎng)》 D.《千字文》天所賦予人的就叫做（C）A.道B.教C.性D.義122、子曰：“好學(xué)近乎（ C）”。A.仁B.智C.知D.勇凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（A）A.則不跆B.則不用C.則不廢D.則不窮有弗學(xué)，（B）C.思之弗得弗措也。 C.辨之弗明弗措也。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，（A）。A.則能盡人之性 B.則能盡物之性。C.則可贊大地之化育D.則可以與天地參矣溫故而知新，（ D）。A.敏而好學(xué)B.誨人不倦 C.不恥下問D.敦厚以崇禮“中庸”的核心思想是（C）。A.中立B.平庸C.中和D.保守宋代理學(xué)家把（A）、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，作為《四書》。A.《中庸》B.《三字經(jīng)》C.《弟子規(guī)》D.《詩經(jīng)》《中庸》是（C）四十九篇中的一篇。A.《大學(xué)》B.《論語》C.《禮記》D.《四書》《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝皇抢^承了思孟學(xué)派（B）的思想。A.天命論B.性善論 C.初本論D.其它（C）的實(shí)現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚(yáng)自己的先天的善性。A.學(xué)習(xí)B.教育C.學(xué)習(xí)和教育 D.其它為了實(shí)現(xiàn)新課程的核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)（B）的中和。A.學(xué)生—教師 B. 主導(dǎo)—主體 C. 學(xué)?！彝?D. 其它《中庸》強(qiáng)調(diào)了教育的（A）的和諧。A.本質(zhì)與作用 B. 過程與方法 C. 主觀與能動(dòng) D. 主導(dǎo)和主體“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人?！崩^承和發(fā)展了孔子講過的（C）的關(guān)系。C.C.有弗問，問之弗知弗措也。C.C.有弗問，問之弗知弗措也。A.教與學(xué)B.師與生 C.學(xué)與思、學(xué)與行 D.行與知《中庸》認(rèn)為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱為“尊德性”；二是通過對(duì)外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，稱為“道問學(xué)”。這兩條途徑是（A）。A.相依并進(jìn)，相輔相成 B.相矛盾C.相中和D.相抑制人性的完善要依賴于（ C），故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識(shí)。A.學(xué)習(xí)B.教育C.學(xué)習(xí)和教育 D.其它《中庸》繼承了重視（ B）的個(gè)別差異的思想。A.群體B.主體C.個(gè)體D.其它運(yùn)用在學(xué)習(xí)中，《中庸》強(qiáng)調(diào)（A）。A.主體的主觀能動(dòng)作用 B 主體的主導(dǎo)作用C.客體的主觀能動(dòng)作用 D. 客體的主導(dǎo)作用大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。下面的注釋理解不正確的一項(xiàng)是（B）。A.洋洋：盛大，浩瀚無邊。B.優(yōu)優(yōu)：很多的憂愁。C.其人：指圣人。 D.凝聚：引申為成功。下面的譯文不正確的一項(xiàng)是：（D）誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。譯文：真誠(chéng)是天的德性，追求真誠(chéng)的人的德性。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。譯文：有不曾學(xué)過的知識(shí)，學(xué)習(xí)了還不能通曉就不放棄。160.160.（A）的精神貫穿在《大學(xué)》始終。譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。D.有弗思，思之弗得弗措也。譯文：有不曾考慮的問題，考慮了還不得其解就放棄。大學(xué)之道，（A）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。A.在明明德，在親民， B. 在名明德，在親民，C.在明明德，在興民， D. 在明名德，在親民，所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（A）。A.謙B.律C.醒D.查所謂修身在正其心者，身有所（C）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。A.奮第B.奮棄C.忿惕D.負(fù)第所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所*惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（A）矣。A.鮮 B. 閑 C. 兼 D. 先所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者（A）之。A.無 B. 棄 C. 眾 D. 去所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不（A），是以君子有挈矩之道也。A.倍B.眾C.廣D.出“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自（D）也。A.齊B.律C.醒D.修心誠(chéng)求之，雖不中不（A）矣。A.遠(yuǎn)B.偏C.責(zé)D.負(fù)湯之《盤銘》曰：“（A），日日新，又日新?！盇.茍日新B.近日新C.今日新D.再日新欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在（A）。A.格物 B. 知物 C. 其物 D. 及物自天子以至于（A），壹是皆以修身為本。A.庶人 B. 眾人 C. 草民 D. 庶民所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（A）也。A.必慎其獨(dú) B.必慎其慎 C.必獨(dú)其慎 D.必獨(dú)其獨(dú)是故君子有（ A ）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。A.諸B.知C.彼D.其《大學(xué)》是（ B ）系統(tǒng)的經(jīng)典論著。A.釋B.儒C.道D.法在《大學(xué)》中，教育過程與政治過程是一個(gè)（A）的過程。A.統(tǒng)一B.矛盾C.融合D.發(fā)展“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典？（C）A.《禮記》B.《中庸》C.《大學(xué)》D.《春秋》《大學(xué)》篇中?！懊髅鞯隆钡哪康木褪菫榱艘ˋ）。A.親民B.治民C.為民D.富民從《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是（A）。A.政治目的B.經(jīng)濟(jì)目的C.文化目的D.歷史目的《大學(xué)》原為《理記》的第（D）篇。A.38 B.40 C.39 D.41A.倫理道德教育 B.君王至上C.儒學(xué)D.政治修明二、單選題21、總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說的古代教育家是（B）A.朱熹B.王陽明C.韓非子D.黃宗羲“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了” （《傳習(xí)錄下 ?門人黃直錄》 ）。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是（D）A.可接受性原則B.循序漸進(jìn)原則C.啟發(fā)性原則D.因材施教原則凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習(xí)錄 ?訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是（ B）A.自主學(xué)習(xí)B.量力而精C.愉快教學(xué) D.尊重個(gè)性王陽明的“心即理”是指（D ）A.內(nèi)心的想法就是客觀現(xiàn)實(shí) B. 內(nèi)心和外在相統(tǒng)一的的境界C.客觀現(xiàn)實(shí)受主觀的制約 D. 自己的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐相統(tǒng)一“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”（《原毀》選讀）其中“重”的正確解釋是（B）A.重要B.嚴(yán)格C.以,，為重D.重視“怠者不能修，而忌者畏人修”（《原毀》選讀）其中“修”的正確解釋是（D）A.修養(yǎng)B.修身C.養(yǎng)性情D.進(jìn)修，求上進(jìn)“其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少?！保ā对瓪А愤x讀）其中“廉”的解釋是（B）：A.廉潔B.少，低C.清廉D.廉政“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（《進(jìn)學(xué)解》）最正確的大意是（C）A.做事選精當(dāng)?shù)氖虑?，說話一定要有玄機(jī)。B.記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。C.對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。D.記事的人要選重要的人，寫言論的人要有涵養(yǎng)。韓愈在教育史上最突出的貢獻(xiàn)是論述教師問題的《師說》，目的在于（A）A.光復(fù)“師道” B. 論述教師的價(jià)值C.傳授學(xué)習(xí)方法 D. 樹立師德“傳道受業(yè)解惑”的“業(yè)”指（C）A.事業(yè)B.學(xué)業(yè)C.古人“六藝”之業(yè) D.專業(yè)知識(shí)“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（B）規(guī)律。A.教育B.學(xué)習(xí)成敗 C.道德教育 D.人的成長(zhǎng)對(duì)“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡?！保ā吨熳诱Z類》）的正確理解是（A）：A.兒童時(shí)期的思想道德教育的重要性。B.成人對(duì)小孩的影響C.小孩與成人道德教育的因果關(guān)系 D.道德教育的任務(wù)有階段性“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思?！保ā吨熳诱Z類》提倡讀書比較好的方法是（B）A.廣聞博覽 B.熟讀而精思 C.多方汲取 D.反復(fù)思考朱熹認(rèn)為的“小學(xué)教育階段”，年齡段是（B）A.6—12歲 B.8 —15歲 C.7-12歲D.5-12 歲朱熹認(rèn)為的“大學(xué)教育階段”，年齡段是（A）A.15歲以后 B.15—20歲 C.16 歲以后D.18 歲以后。朱熹與小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是（A），即重在探究“事物之所以然”A.教理B.認(rèn)識(shí)事物C.傳授科學(xué)知識(shí)D.明人倫朱熹：“國(guó)家建立學(xué)校之官，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也?！睂W(xué)校教育的主要任務(wù)是（D）A.修身 B.傳授治國(guó)之道C.傳授家族禮儀 D. 為朝廷培養(yǎng)有用的人才朱熹重要的道德修養(yǎng)方法是（C）A.明人倫B.明確倫理綱常 C.居敬D.反省朱熹說:"讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（A）A.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā) B. 勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)C.教人有序不可說等 D.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合朱熹說："道不能安坐等其自至，只待別人理會(huì)，來放自家口里 "。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（D）A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合 B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)C.教人有序不可說等 D.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)朱熹說："圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事 ?"體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（B）A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合 B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)C.教人有序不可說等 D.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)22、朱熹說 :"人而不學(xué)，則無以知其所當(dāng)知之理，無以能其所當(dāng)為之事。學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時(shí)，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣 "。他強(qiáng)調(diào)了（ A）的教學(xué)原則。A.時(shí)習(xí)B.篤行C.博學(xué)與專精D.勇猛奮發(fā)朱熹的“教人有序不可說等”的最準(zhǔn)確理解是（C）A.不斷努力B.循序漸進(jìn)C.遵循由易而難、由近而遠(yuǎn)的階段，且努力學(xué)習(xí)，則自有進(jìn)步D.學(xué)習(xí)要有計(jì)劃性A.A.《四書訓(xùn)義》B.《尚書引義》C.《習(xí)性諸論》D.《書院》A.A.《四書訓(xùn)義》B.《尚書引義》C.《習(xí)性諸論》D.《書院》A.A.少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng) B.少年勝則國(guó)勝朱熹說："徒明不行，則明無所有，空明而已;徒行不明，則行無所問，冥行而已"。他強(qiáng)調(diào)的主要觀點(diǎn)是（C）A.知的作用B.行的重要性 C.知行并進(jìn) D.知與行的關(guān)系《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，成為我國(guó)封建時(shí)代家教的集大成之作，被譽(yù)為（A）A.家教規(guī)范 B處世哲學(xué)C.集大成之作 D.家庭教科書顏之推認(rèn)為培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指（D）A.清談家B.章句博士C.狀元D.服務(wù)國(guó)家的統(tǒng)治人才為了培養(yǎng)“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是（A）。A.實(shí)學(xué) B. 章句 C. 詩詞歌賦 D. 四書五經(jīng)顏之推說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！笔钦f父母的教育應(yīng)該 （C）A.嚴(yán)愛 B. 慈愛 C. 嚴(yán)慈結(jié)合 D. 順其自然顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（A）A.強(qiáng)調(diào)為人厚重 B. 強(qiáng)調(diào)孝與仁C.強(qiáng)調(diào)為人厚道 D. 強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信顏之推認(rèn)為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和（A）A.禮讓 B. 城市C.謙遜D.厚道三、單選題 3梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說》里“少年”應(yīng)理解為（B）A.年齡小的人 B.有志的青年 C.沒有志氣的人 D.不懂事的人在學(xué)與思的認(rèn)知上，與孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”觀點(diǎn)相近的是（A）A.王夫之B.梁?jiǎn)⒊珻.顧炎武D.黃宗羲“少年智則國(guó)智”后應(yīng)接的下句是（C）

C.少年富則國(guó)富C.少年富則國(guó)富D.少年雄則國(guó)雄黃宗羲認(rèn)為（A）是教學(xué)最基本的原則。A.獲取知識(shí)B.重視學(xué)生C.重視教師D.重視教材小疑則小（C）A.智B.聰C.悟D.愚王夫之被世人稱為（A）A.船山先生 B.梨洲先生 C.亭林先生 D.余姚居士“國(guó)民教育之道之端”中“道”的意思是（A）A.途徑、方法 B.道路C.修道D.道理“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是（C）A.滋潤(rùn)B.滋味C.滋長(zhǎng)D.滋補(bǔ)學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則（B）A.行愈遠(yuǎn)B.思愈遠(yuǎn)C.行愈高D.教愈好關(guān)于教與學(xué)的認(rèn)識(shí)，不是王夫之觀點(diǎn)的是（A）A.教師可以強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí) B. 學(xué)生應(yīng)該自我勉勵(lì)C.教師既要善教又要善學(xué) D.教師的教是為了學(xué)生的學(xué)顧炎武與黃宗羲和（D）合稱明清三大學(xué)者A.康有為B.梁?jiǎn)⒊珻.譚嗣同D.王夫之王夫之所說的“善教者”就是（A）的老師A.知識(shí)淵博 B.人品高尚C.逼學(xué)生學(xué)習(xí)D.使學(xué)生樂學(xué)在（B）中，王夫之把人性分為“先天之性”和“后天之性”A.A.當(dāng)權(quán)者B.少數(shù)優(yōu)秀人才 C.國(guó)民素質(zhì) D.人口多少A.A.當(dāng)權(quán)者B.少數(shù)優(yōu)秀人才 C.國(guó)民素質(zhì) D.人口多少24.24.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為磨練人格的最高學(xué)校是（C）王夫之談教學(xué)原則注意對(duì)（C）提出相關(guān)要求A.教師B.學(xué)生C.教學(xué)雙方 D.家校在知與行的認(rèn)知上，王夫之的觀點(diǎn)是 （A）A.行先知后，知行并進(jìn) B.知先行后C.知行合一D. 知行分離“茍非本心之樂為，強(qiáng)之而不能以終日”語出（ A）A.《習(xí)性諸論》B.《書院》C.《尚書引義》D.《四書訓(xùn)義》顧炎武和（C）開創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。A.王夫之B.梁?jiǎn)⒊珻.黃宗羲D.康有為黃宗羲倡導(dǎo)的基本教學(xué)方法是（C）A.自學(xué)B.講解C.討論D.探究黃宗羲的籍貫在（B）A.江蘇B.浙江C.上海D.福建“師者，善于傳道，授業(yè)解惑也?！背鲎裕―）之口A.王夫之B.顧炎武C.譚嗣同.D黃宗羲黃宗羲認(rèn)為，學(xué)習(xí)貴在（A）A.適用B.背經(jīng)C.明理D啟智黃宗羲大膽地對(duì)（D）進(jìn)行了革新A.教學(xué)目的B.教學(xué)方法 C.教學(xué)手段 D.教學(xué)內(nèi)容黃宗羲認(rèn)為教育的根本目的在于（A）A.培養(yǎng)人才 B.改變世風(fēng) C.匡扶政治 D.傳承知識(shí)A.正規(guī)的學(xué)校 B.和美的家庭C.人生的苦難D.安定的社會(huì)梁?jiǎn)⒊J(rèn)為一個(gè)人要有成就，必須在（B）樹立奮斗目標(biāo)A.青年時(shí)代 B.兒童時(shí)代 C.中年時(shí)代 D.出生之時(shí)梁?jiǎn)⒊J(rèn)為（B）是維護(hù)天下安定的公開利器A.輿論B.法律C.報(bào)刊D.專制為了培養(yǎng)新民，梁?jiǎn)⒊顬橹匾暤慕逃顒?dòng)是（C）A.私塾教育 B.家庭教育 C.社會(huì)教育 D.特殊教育梁?jiǎn)⒊f：救亡圖存、教化愚昧，都必須以（D）為本源A.強(qiáng)化專制B.擴(kuò)充軍隊(duì) C.對(duì)外修好 D.學(xué)校教育（A）倡導(dǎo)了“詩界”和“小說界”革命A.梁?jiǎn)⒊珺.王夫之C.譚嗣同D.黃宗羲王夫之關(guān)于教與學(xué)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是（D）A.教可以代替學(xué)B.學(xué)可以代替教C.教比學(xué)重要 D.教是為了學(xué)黃宗羲被學(xué)者尊稱為（B）A.船山先生 B. 梨洲先生 C. 亭林先生 D. 余姚居士梁?jiǎn)⒊凇队麖?qiáng)中國(guó)必興學(xué)?！分兄赋鼍韧鰣D存必須以（D）為本源A.和平談判 B. 制度改革 C. 武裝革命 D. 學(xué)校教育下列哪部是王夫之的著作（A）A.《習(xí)性諸論》B.《取士下》C.《學(xué)校》D.《取士上》梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)弱、存亡取決于（C）55.55.“學(xué)非有礙于思”是說（C）55.55.“學(xué)非有礙于思”是說（C）45.45.王夫之在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)（D）梁?jiǎn)⒊膰?guó)民素質(zhì)教育觀應(yīng)理解為（C）A.提高領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì) B.提高學(xué)校的地位C.提高國(guó)家公民的素質(zhì) D.增加人口的數(shù)量梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育活動(dòng)大致可分三種，其中沒有（ D）A.特殊教育 B.社會(huì)教育C.學(xué)校教育 D.家庭教育王夫之所說的“先天之性”不應(yīng)理解為（B）A.自然之質(zhì)B.后天的學(xué)習(xí)C.耳鼻口的功能 D.遺傳的天性黃宗羲和（B）開創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。A.梁?jiǎn)⒊珺.顧炎武C.黃宗羲D.康有為“學(xué)校，所以養(yǎng)士也?！敝小笆俊崩斫鉃椋―）A.勇士B.戰(zhàn)士C.人民D.人才在對(duì)老師職責(zé)的看法上，與韓愈最為接近的是（D）A.梁?jiǎn)⒊珺.王夫之C.譚嗣同D.黃宗羲黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括（A）A.《廣師說》B.《取士下》C.《學(xué)校》D.《取士上》黃宗羲認(rèn)為（B）是成才的必然途徑A.窮經(jīng)B.致知C.適用D.獨(dú)創(chuàng)王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在《書院》和（C）A.《廣師說》B.《取士下》C.《習(xí)性諸論》D.《取士上》王夫之認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是（D）D.既講天理，有講人欲A.只講天理B.只講人欲 C.D.既講天理，有講人欲A.只重視學(xué)B.不重視實(shí)踐 C.只重視教 D.必須重視實(shí)踐對(duì)王夫之學(xué)與思的觀點(diǎn)理解錯(cuò)誤的是（D）A.學(xué)對(duì)思無妨害 B.思對(duì)學(xué)有幫助C.學(xué)越廣思越遠(yuǎn) D.思越困學(xué)越懶出自《明夷待訪錄》的語句是（D）A.道無定體，學(xué)貴適用 B.小疑則小悟C.發(fā)先儒之所未發(fā)者 D.是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事黃宗羲是（C）偉大的啟蒙主義思想家。A.明朝B.清朝C.明末清初D.元末明初（C）不是黃宗羲的代表作A.《學(xué)?！稡.《取士下》C.《習(xí)性諸論》D.《取士上》王夫之提出了（D）的教育理論。（對(duì)）A.學(xué)與思分離 B.知與行分離 C.學(xué)與行分離 D.知與行結(jié)合“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語出（D）的《習(xí)性諸論》A.梁?jiǎn)⒊珺.顧炎武C.黃宗羲D.王夫之你從“天下之最難知者，一人索之而弗獲，千萬人索之而無弗獲矣”中最能聯(lián)想到（C）的學(xué)習(xí)法。A.自主B.質(zhì)疑C.合作D.探究中學(xué)語文教材選有 （B）的作品《少年中國(guó)說》A.王夫之B.梁?jiǎn)⒊珻.譚嗣同D.黃宗羲“行可兼知，而知不可兼行”是（B）的知行理論。A.梁?jiǎn)⒊珺.王夫之C.譚嗣同D.黃宗羲A.A.耳聰目明B.血?dú)夂推?C.移風(fēng)易俗 D.以欲忘道A.A.耳聰目明B.血?dú)夂推?C.移風(fēng)易俗 D.以欲忘道A.《孟子》A.《孟子》B.《論語》C.《學(xué)記》D. 《荀子》2.下列話語體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的有（BC ）A.學(xué)對(duì)思有妨礙 B.思對(duì)學(xué)有妨礙C.學(xué)對(duì)思并無妨礙 D.思對(duì)學(xué)并無妨礙黃宗羲認(rèn)為設(shè)立學(xué)校的目的應(yīng)該是（D ）A.只是培養(yǎng)有才能的人 B. 只是探求治國(guó)的道理C.只是教化愚弱的國(guó)民 D. 既為了養(yǎng)士也為了治國(guó)黃宗羲認(rèn)為教師的職責(zé)應(yīng)該是（C）A.傳授道理 B.教授知識(shí)C.傳道授業(yè)解惑D.解答疑惑黃宗羲認(rèn)為學(xué)習(xí)貴在創(chuàng)新的教育思想中不包含（C）A.由博致精 B. 深思能疑C.由精致博 D. 重視異同論王夫之關(guān)于教與學(xué)的表述正確的是（D）A.教與學(xué)沒有區(qū)別B.教與學(xué)沒有聯(lián)系C.教與學(xué)可以互換 D.教與學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別60、在梁?jiǎn)⒊慕逃枷胫?，體現(xiàn)較為明確的是（ A）A.國(guó)民素質(zhì)教育觀 B. 學(xué)生素質(zhì)教育觀C.教師素質(zhì)教育觀 D.教師和學(xué)生素質(zhì)教育觀四、多選題.入選四書的儒家經(jīng)典有（AB）A.學(xué)然后知不足，教然后知困B.A.學(xué)然后知不足，教然后知困C.不憤不啟，不俳不發(fā)D. 學(xué)不蹦等下列話語體現(xiàn)了循序漸進(jìn)教學(xué)原則的有（AD）A.不陵節(jié)而施 B. 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)C.不憤不啟，不俳不發(fā)D. 學(xué)不蹦等孟子施教的目標(biāo)是培養(yǎng)（ABCD）的君子。A.明人倫 B.修身齊家 C.治國(guó)D.平天下孟子的教育內(nèi)容是（AB）A.人倫教育 B.道德教育C.權(quán)術(shù)教育 D.法律教育以下哪些言論是孔子講學(xué)的內(nèi)容 （ABC）A.為政以德 B.以禮治國(guó)C.有教無類 D.事異則備變荀子的教學(xué)思想主要包括（ ABCD）A.注重“積”“漸” B.聞、見、知、行結(jié)合C.“虛壹而靜”，專心有恒 D.解蔽救偏，兼陳中衡孔子的教學(xué)內(nèi)容包括（BCD）三個(gè)部分。A.生產(chǎn)勞動(dòng) B.道德教育 C.文化知識(shí) D.技能技巧培養(yǎng)《學(xué)記》總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后概括出的“豫時(shí)孫摩”原則包括（ABCD）A.預(yù)防B.適時(shí)C.順序D.觀摩荀子把教師提高到與（ABCE）同等的地位。A.天B.地C.君D.神E.親樂得到推行了，有什么樣的作用？（ABC）A.A.知B.情C.意D.行A.A.知B.情C.意D.行研究樂可以提高內(nèi)心修養(yǎng)，可以產(chǎn)生（ ABCD）之心A.平易B.正直C.慈愛D.誠(chéng)信下面哪些表現(xiàn)音樂的道理與政治相通（ABCD）A.治世之音安，以樂其政和 B. 亂世之音怨，以怒其政乖C.亡國(guó)之音哀，以思其民困 D. 以上都對(duì).在《對(duì)賢良策》中，董仲舒主要針對(duì)文教政策提出了以下哪三點(diǎn)建議？（ABC）A.罷百家以尊儒； B. 立大學(xué)以養(yǎng)士；C.行貢舉以選士； D. 天行健，君子以自強(qiáng)不息.君王要怎樣做才能使國(guó)家的根本明顯？（ABCD）A.很謹(jǐn)慎地對(duì)待奉承天意之事 B.用修明的教育感化人民C.辨證法度是否適宜，區(qū)別上下使有秩序D.以上都正確.天下的道理除了君臣關(guān)系之理，還有（ABCD）。父子關(guān)系之理 B. 夫婦關(guān)系之理兄弟關(guān)系之理 C. 朋友交往之理.用來實(shí)行天下通理的天下通德有（ABC）。A.智慧B.仁愛C.勇敢D.道義.誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也；博學(xué)之，（ABCD）.A.審問之B.慎思之C.明辨之D.篤行之.倫理道德是（AB）A.政治的核心 B.教育的根本 C.社會(huì)的風(fēng)氣 D.教育的過程.《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的是（ABCD）的統(tǒng)一。21.21.《傳習(xí)錄》記錄了王守仁精湛的教學(xué)藝術(shù)，正確的是（ ABD）。21.21.《傳習(xí)錄》記錄了王守仁精湛的教學(xué)藝術(shù)，正確的是（ ABD）。A.量力而精B.因材施教 C.知行合一 D.學(xué)貴自得韓愈不僅是一位著名的教育思想家，也是一位有豐富經(jīng)驗(yàn)的教育實(shí)踐家。其教育思想主要體現(xiàn)在（ACD）等著作中。A.《師說》B.《張中丞傳后敘》C.《進(jìn)學(xué)解》D.《原毀》韓愈關(guān)于教與學(xué)的主要觀點(diǎn)是（ ABC）A.勤學(xué)致知B.廣泛涉獵，刻苦鉆研C.不計(jì)毀譽(yù)，勤于治學(xué)D. 討論辯難“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！保n愈《進(jìn)學(xué)解》）也就是說“勤”要做到（ BCD）A.善于思考 B.手勤C.口勤D.腦勤朱熹把一個(gè)人的教育分為（AD）A.小學(xué)B.中學(xué)C.幼稚園D.大學(xué)朱熹在長(zhǎng)期的大學(xué)教育實(shí)踐中，積累了許多成功的教學(xué)原則（ABCD。A.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā) B. 勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)C.教人有序不可說等 D.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合朱熹總結(jié)出六條“朱子讀書法”。分別是（ABCD）A.循序漸進(jìn)，熟讀深思 B. 虛心涵詠，切己體察C.著緊用力 D. 居敬持志在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推宣揚(yáng)性三品說，“三品”指（ BCD）A.上中下三等人 B.上智之人 C.下愚之人 D.中庸之人關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，顏之推提倡（ABCD）A.A.《學(xué)校》B.《取士上》C.《廣師說》D.《書院》A.虛心務(wù)實(shí)B.博習(xí)廣見 C.勤勉惜時(shí) D.相互切磋關(guān)于家庭教育，顏之推的主張是（ABCD）A.盡早施教，嚴(yán)格教育 B.注重環(huán)境習(xí)染C.處理好家庭關(guān)系 D. 重視家庭的語言教育和注重道德教育明清三大學(xué)者是（ ABC）A.黃宗羲 B.顧炎武 C.王夫之D.張之洞以下哪些是黃宗羲的教育思想（ABCD）A.力學(xué)致知B.學(xué)貴適用C.學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)D.窮經(jīng)經(jīng)士王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在（AB）A.《習(xí)性諸論》B.《書院》C.《學(xué)?！稤.《取士上》梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育活動(dòng)大致可分為（ABC）A.培養(yǎng)政治人才的教育 B.廣泛的社會(huì)教育C.學(xué)校教育 D. 家庭教育下列哪些