馬克思主義經(jīng)典著作選讀課件講解

一、什么是馬克思主義？狹義的馬克思主義：馬克思、恩格斯的思想及其理論體系。廣義的馬克思主義：馬克思、恩格斯的思想及其后來繼承者的思想，包括東方馬克思主義、西方馬克思主義。二、為什么學習馬克思主義經(jīng)典著作

一、什么是馬克思主義？三、馬克思主義的發(fā)展歷程1、19世紀的馬克思主義

（1）1841年—1848年，馬克思主義形成

《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》—《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》—《神圣家族》（1844、11——45、2）—《關于費爾巴哈的提綱》（1845年春）—《德意志意識形態(tài)》（1845年9—1846年夏）—《哲學的貧困》（1847年）—《共產(chǎn)黨宣言》（1848）三、馬克思主義的發(fā)展歷程

馬克思的精神“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重擔就不會把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚！”馬克思的精神第三講實踐唯物主義天才萌芽的綱領性文件：

《關于費爾巴哈的提綱》

第三講實踐唯物主義天才萌芽的綱領性文件：

《關于費爾巴一、《關于費爾巴哈的提綱》的寫作《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的序言中稱這個文件為“關于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。一、《關于費爾巴哈的提綱》的寫作《提綱》寫于1845年春，馬它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”《提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷二、實踐——馬克思哲學的核心范疇

“從前的一切唯物主義———包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是∶對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。”二、實踐——馬克思哲學的核心范疇“從前的一切唯物主義———“費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動，所以它在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義?！薄百M爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有費爾巴哈生平費爾巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一個法學教授之家，1828年在柏林大學畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學，因宣傳無神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學研究，主要著作有《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質》、《哲學改革的預擬提綱》、《未來哲學原理》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復了唯物主義的權威。在政治上，他反對君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國社會民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費爾巴哈在社會歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時，拋棄了黑格爾的辯證法。費爾巴哈生平費爾巴哈（1804～1872年）出生于次關于費爾巴哈費爾巴哈把實踐活動

看成是“不潔”的、實

踐活動中“我完全以自

私的態(tài)度對待事物”。費爾巴哈：在自由知

性之光中，對象象金

剛石一樣發(fā)出異樣耀

目的光輝，象水晶一

樣的清澈透明。關于費爾巴哈費爾巴哈把實踐活動

看成是“不潔”的、實

踐活動“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！薄叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結於他的世俗基礎．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明?！薄百M爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像“因此，對於世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對于世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革。”“因此，對於世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動?！薄百M爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看“費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質進行批判，因此他不得不∶（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體。（2）所以，他只能把人類的本質理解為”類”，理解為一種內在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性?！?/p>

三、人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和“費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質并不是單“所以，費爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬於一定的社會形式的。”“所以，費爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！薄爸庇^的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀?！薄芭f唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。”四、“社會生活本質上是實踐的”四、“社會生活本質上是實踐的”“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”五、“問題在于改變世界”“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”五經(jīng)濟全球化經(jīng)濟全球化出現(xiàn)于20世紀的80年代中期，90年代得到認可，但目前沒有統(tǒng)一概念。國際貨幣基金組織（IMF）在1997年5月發(fā)表的一份報告中指出，“經(jīng)濟全球化是指跨國商品與服務貿易及資本流動規(guī)模和形式的增加，以及技術的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟的相互依賴性增強”。而經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）認為，“經(jīng)濟全球化可以被看作一種過程，在這個過程中，經(jīng)濟、市場、技術與通訊形式都越來越具有全球特征，民族性和地方性在減少”。

經(jīng)濟全球化經(jīng)濟全球化出現(xiàn)于20世紀的80年代中期，90年代得1.貿易自由化。2.生產(chǎn)國際化。3.金融全球化。4.科技全球化。經(jīng)濟全球化的四個主要載體都與跨國公司密切相關，或者說跨國公司就是經(jīng)濟全球化及其載體的推動者與擔當者。

1.貿易自由化?！皢蝹€人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂宇宙精神等等的圈套），受到日益擴大的、歸根結底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當然也是經(jīng)驗事實?！薄皢蝹€人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他經(jīng)濟全球化的兩重性

一、在全球化過程中，發(fā)展中國家處于不利地位。

二、在全球化過程中，發(fā)展中國家主要產(chǎn)業(yè)乃至整個經(jīng)濟命脈有可能被跨國公司與國際經(jīng)濟組織所控制。

三、在全球化過程中，發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的矛盾會日益尖銳。

經(jīng)濟全球化的兩重性

一、在全球化過程中，發(fā)展中國家處于不利地第六講近代哲學的終結與馬克思主義哲學變革：

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》

第六講近代哲學的終結與馬克思主義哲學變革：

《路德維希·費一、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》的寫作

《費爾巴哈論》一書是恩格斯寫于1886年的。恩格斯講到，這本書的寫作是為了實現(xiàn)馬克思和恩格斯多年的愿望，即全面闡述馬克思主義哲學與德國古典哲學的關系。早在19世紀40年代，他們就打算系統(tǒng)闡述這個問題。在此后的40年中，由于種種原因，他們都沒能有機會再回到這個題目上來。因此，系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學與德國古典哲學的關系的任務并沒有完成。一、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的寫作《費爾1883年馬克思逝世，這個任務理所當然地落到了恩格斯的肩上。恩格斯在《費爾巴哈論》中系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學與德國古典哲學之間的關系，實現(xiàn)了馬克思和他本人多年的愿望。此外，恩格斯撰寫此書也是當時思想斗爭的需要。19世紀70---80年代，馬克思主義在西歐社會廣泛傳播，在工人階級中產(chǎn)生廣泛影響；但也遭受到資產(chǎn)階級思想家的誤解和攻擊，他們企圖用新康德主義和新黑格爾主義錯誤思潮取代馬克思主義哲學，在當時引起了思想上的混亂。1883年馬克思逝世，這個任務理所當然地落到了恩格斯的肩上。二、馬克思主義哲學與德國古典哲學

1、黑格爾哲學的“合理內核”與唯物辯證法的發(fā)展觀，哲學革命與政治革命的關系，黑格爾哲學的階級實質和兩重性。德國的資產(chǎn)階級總體上說具有兩面性，既向往革命又害怕革命，集中體現(xiàn)為黑格爾哲學的兩重性，既要表達革命愿望，又不敢直言革命，而是在晦澀的言辭中隱藏著革命的激情。無論在當時的普魯士王國還是資產(chǎn)階級自由派，都沒有理解黑格爾的哲學。在當時真正理解黑格爾哲學實質的人并不多，只有德國詩人海涅除外。二、馬克思主義哲學與德國古典哲學1、黑格爾哲學的“合理內核恩格斯對黑格爾的“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”命題的剖析是：現(xiàn)實不同于現(xiàn)存。現(xiàn)實并不是事物固有的屬性。凡是合理的，都是現(xiàn)實的；凡是不合理的，都是要滅亡的，亦即，凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的這個命題，就變?yōu)榱硪粋€命題：凡是現(xiàn)存的，都一定是要滅亡的。恩格斯發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學的“合理內核”，即黑格爾哲學的辯證法思想，在于它徹底否定了關于人的思維和行動的一切結果具有最終性質的看法。恩格斯對黑格爾的“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都為此恩格斯提出了“兩個不可能”：人的認識不可能最終完成，人類社會也不可能停滯不前。在唯物辯證法看來，任何事物都具有暫時性，根本不存在最終的、絕對的和神圣的東西。因此，辯證法不崇拜任何東西。唯物辯證法還認為，主觀辯證法是對客觀辯證法的反應，事物的辯證法決定認識的辯證法而不是相反。唯物辯證法主張，靜止和穩(wěn)定是相對的，運動和變化以及發(fā)展是絕對的。為此恩格斯提出了“兩個不可能”：2、黑格爾哲學體系與方法的矛盾恩格斯指出，正是由于黑格爾哲學體系的唯心主義性質，使它的哲學帶有極大的保守性。黑格爾認為，絕對精神是事物的本質，是世界的本質。絕對精神是能動的。它的運動從純概念開始，然后“外化”為自然界，最后又回到絕對觀念自身。黑格爾哲學作為絕對觀念的體現(xiàn)，完成了絕對精神的自我認識，并被宣布為絕對真理。一切認識在它哪里都結束了?？梢姾诟駹柕恼軐W體系是封閉的。2、黑格爾哲學體系與方法的矛盾而按照他的辯證法，人的認識是無止境的，認識是不可能完成的，這樣一來，同它那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的；革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息。由于唯心主義的體系，黑格爾不可能把辯證法貫徹到底。但是，盡管由于黑格爾哲學體系與方法的矛盾，使得包括黑格爾哲學在內的以往全部哲學解體了，但是，黑格爾哲學卻給我們留下了寶貴的遺產(chǎn)-----辯證法思想，這就是人類認識的矛盾。而按照他的辯證法，人的認識是無止境的，認識是不可能完成的，這“總之，哲學在黑格爾那里完成了，一方面，因為他在自己的體系中以最宏偉的方式概括了哲學的全部發(fā)展（建造了哲學的迷宮）；另一方面，因為他給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達到真正地切實地認識世界的道路?！薄翱傊?，哲學在黑格爾那里完成了，一方面，因為他在自己的體系中但是，盡管費爾巴哈批判了黑格爾哲學，但并沒有真正戰(zhàn)勝黑格爾哲學，他對黑格爾哲學采取了全盤否定的態(tài)度，拋棄了黑格爾的辯證法思想。對待黑格爾哲學的正確態(tài)度是揚棄它，克服它的唯心主義，拯救出它的辯證法，而這個任務是由馬克思完成的。但是，盡管費爾巴哈批判了黑格爾哲學，但并沒有真正戰(zhàn)勝黑格爾哲三、哲學基本問題與費爾巴哈唯物主義1、什么是哲學基本問題恩格斯指出，全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。哲學基本問題的第一個方面的內容是，思維和存在何者第一性？對這個問題的不同回答，分成了哲學的兩大派----唯物主義和唯心主義。哲學基本問題的第二個方面的內容是，思維和存在有沒有統(tǒng)一性？即思維能否認識存在？對這個問題的不同回答，形成了哲學上的可知論和不可知論。三、哲學基本問題與費爾巴哈唯物主義1、什么是哲學基本問題大多數(shù)哲學家都是可知論，包括徹底的唯心主義。在黑格爾看來，思維和存在的統(tǒng)一性是不言而喻的。“思維能夠認識那一刻開始就已經(jīng)是思想內容的內容，這是十分明顯的。”為此，恩格斯批判了不可知論，重點是休謨和康德。休謨是18世紀英國的哲學家，他主張感覺經(jīng)驗是認識的源泉，人的認識不能超越出感覺經(jīng)驗。在他看來，感覺經(jīng)驗以外的東西是根本不可認識的，甚至我們不可能知道感覺以外的東西是否存在。從而徹底否認了人們認識世界的可能性。大多數(shù)哲學家都是可知論，包括徹底的唯心主義。在黑格爾看來，思3、黑格爾哲學的解體和費爾巴哈哲學的出現(xiàn)恩格斯指出，伴隨著黑格爾哲學的解體，分裂出來了老年黑格爾派和青年黑格爾派。在青年黑格爾內部，產(chǎn)生了與唯心主義對立的費爾巴哈的唯物主義。費爾巴哈哲學在當時產(chǎn)生了巨大的思想解放作用，對馬克思恩格斯的哲學思想產(chǎn)生了深刻的影響。3、黑格爾哲學的解體和費爾巴哈哲學的出現(xiàn)康德是德國古典哲學的創(chuàng)始人，他通過對人的認識能力的考察，主張人們只能認識事物的現(xiàn)象，不能認識事物的本質，因此在康德看來，思維和存在沒有統(tǒng)一性。恩格斯指出，黑格爾對康德的批判是深刻的，在黑格爾看來，思維和存在是完全能夠統(tǒng)一的，不過在黑格爾那里，思維和存在的統(tǒng)一是建立在唯心主義基礎之上的?？档率堑聡诺湔軐W的創(chuàng)始人，他通過對人的認識能力的考察，主張費爾巴哈承認思維和存在有統(tǒng)一性，但他認為思維對存在的認識是直觀的反映。費爾巴哈承認思維和存在有統(tǒng)一性，但他認為思維對存在的認識是直恩格斯指出，“對這些以及其他一切哲學上的怪論最令人信服的駁斥是實踐，即試驗和工業(yè)?！敝灰覀兺ㄟ^實踐活動把我們所需要的東西制造出來，就證明我們認識到了事物的本質。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中也指出，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！睂嵺`的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，是批判不可知論的有力武器，也是實現(xiàn)思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎。恩格斯指出，“對這些以及其他一切哲學上的怪論最令人信服的駁斥2、揭露舊唯物主義的局限性包括費爾巴哈在內的舊唯物主義，存在三個方面的局限性，機械性、形而上學性、唯心史觀。機械性，即把一切運動都歸結為機械運動，企圖用力學來解釋一切現(xiàn)象。形而上學性，即不是把自然界理解為一個不斷發(fā)展的歷史過程。唯心史觀，即歷史領域中的非歷史觀點，把人類社會看作是偶然事件的堆積，否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律。2、揭露舊唯物主義的局限性3、批判施達克的錯誤施達克（1858—1926）CarlNikolausStarcke丹麥哲學家，社會學家。出生于丹麥首都哥本哈根。1881年獲哲學碩士學位，1883年獲哲學博士學位。1916—1926年任哥本哈根大學哲學教授。在《原始家族》一書中，施達克歪曲事實材料，企圖證明本身體現(xiàn)著私有制、奴隸制和一夫一妻制原則的父權制家庭是人類社會從來就有的。他提出原始社會存在著兩條不同的發(fā)展道路—農業(yè)母系道路和畜牧業(yè)父系道路，以此反對摩爾根等人關于原始社會史的進步觀點。在3、批判施達克的錯誤在《路德維希·費爾巴哈》一書中，施達克通過對路德維希·費爾巴哈哲學思想的述評，表明他十分重視思維與存在關系這個哲學基本問題，但是他把唯物主義歸結為當時的偏見，即追求各種粗俗物欲活動的齷齪行為，把唯心主義看成是對道德理想，即社會理想的信仰，這不僅反映他的觀點是十分混亂的而且對唯心主義做了不可饒恕的讓步。他承認政治對費爾巴哈是一個未知的地帶，同時又熱烈贊賞費爾巴哈所宣傳的基本原則，即對己合理的自我節(jié)制和對人以愛。在《路德維?！べM爾巴哈》一書中，施達克通過對路德維?！べM爾巴施達克認為，只要有精神追求，相信人類進步，就是唯心主義；而追求物質享受，大吃大喝，就是唯物主義。恩格斯指出，施達克劃分唯物主義和唯心主義的標準是完全錯誤的。如果具有追求理想和意圖的人就是唯心主義者，“那么任何一個發(fā)育稍稍正常的人都是天生的唯心主義者了，怎么還會有唯物主義者呢？”可見，劃分哲學唯物主義和唯心主義的標準，只能是對思維和存在何者第一性的回答，而不能另立標準，否則，就會造成極端的混亂。施達克認為，只要有精神追求，相信人類進步，就是唯心主義；而追四、費爾巴哈的宗教觀和倫理學批判1、費爾巴哈用宗教解釋歷史，以為歷史的變化是以宗教為根據(jù)的恩格斯指出，在歷史的發(fā)展中確實伴隨著宗教的演變，但是，我們不能用宗教說明歷史，而只能用歷史說明宗教。宗教的變遷只有在歷史的發(fā)展中才能得到正確的理解。四、費爾巴哈的宗教觀和倫理學批判1、費爾巴哈用宗教解釋歷史，2、費爾巴哈主張，追求幸福的欲望是生來具有的，人們追求幸福的權利是平等的“他（費爾巴哈）本人除了矯揉造作的愛的宗教和貧乏無力的道德以外，拿不出什么積極的東西”“費爾巴哈就沒有想到要研究道德上的惡所起的歷史作用。歷史對他來說是一個不愉快的可怕的領域?！?、費爾巴哈主張，追求幸福的欲望是生來具有的，人們追求幸福的恩格斯指出，費爾巴哈的道德原則是根本行不通的。任何道德原則都是歷史的產(chǎn)物，抽象的道德原則是根本行不通的。盡管對幸福的理解是相對的，但是，對幸福的追求，必須具備一定的物質條件和手段，否則，追求幸福就是一句空話。恩格斯指出，費爾巴哈的道德原則是根本行不通的。任何道德原則都3、恩格斯指出，只有考察人的實踐活動，特別是人的生產(chǎn)實踐活動，才能夠把唯物主義貫徹到底。費爾巴哈沒有、也不可能完成這個任務?！百M爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的。對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必定會由關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學來代替。”這個超出費爾巴哈并進一步發(fā)展費爾巴哈的，即創(chuàng)立歷史唯物主義的任務，是由馬克思完成的。3、恩格斯指出，只有考察人的實踐活動，特別是人的生產(chǎn)實踐活動五、馬克思哲學的革命性變革

1、馬克思主義哲學的直接理論來源是德國的古典哲學，特別是費爾巴哈和黑格爾的哲學受費爾巴哈哲學的影響，馬克思返回到唯物主義，創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思承認黑格爾辯證法的合理性，但他又認為，概念的辯證法只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺反映，從而把黑格爾的辯證法顛倒過來，創(chuàng)立了唯物辯證法。這樣，黑格爾哲學的革命的方面就恢復了，唯心主義的裝飾也被克服了。五、馬克思哲學的革命性變革1、馬克思主義哲學的直接理論來源所以，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！币磺惺挛锒继幵谄毡槁?lián)系和不斷發(fā)展之中。恩格斯對此強調指出，我們不僅在口頭上承認辯證法，更重要的是在行動中貫徹辯證法。恩格斯還指出了馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學基礎，18世紀自然科學處在對自然現(xiàn)象的分門別類的研究階段，與此相聯(lián)系的是形而上學的思維方式；19世紀自然科學處在開始對自然現(xiàn)象的綜合性予以研究的階段，自然科學的“三大發(fā)現(xiàn)”--------細胞學說、能量守恒和轉化定律、達爾文的進化論---------成為唯物辯證法誕生的自然科學基礎。所以，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！币磺惺?、恩格斯指出，歷史唯物主義的根本任務就是研究社會發(fā)展的一般規(guī)律。社會發(fā)展則是人的自覺的力量相互作用的結果無數(shù)個別的愿望往往是相互沖突的。因此，歷史絕不是按照個別人的意志，而是按照許多人的意志相互作用所形成的合力的方向發(fā)展，這個合力就是歷史的規(guī)律。關鍵是我們如何發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律？恩格斯指出，第一要研究人的思想背后的物質動因。2、恩格斯指出，歷史唯物主義的根本任務就是研究社會發(fā)展的一般第二要研究大多數(shù)人的思想動機和動因，要研究人民群眾的歷史活動。此外，恩格斯還闡述了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，即社會基本矛盾運動。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，并通過經(jīng)濟基礎決定上層建筑。只有同生產(chǎn)力水平相適應的生產(chǎn)關系和上層建筑，才能促進生產(chǎn)力的發(fā)展。第二要研究大多數(shù)人的思想動機和動因，要研究人民群眾的歷史活動3、恩格斯指出了馬克思主義哲學產(chǎn)生的重大意義。恩格斯進一步指出，馬克思主義哲學把唯物論和辯證法有機結合起來，把自然觀和歷史觀有機結合起來。因而，馬克思主義哲學的產(chǎn)生，意味著以往一切哲學的終結和嶄新哲學的開始，從而實現(xiàn)了哲學史上的偉大的革命變革，開辟了哲學發(fā)展的新道路。3、恩格斯指出了馬克思主義哲學產(chǎn)生的重大意義。一方面，馬克思主義哲學預示了西方現(xiàn)代哲學發(fā)展的基本趨勢。只有深刻理解馬克思主義哲學，才能全面把握現(xiàn)代西方哲學。另一方面，馬克思主義哲學沒有結束真理，而是開辟了認識真理的道路。馬克思主義哲學必須隨著實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，而不能停留在已有的水平上。一方面，馬克思主義哲學預示了西方現(xiàn)代哲學發(fā)展的基本趨勢。只有一、什么是馬克思主義？狹義的馬克思主義：馬克思、恩格斯的思想及其理論體系。廣義的馬克思主義：馬克思、恩格斯的思想及其后來繼承者的思想，包括東方馬克思主義、西方馬克思主義。二、為什么學習馬克思主義經(jīng)典著作

一、什么是馬克思主義？三、馬克思主義的發(fā)展歷程1、19世紀的馬克思主義

（1）1841年—1848年，馬克思主義形成

《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》—《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》—《神圣家族》（1844、11——45、2）—《關于費爾巴哈的提綱》（1845年春）—《德意志意識形態(tài)》（1845年9—1846年夏）—《哲學的貧困》（1847年）—《共產(chǎn)黨宣言》（1848）三、馬克思主義的發(fā)展歷程

馬克思的精神“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重擔就不會把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚！”馬克思的精神第三講實踐唯物主義天才萌芽的綱領性文件：

《關于費爾巴哈的提綱》

第三講實踐唯物主義天才萌芽的綱領性文件：

《關于費爾巴一、《關于費爾巴哈的提綱》的寫作《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的序言中稱這個文件為“關于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。一、《關于費爾巴哈的提綱》的寫作《提綱》寫于1845年春，馬它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”《提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷二、實踐——馬克思哲學的核心范疇

“從前的一切唯物主義———包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是∶對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！倍嵺`——馬克思哲學的核心范疇“從前的一切唯物主義———“費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動，所以它在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義?！薄百M爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有費爾巴哈生平費爾巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一個法學教授之家，1828年在柏林大學畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學，因宣傳無神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學研究，主要著作有《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質》、《哲學改革的預擬提綱》、《未來哲學原理》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復了唯物主義的權威。在政治上，他反對君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國社會民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費爾巴哈在社會歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時，拋棄了黑格爾的辯證法。費爾巴哈生平費爾巴哈（1804～1872年）出生于次關于費爾巴哈費爾巴哈把實踐活動

看成是“不潔”的、實

踐活動中“我完全以自

私的態(tài)度對待事物”。費爾巴哈：在自由知

性之光中，對象象金

剛石一樣發(fā)出異樣耀

目的光輝，象水晶一

樣的清澈透明。關于費爾巴哈費爾巴哈把實踐活動

看成是“不潔”的、實

踐活動“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。”“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結於他的世俗基礎．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明?！薄百M爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像“因此，對於世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對于世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革。”“因此，對於世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動?！薄百M爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看“費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質進行批判，因此他不得不∶（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體。（2）所以，他只能把人類的本質理解為”類”，理解為一種內在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性?！?/p>

三、人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和“費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質并不是單“所以，費爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬於一定的社會形式的。”“所以，費爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。”“舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類?！彼摹ⅰ吧鐣畋举|上是實踐的”四、“社會生活本質上是實踐的”“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”五、“問題在于改變世界”“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”五經(jīng)濟全球化經(jīng)濟全球化出現(xiàn)于20世紀的80年代中期，90年代得到認可，但目前沒有統(tǒng)一概念。國際貨幣基金組織（IMF）在1997年5月發(fā)表的一份報告中指出，“經(jīng)濟全球化是指跨國商品與服務貿易及資本流動規(guī)模和形式的增加，以及技術的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟的相互依賴性增強”。而經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）認為，“經(jīng)濟全球化可以被看作一種過程，在這個過程中，經(jīng)濟、市場、技術與通訊形式都越來越具有全球特征，民族性和地方性在減少”。

經(jīng)濟全球化經(jīng)濟全球化出現(xiàn)于20世紀的80年代中期，90年代得1.貿易自由化。2.生產(chǎn)國際化。3.金融全球化。4.科技全球化。經(jīng)濟全球化的四個主要載體都與跨國公司密切相關，或者說跨國公司就是經(jīng)濟全球化及其載體的推動者與擔當者。

1.貿易自由化?！皢蝹€人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂宇宙精神等等的圈套），受到日益擴大的、歸根結底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當然也是經(jīng)驗事實?！薄皢蝹€人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他經(jīng)濟全球化的兩重性

一、在全球化過程中，發(fā)展中國家處于不利地位。

二、在全球化過程中，發(fā)展中國家主要產(chǎn)業(yè)乃至整個經(jīng)濟命脈有可能被跨國公司與國際經(jīng)濟組織所控制。

三、在全球化過程中，發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的矛盾會日益尖銳。

經(jīng)濟全球化的兩重性

一、在全球化過程中，發(fā)展中國家處于不利地第六講近代哲學的終結與馬克思主義哲學變革：

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》

第六講近代哲學的終結與馬克思主義哲學變革：

《路德維希·費一、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的寫作

《費爾巴哈論》一書是恩格斯寫于1886年的。恩格斯講到，這本書的寫作是為了實現(xiàn)馬克思和恩格斯多年的愿望，即全面闡述馬克思主義哲學與德國古典哲學的關系。早在19世紀40年代，他們就打算系統(tǒng)闡述這個問題。在此后的40年中，由于種種原因，他們都沒能有機會再回到這個題目上來。因此，系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學與德國古典哲學的關系的任務并沒有完成。一、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》的寫作《費爾1883年馬克思逝世，這個任務理所當然地落到了恩格斯的肩上。恩格斯在《費爾巴哈論》中系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學與德國古典哲學之間的關系，實現(xiàn)了馬克思和他本人多年的愿望。此外，恩格斯撰寫此書也是當時思想斗爭的需要。19世紀70---80年代，馬克思主義在西歐社會廣泛傳播，在工人階級中產(chǎn)生廣泛影響；但也遭受到資產(chǎn)階級思想家的誤解和攻擊，他們企圖用新康德主義和新黑格爾主義錯誤思潮取代馬克思主義哲學，在當時引起了思想上的混亂。1883年馬克思逝世，這個任務理所當然地落到了恩格斯的肩上。二、馬克思主義哲學與德國古典哲學

1、黑格爾哲學的“合理內核”與唯物辯證法的發(fā)展觀，哲學革命與政治革命的關系，黑格爾哲學的階級實質和兩重性。德國的資產(chǎn)階級總體上說具有兩面性，既向往革命又害怕革命，集中體現(xiàn)為黑格爾哲學的兩重性，既要表達革命愿望，又不敢直言革命，而是在晦澀的言辭中隱藏著革命的激情。無論在當時的普魯士王國還是資產(chǎn)階級自由派，都沒有理解黑格爾的哲學。在當時真正理解黑格爾哲學實質的人并不多，只有德國詩人海涅除外。二、馬克思主義哲學與德國古典哲學1、黑格爾哲學的“合理內核恩格斯對黑格爾的“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”命題的剖析是：現(xiàn)實不同于現(xiàn)存?，F(xiàn)實并不是事物固有的屬性。凡是合理的，都是現(xiàn)實的；凡是不合理的，都是要滅亡的，亦即，凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的這個命題，就變?yōu)榱硪粋€命題：凡是現(xiàn)存的，都一定是要滅亡的。恩格斯發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學的“合理內核”，即黑格爾哲學的辯證法思想，在于它徹底否定了關于人的思維和行動的一切結果具有最終性質的看法。恩格斯對黑格爾的“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都為此恩格斯提出了“兩個不可能”：人的認識不可能最終完成，人類社會也不可能停滯不前。在唯物辯證法看來，任何事物都具有暫時性，根本不存在最終的、絕對的和神圣的東西。因此，辯證法不崇拜任何東西。唯物辯證法還認為，主觀辯證法是對客觀辯證法的反應，事物的辯證法決定認識的辯證法而不是相反。唯物辯證法主張，靜止和穩(wěn)定是相對的，運動和變化以及發(fā)展是絕對的。為此恩格斯提出了“兩個不可能”：2、黑格爾哲學體系與方法的矛盾恩格斯指出，正是由于黑格爾哲學體系的唯心主義性質，使它的哲學帶有極大的保守性。黑格爾認為，絕對精神是事物的本質，是世界的本質。絕對精神是能動的。它的運動從純概念開始，然后“外化”為自然界，最后又回到絕對觀念自身。黑格爾哲學作為絕對觀念的體現(xiàn)，完成了絕對精神的自我認識，并被宣布為絕對真理。一切認識在它哪里都結束了?？梢姾诟駹柕恼軐W體系是封閉的。2、黑格爾哲學體系與方法的矛盾而按照他的辯證法，人的認識是無止境的，認識是不可能完成的，這樣一來，同它那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的；革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息。由于唯心主義的體系，黑格爾不可能把辯證法貫徹到底。但是，盡管由于黑格爾哲學體系與方法的矛盾，使得包括黑格爾哲學在內的以往全部哲學解體了，但是，黑格爾哲學卻給我們留下了寶貴的遺產(chǎn)-----辯證法思想，這就是人類認識的矛盾。而按照他的辯證法，人的認識是無止境的，認識是不可能完成的，這“總之，哲學在黑格爾那里完成了，一方面，因為他在自己的體系中以最宏偉的方式概括了哲學的全部發(fā)展（建造了哲學的迷宮）；另一方面，因為他給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達到真正地切實地認識世界的道路?！薄翱傊?，哲學在黑格爾那里完成了，一方面，因為他在自己的體系中但是，盡管費爾巴哈批判了黑格爾哲學，但并沒有真正戰(zhàn)勝黑格爾哲學，他對黑格爾哲學采取了全盤否定的態(tài)度，拋棄了黑格爾的辯證法思想。對待黑格爾哲學的正確態(tài)度是揚棄它，克服它的唯心主義，拯救出它的辯證法，而這個任務是由馬克思完成的。但是，盡管費爾巴哈批判了黑格爾哲學，但并沒有真正戰(zhàn)勝黑格爾哲三、哲學基本問題與費爾巴哈唯物主義1、什么是哲學基本問題恩格斯指出，全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。哲學基本問題的第一個方面的內容是，思維和存在何者第一性？對這個問題的不同回答，分成了哲學的兩大派----唯物主義和唯心主義。哲學基本問題的第二個方面的內容是，思維和存在有沒有統(tǒng)一性？即思維能否認識存在？對這個問題的不同回答，形成了哲學上的可知論和不可知論。三、哲學基本問題與費爾巴哈唯物主義1、什么是哲學基本問題大多數(shù)哲學家都是可知論，包括徹底的唯心主義。在黑格爾看來，思維和存在的統(tǒng)一性是不言而喻的?！八季S能夠認識那一刻開始就已經(jīng)是思想內容的內容，這是十分明顯的。”為此，恩格斯批判了不可知論，重點是休謨和康德。休謨是18世紀英國的哲學家，他主張感覺經(jīng)驗是認識的源泉，人的認識不能超越出感覺經(jīng)驗。在他看來，感覺經(jīng)驗以外的東西是根本不可認識的，甚至我們不可能知道感覺以外的東西是否存在。從而徹底否認了人們認識世界的可能性。大多數(shù)哲學家都是可知論，包括徹底的唯心主義。在黑格爾看來，思3、黑格爾哲學的解體和費爾巴哈哲學的出現(xiàn)恩格斯指出，伴隨著黑格爾哲學的解體，分裂出來了老年黑格爾派和青年黑格爾派。在青年黑格爾內部，產(chǎn)生了與唯心主義對立的費爾巴哈的唯物主義。費爾巴哈哲學在當時產(chǎn)生了巨大的思想解放作用，對馬克思恩格斯的哲學思想產(chǎn)生了深刻的影響。3、黑格爾哲學的解體和費爾巴哈哲學的出現(xiàn)康德是德國古典哲學的創(chuàng)始人，他通過對人的認識能力的考察，主張人們只能認識事物的現(xiàn)象，不能認識事物的本質，因此在康德看來，思維和存在沒有統(tǒng)一性。恩格斯指出，黑格爾對康德的批判是深刻的，在黑格爾看來，思維和存在是完全能夠統(tǒng)一的，不過在黑格爾那里，思維和存在的統(tǒng)一是建立在唯心主義基礎之上的。康德是德國古典哲學的創(chuàng)始人，他通過對人的認識能力的考察，主張費爾巴哈承認思維和存在有統(tǒng)一性，但他認為思維對存在的認識是直觀的反映。費爾巴哈承認思維和存在有統(tǒng)一性，但他認為思維對存在的認識是直恩格斯指出，“對這些以及其他一切哲學上的怪論最令人信服的駁斥是實踐，即試驗和工業(yè)?！敝灰覀兺ㄟ^實踐活動把我們所需要的東西制造出來，就證明我們認識到了事物的本質。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中也指出，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，是批判不可知論的有力武器，也是實現(xiàn)思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎。恩格斯指出，“對這些以及其他一切哲學上的怪論最令人信服的駁斥2、揭露舊唯物主義的局限性包括費爾巴哈在內的舊唯物主義，存在三個方面的局限性，機械性、形而上學性、唯心史觀。機械性，即把一切運動都歸結為機械運動，企圖用力學來解釋一切現(xiàn)象。形而上學性，即不是把自然界理解為一個不斷發(fā)展的歷史過程。唯心史觀，即歷史領域中的非歷史觀點，把人類社會看作是偶然事件的堆積，否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律。2、揭露舊唯物主義的局限性3、批判施達克的錯誤施達克（1858—1926）CarlNikolausStarcke丹麥哲學家，社會學家。出生于丹麥首都哥本哈根。1881年獲哲學碩士學位，1883年獲哲學博士學位。1916—1926年任哥本哈根大學哲學教授。在《原始家族》一書中，施達克歪曲事實材料，企圖證明本身體現(xiàn)著私有制、奴隸制和一夫一妻制原則的父權制家庭是人類社會從來就有的。他提出原始社會存在著兩條不同的發(fā)展道路—農業(yè)母系道路和畜牧業(yè)父系道路，以此反對摩爾根等人關于原始社會史的進步觀點。在3、批判施達克的錯誤在《路德維?！べM爾巴哈》一書中，施達克通過對路德維?！べM爾巴哈哲學思想的述評，表明他十分重視思維與存在關系這個哲學基本問題，但是他把唯物主義歸結為當時的偏見，即追求各種粗俗物欲活動的齷齪行為，把唯心主義看成是對道德理想，即社會理想的信仰，這不僅反映他的觀點是十分混亂的而且對唯心主義做了不可饒恕的讓步。他承認政治對費爾巴哈是一個未知的地帶，同時又熱烈贊賞費爾巴哈所宣傳的基本原則，即對己合理的自我節(jié)制和對人以愛。在《路德維?！べM爾巴哈》一書中，施達克通過對路德維?！べM爾巴施達克認為，只要有精神追求，相信人類進步，就是唯心主義；而追求物質享受，大吃大喝，就是唯物主義。恩格斯指出，施達克劃分唯物主義和唯心主義的標準是完全錯誤的。如果具有追求理想和意圖的人就是唯心主義者，“那么任何一個發(fā)育稍稍正常的人都是天生的唯心主義者了，怎么還會有唯物主義者呢？”可見，劃分哲學唯物主義和唯心主義的標準，只能是對思維和存在何者第一性的回答，而不能另立標準，否