人本主義心理學(xué)課件

生活中不能忍受的不是存在而是不能成為自我——米蘭.昆德拉

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隨處散播你的愛心，就從對(duì)你的家人開始，多一分關(guān)愛給你的孩子，你的另一半，然后你的鄰居……，讓每個(gè)接近你的人都有如沐春風(fēng)的感覺。給別人一個(gè)關(guān)懷的眼神，一個(gè)燦爛的微笑，一個(gè)溫暖的擁抱，為上帝的仁慈做見證?！┤鹕夼S處散播你的愛心，就從對(duì)你的家人開始，多一分2愛，創(chuàng)造出力量

25年前，有位教社會(huì)學(xué)的大學(xué)教授，曾叫班上學(xué)生到巴爾的摩的貧民窟，調(diào)查200名男孩的成長(zhǎng)背景和生活環(huán)境，并對(duì)他們未來(lái)的發(fā)展做一評(píng)估，每個(gè)學(xué)生的結(jié)論都是“他毫無(wú)出頭的機(jī)會(huì)”。25年后，另一位教授發(fā)現(xiàn)了這份研究，他叫學(xué)生做后續(xù)調(diào)查，看昔日這些男孩今天是何狀況。結(jié)果根據(jù)調(diào)查，除了有20名男孩搬離或過(guò)世，剩下的180名中有176名成就非凡，其中擔(dān)任律師、醫(yī)生或商人的比比皆是。愛，創(chuàng)造出力量25年前，有位教社會(huì)3

這位教授在驚訝之余，決定深入調(diào)查此事。他拜訪了當(dāng)年曾受評(píng)估的年輕人，跟他們請(qǐng)教同一個(gè)問題，“你今日會(huì)成功的最大原因是什么？”結(jié)果他們都不約而同地回答：“因?yàn)槲矣龅搅艘晃缓美蠋?。”這位老師目前仍健在，雖然年邁，但還是耳聰目明，教授找到她后，問她到底有何絕招，能讓這些在貧民窟長(zhǎng)大的孩子個(gè)個(gè)出人頭地？這位老太太眼中閃著慈祥的光芒，嘴角帶著微笑回答道：“其實(shí)也沒什么，我愛這些孩子?！保ò鹂恕げ继劁姿梗┻@位教授在驚訝之余，決定深入調(diào)查此事4

由此，您想到了什么？人本主義心理學(xué)課件5

以往的心理學(xué)不是研究白癡就是研究白鼠，而人本主義心理學(xué)則是要研究人，研究健康的人和成功的人。

——人本主義的幽默宣言以往的心理學(xué)不是研究白癡就是研究白鼠，而人本主義6人本主義的人格理論20世紀(jì)60—80年代是一個(gè)對(duì)人類心理研究有重大影響的時(shí)代，因?yàn)楫?dāng)時(shí)一些理論影響了人們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。羅杰斯和斯金納是兩位最有影響的人格心理學(xué)家，他們各自擁有大量的支持者。他們對(duì)人格的理解形成了明顯的對(duì)立，這與他們?cè)谌诵陨系幕炯僭O(shè)是有關(guān)的。人本主義的人格理論20世紀(jì)60—80年代是一個(gè)對(duì)人類心理研究7

羅杰斯重視人的經(jīng)驗(yàn)的重要性。強(qiáng)調(diào)自我的核心作用，所以也把他的人格理論叫做“自我人格理論”。羅杰斯重視人的經(jīng)驗(yàn)的重要性。強(qiáng)調(diào)自我的核心作用，8問題：為什么你希望自己能夠更加積極的看待問題，而有些人卻和你不同？你覺得你比別人快樂的真正原因是什么？你對(duì)別人寬大為懷的原因是什么？為什么你認(rèn)為通過(guò)個(gè)人的努力獲得成功是重要的？為什么你不愿讓別人代替你來(lái)聽課，而是一定要親自來(lái)聽課？為什么你一定要求自己成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)善良的人？問題：為什么你希望自己能夠更加積極的看待問題，而有些人卻和你9人們對(duì)外部世界的知覺決定人們的行為。一個(gè)事件，會(huì)對(duì)你造成什么樣的影響，并不取決于這個(gè)事件本身，而是取決于你對(duì)這個(gè)事件的態(tài)度和評(píng)價(jià)方式。人們對(duì)外部世界的知覺決定人們的行為。10人們知覺不同，其反應(yīng)也就各異。從這種意義上，所有人都生活在自己知覺的主觀世界中。主觀的現(xiàn)象世界和客觀的物質(zhì)世界有著一致性，但是一致性的程度卻因人而異。人們知覺不同，其反應(yīng)也就各異。從這種意義上，所有人都生活在自11

人在不斷地努力，發(fā)揮內(nèi)在的潛能，朝向健康成長(zhǎng)，自我了解，自我實(shí)現(xiàn)，這就是人的本能?。?！人在不斷地努力，發(fā)揮內(nèi)在的潛能，朝向健康成長(zhǎng)，自我了12卡爾.羅杰斯：個(gè)人中心論一．羅杰斯對(duì)人的看法在羅杰斯看來(lái)，人性本善，人是朝向自我實(shí)現(xiàn)、成熟和社會(huì)化的方向前進(jìn)的。人或許有時(shí)候不是如此，但這時(shí)候人是處于神經(jīng)質(zhì)的狀態(tài)，沒有將個(gè)人的功能完全發(fā)揮出來(lái)?？?羅杰斯：個(gè)人中心論一．羅杰斯對(duì)人的看法13

當(dāng)人能自由發(fā)揮功能，自由去經(jīng)驗(yàn)，去實(shí)現(xiàn)他的基本人性時(shí)，人就是一個(gè)善良的、社會(huì)的動(dòng)物，一個(gè)可信任、具建設(shè)性的人。當(dāng)人能自由發(fā)揮功能，自由去經(jīng)驗(yàn)，去實(shí)現(xiàn)他的基本人性時(shí)，14

羅杰斯是不是一個(gè)天真的樂觀主者，他解釋說(shuō)，這些結(jié)論是他25年心理治療經(jīng)驗(yàn)的體會(huì)。

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羅杰斯自己的一段話：我對(duì)人并非持極端樂觀的看法。我承認(rèn)人由于內(nèi)心的防衛(wèi)和恐懼，會(huì)作出殘無(wú)人性、窮兇極惡、不成熟、反社會(huì)、及殺人傷害的事來(lái)。但是我經(jīng)驗(yàn)中最令人鼓舞、振奮的事情之一，便是面對(duì)這種人工作，去發(fā)現(xiàn)藏在他們內(nèi)心深處那股強(qiáng)烈向上的力量，正如你我一樣。

羅杰斯自己的一段話：我對(duì)人并非持極端樂觀的看法。我16

這一段話隱含了對(duì)人類深深的尊重，同時(shí)也包含了羅杰斯的人格理論及其個(gè)人中心療法中對(duì)人性的假設(shè)。

這一段話隱含了對(duì)人類深深的尊重，同時(shí)也包17

自我自我自我自我自我自18自我理論（一）

自我自我概念在羅杰斯人格學(xué)說(shuō)中有舉足輕重的地位。

人能夠感知到自我的存在?。?！自我理論（一）

自我19自我概念自我概念（Self-Concept）：是一個(gè)人對(duì)自身存在的體驗(yàn)。它包括一個(gè)人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、反省和他人的反饋，逐步加深對(duì)自身的了解。自我概念是一個(gè)有機(jī)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，由態(tài)度、情感、信仰和價(jià)值觀等組成，貫穿整個(gè)經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)，并把個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)的各種特定習(xí)慣、能力、思想、觀點(diǎn)等組織起來(lái)。自我概念自我概念（Self-Concept）：是一個(gè)人對(duì)自身20

相對(duì)于自我概念，羅杰斯又提出“理想自我”。理想自我是一個(gè)人所希望的自我形象。在羅杰斯看來(lái)，理想自我與自我之間的差別能夠作為一個(gè)人的心理是否健康的指標(biāo)。

21積極關(guān)注的需要

積極關(guān)注的需要是人類的一種普遍需要。所謂積極關(guān)注，羅杰斯認(rèn)為是：溫暖、喜歡、尊敬、同情、認(rèn)可、愛撫和關(guān)懷等等。受到積極關(guān)注的人會(huì)感到一種受“贊許”的情感體驗(yàn)。羅杰斯用這種觀點(diǎn)分析兒童社會(huì)化過(guò)程。積極關(guān)注的需要積極關(guān)注的需要是22關(guān)注和愛是使人健康成長(zhǎng)的基本條件和動(dòng)力?。?！關(guān)注和愛是使人健康成長(zhǎng)的基本條件和動(dòng)力！23自我的協(xié)調(diào)和不協(xié)調(diào)

1．自我的一致和協(xié)調(diào)：感受=？

外部世界成長(zhǎng)的歷史自我和諧接納積極的支持和關(guān)懷健康自我的協(xié)調(diào)和不協(xié)調(diào)1．自我的一致和協(xié)調(diào)：感受=？242.自我的不協(xié)調(diào)：感受=？

外部世界成長(zhǎng)的歷史自我沖突排斥冷漠和壓抑不健康2.自我的不協(xié)調(diào)：感受=？成長(zhǎng)的歷史自我25自我實(shí)現(xiàn)的傾向

人自然有一種自我實(shí)現(xiàn)的傾向，即每個(gè)人都希望自己能夠積極、健康的成長(zhǎng)，每個(gè)人都希望成為自己所向往的那種人。如果不能實(shí)現(xiàn)這種愿望，就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題。自我實(shí)現(xiàn)的傾向人自然有一種自我實(shí)現(xiàn)的26

生存、成長(zhǎng)和促進(jìn)自身發(fā)展是一種需要，它與生俱來(lái)。這就是力量的來(lái)源。

所以，不成長(zhǎng)就會(huì)死亡，感覺不到成長(zhǎng)就會(huì)出問題。生存、成長(zhǎng)和促進(jìn)自身發(fā)展是一種需要，它與生俱來(lái)。這27人格改變（心理治療）

從事心理治療工作占去了羅杰斯一生的大部分時(shí)間，他的人格自我理論與其說(shuō)是作為一位理論家提出的，還不如說(shuō)是作為一位治療家提出的。人格改變（心理治療）從事心理治療工作占去了羅杰斯28

在羅杰斯意識(shí)到自我意識(shí)對(duì)心理失調(diào)的重要性時(shí)，他提出了“非指導(dǎo)性療法”。

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這種方法著眼于造成一種適當(dāng)?shù)姆諊?，讓患者自己解決問題。后來(lái)羅杰斯在強(qiáng)調(diào)治療過(guò)程中患者作用的同時(shí)，也注意到治療者不再只是消極的等待，而是主動(dòng)地了解患者的內(nèi)心世界，這種方法叫做“來(lái)訪者中心治療”。這種方法著眼于造成一種適當(dāng)?shù)姆諊?，讓患者自己解決問題30（一）改變自我的不協(xié)調(diào)

心理健康的人能夠?qū)⒔?jīng)驗(yàn)同化于自我結(jié)構(gòu)之中，與此相反，心理障礙者做不到這一點(diǎn)。所以，心理治療的宗旨就在于把不協(xié)調(diào)的自我轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)調(diào)的自我。（一）改變自我的不協(xié)調(diào)心理健康的人能夠?qū)⒔?jīng)驗(yàn)同化31

如何才能達(dá)到這一目標(biāo)？羅杰斯認(rèn)為關(guān)鍵在于治療過(guò)程的氛圍（輕松的、理解的、接納的、無(wú)條件尊重的）。治療者在對(duì)患者的態(tài)度上應(yīng)做到3點(diǎn)：真誠(chéng)相待無(wú)條件積極關(guān)注設(shè)身處地的理解來(lái)訪者。

如何才能達(dá)到這一目標(biāo)？羅杰斯認(rèn)為關(guān)鍵在于治療過(guò)程的32（二）治療的結(jié)果主要表現(xiàn)在5個(gè)方面：1．評(píng)價(jià)現(xiàn)象的能力：來(lái)訪者從使用別人的價(jià)值觀轉(zhuǎn)到肯定自己的價(jià)值觀；2．防御和經(jīng)驗(yàn)的方式：來(lái)訪者防御性減少，靈活性提高，敢于分析自己了；（二）治療的結(jié)果主要表現(xiàn)在5個(gè)方面：333．自我概念：來(lái)訪者形成了清晰、積極和一致的自我；4．對(duì)別人的看法和相處方式：來(lái)訪者不僅建立了積極的自我價(jià)值觀，而且以樂觀的眼光來(lái)評(píng)價(jià)別人了；5．人格的成熟和健全：來(lái)訪者提高了對(duì)挫折的承受能力。3．自我概念：來(lái)訪者形成了清晰、積極和一致的自我；34

總之，來(lái)訪者中心療法是人本主義心理療法的主要代表。主要的觀點(diǎn)：（1）任何人在正常情況下都有著積極的、奮發(fā)向上的、自我肯定的、無(wú)限的成長(zhǎng)潛力；（2）如果人的自身體驗(yàn)受到閉塞或自身體驗(yàn)的一致性喪失或被壓抑，發(fā)生沖突，使人的成長(zhǎng)潛力受到削弱或阻礙，即表現(xiàn)為心理病態(tài)和適應(yīng)困難；

總之，來(lái)訪者中心療法是人本主義心理療法的主要代表。35（3）如果為他創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境使他能夠和別人正常交流，便可以發(fā)揮他的潛力，改變自己的適應(yīng)不良行為。治療家怎樣才能創(chuàng)造一個(gè)安全的關(guān)系和自由的氣氛呢？除了以平等的身份出現(xiàn)外，治療家還應(yīng)做到以下三點(diǎn)：真誠(chéng)相待，無(wú)條件尊重和設(shè)身處地的理解。（3）如果為他創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境使他能夠和別人正常交流，便可36馬斯洛：自我實(shí)現(xiàn)論一.心理學(xué)第三勢(shì)力最先吸引馬斯洛走上心理學(xué)道路的是華生的行為主義心理學(xué)。但隨著研究的深入，馬斯洛認(rèn)為他的行為主義訓(xùn)練成了他理解人的積極品質(zhì)的障礙。馬斯洛：自我實(shí)現(xiàn)論一.心理學(xué)第三勢(shì)力37問題：您認(rèn)為以往心理學(xué)的弊端何在？了解疾病和異常的狀態(tài)就能夠引導(dǎo)人向積極、健康的方向發(fā)展嗎？是否存在一種可以被稱為《健康心理學(xué)》的心理學(xué)理論呢？以健康人為研究對(duì)象和以患者為研究對(duì)象會(huì)有什么不同呢？問題：您認(rèn)為以往心理學(xué)的弊端何在？38

馬斯洛覺得心理分析理論和行為主義理論都集中于人類的黑暗面、消極面、疾病和動(dòng)物性方面，突出了對(duì)心理上殘缺不全的個(gè)體的研究。這樣的心理學(xué)其實(shí)只能稱為“殘廢心理學(xué)”。馬斯洛覺得心理分析理論和行為主義理論都39

馬斯洛因此想創(chuàng)立一門研究人類的積極本性的心理學(xué)，他寄希望于人本主義心理學(xué)。馬斯洛的目標(biāo)是想把心理學(xué)的注意力集中在許多年來(lái)一直被忽略了的領(lǐng)土上，使心理學(xué)完善起來(lái)，這一領(lǐng)域就是研究心理健康的、機(jī)能健全的人類有機(jī)體，這種努力很快就形成了心理學(xué)的第三勢(shì)力。馬斯洛因此想創(chuàng)立一門研究人類的積極本性的心理學(xué)，他寄40

1962年馬斯洛和羅杰斯等幾位有人本主義傾向的心理學(xué)家組建了美國(guó)人本主義心理學(xué)學(xué)會(huì)。

1962年馬斯洛和羅杰斯等幾位有人本主義傾向的心41

馬斯洛的第三勢(shì)力的心理學(xué)，被許多人看作是受歡迎的，是抗行為主義的機(jī)械主義特性，抗心理分析的陰郁的、絕望特性的解毒劑。這個(gè)運(yùn)動(dòng)變革了心理學(xué)的性質(zhì)。馬斯洛的第三勢(shì)力的心理學(xué)，被許多人看42

馬斯洛非常關(guān)注人類的成長(zhǎng)潛能，而且直至他生命的終結(jié)都是如此。馬斯洛非常關(guān)注人類的成長(zhǎng)潛能，而且直至他生命43需求層次理論

在馬斯洛看來(lái)，人都擁有一種對(duì)于成為自我實(shí)現(xiàn)的人的先天性追求或傾向，即人的所有的需要都已經(jīng)本能化了，但各種需要強(qiáng)度是不同的。

需求層次理論在馬斯洛看來(lái)，人都擁有一種對(duì)于成為自44

這些強(qiáng)度不同的本能化需要，馬斯洛假設(shè)它們以層梯或?qū)哟涡问椒植肌Ｎ挥趯犹莸撞康男枰壬厦娴男枰鼮橛辛?，更為?qiáng)烈，與動(dòng)物所擁有的需要更相類似；位于層梯上部的需要卻是為人類所特有的。

這些強(qiáng)度不同的本能化需要，馬斯洛假設(shè)它們以層梯或?qū)哟?5

生理需要

安全需要

歸屬需要尊重需要認(rèn)知需要審美需要自我實(shí)現(xiàn)需要生理46

每個(gè)人都沿著需要層梯向上攀登，在滿足了某個(gè)層次中的某些有代表性的需要后，他就可能向下一個(gè)更高的需要層次前進(jìn)。大家所熟悉的：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。每個(gè)人都沿著需要層梯向上攀登，在滿足了47低級(jí)需要和高級(jí)需要之間的差別:（1）越是高級(jí)的需要，在進(jìn)化過(guò)程中出現(xiàn)得越遲（2）在個(gè)體發(fā)展中，高級(jí)需要出現(xiàn)得相對(duì)晚一些，一般到中年這類需要才會(huì)產(chǎn)生；（3）高級(jí)需要與生存的關(guān)系不如低級(jí)需要來(lái)得那么密切，滿足它們的沖動(dòng)并不十分迫切；低級(jí)需要和高級(jí)需要之間的差別:48（4）雖然高級(jí)需要與生存沒有直接關(guān)系，但它們的滿足能給人更強(qiáng)烈的價(jià)值感。因?yàn)闈M足這類需要能引出更深刻的幸福體驗(yàn)，達(dá)到精神安寧和內(nèi)在生活的充實(shí)；（5）高級(jí)需要的出現(xiàn)和滿足，比低級(jí)需要的出現(xiàn)和滿足要求更多的先行條件，要求更好的環(huán)境。（4）雖然高級(jí)需要與生存沒有直接關(guān)系，但它們的滿足能給人更強(qiáng)49（6）如果高一級(jí)的需要得不到滿足，低一級(jí)的需要就會(huì)以強(qiáng)化的形式表現(xiàn)出來(lái)。其中自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）位于需要層梯之顛。能達(dá)到它的人便叫做追求自我實(shí)現(xiàn)的人，但這類人為數(shù)不多。（6）如果高一級(jí)的需要得不到滿足，低一級(jí)的需要就會(huì)以強(qiáng)化的形50

自我實(shí)現(xiàn)是潛力和能力在一個(gè)人發(fā)展過(guò)程中的不斷實(shí)現(xiàn)，是使命的完成，是個(gè)人自身內(nèi)在本性的更充分地把握和認(rèn)可，是朝向個(gè)人自身中的統(tǒng)一、完整和協(xié)同的一種不間斷的傾向。即自我實(shí)現(xiàn)的需要就是一個(gè)人自我進(jìn)步的愿望，就是把他的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的需求。換句話來(lái)說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)就是使自己成為自己理想的人，達(dá)到個(gè)人潛能的最高之顛。自我實(shí)現(xiàn)是潛力和能力在一個(gè)人發(fā)展過(guò)程中的51

但是應(yīng)該注意到，自我實(shí)現(xiàn)的需要并非必須在重大發(fā)明和藝術(shù)創(chuàng)造的形式下才能實(shí)現(xiàn)。勤奮的學(xué)生，負(fù)責(zé)的老師，努力工作的個(gè)人，都可盡力而為之，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)潛能?？梢姡晕覍?shí)現(xiàn)的形式因人而異，而且就7種不同水平的需要層次來(lái)說(shuō)，在自我實(shí)現(xiàn)的層次中，每個(gè)人表現(xiàn)的個(gè)別差異也是最為明顯的。但是應(yīng)該注意到，自我實(shí)現(xiàn)的需要并非必須在重大發(fā)明52自我實(shí)現(xiàn)

人生的偉大目標(biāo)之一，是要認(rèn)清我們究竟有多少適于充分發(fā)展和表現(xiàn)的潛能。馬斯洛認(rèn)為研究心理的健康，最好是去研究極端健康的那種人，因?yàn)樗麄兇碇芰桶l(fā)展的最高境界。

自我實(shí)現(xiàn)人生的偉大目標(biāo)之一，是要認(rèn)清我們究53

他批判弗洛伊德等心理分析的人格理論家，認(rèn)為他們依靠研究神經(jīng)癥和精神紊亂的個(gè)體，來(lái)理解人格的本性，只能看到人性的病態(tài)側(cè)面，而不能看到他最好的狀態(tài)。因此，馬斯洛強(qiáng)調(diào)指出，我們應(yīng)當(dāng)研究人類最好的、最健康的、最成熟的范例。

他批判弗洛伊德等心理分析的人格理論家，認(rèn)為他們依54

他提出如下類比：假如我們打算了解人究竟能跑多快的話，我們就不應(yīng)該研究踝骨破碎的賽跑者，或者普普通通的賽跑者，我們應(yīng)該研究奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上的金獎(jiǎng)獲得者，即在賽跑方面最好的人。只有用這種方法，我們才能發(fā)現(xiàn)人究竟能夠跑得多快。他提出如下類比：假如我們打算了解人究竟55

同樣，只有依靠研究最健康的人格，我們才能發(fā)現(xiàn)，我們究竟能夠把我們的能力延伸和發(fā)展到怎樣的程度。同樣，只有依靠研究最健康的人格，我們才能發(fā)現(xiàn)，我56

馬斯洛發(fā)現(xiàn)杰出人物擁有把他們同其他人明顯區(qū)分開來(lái)的某些特點(diǎn)。他使用了多種技術(shù)：在活著的人身上采用了談話、自由聯(lián)想和投射技術(shù)，對(duì)歷史性人物，則分析了傳記和自傳材料。

馬斯洛發(fā)現(xiàn)杰出人物擁有把他們同其他人明顯區(qū)分開來(lái)57

研究之后得出結(jié)論：所有的人生來(lái)就具有本能需要。這些普遍的需要推動(dòng)我們成長(zhǎng)和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我們的自我，形成我們有能力形成的一切。因此，馬斯洛認(rèn)為，心理成長(zhǎng)和健康的潛能是生來(lái)就有的。我們的潛能是否能實(shí)現(xiàn)，決定于個(gè)體的和社會(huì)的力量，這種力量促進(jìn)或阻止自我的實(shí)現(xiàn)。研究之后得出結(jié)論：所有的人生來(lái)就具有本能需要。這58

馬斯洛清楚地看到，在我們的社會(huì)中，只有極少數(shù)人達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)（少于1/100）。但對(duì)于達(dá)到這種人性理想境界的可能性，他仍然是樂觀的。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，盡管我們會(huì)受到不幸童年經(jīng)驗(yàn)的影響，但我們能夠變化、成長(zhǎng)，并達(dá)到高度的心理健康水平。馬斯洛清楚地看到，在我們的社會(huì)中，只有極少數(shù)人達(dá)59

在人本主義的觀點(diǎn)看來(lái)，人擁有的潛能，比他們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的要多。馬斯洛認(rèn)為，如果我們能釋放出這種潛能，我們完全能夠達(dá)到在自我實(shí)現(xiàn)者身上發(fā)現(xiàn)的那種生活的理想境界。在人本主義的觀點(diǎn)看來(lái)，人擁有的潛能，比他們已經(jīng)實(shí)60

馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的興趣開始于他對(duì)他兩位導(dǎo)師的崇拜。最先是出于對(duì)老師愛戴、欽佩的心情。但在了解、思考和記錄下老師的行為的過(guò)程中，馬斯洛覺得這兩位老師的模式或許能夠推廣到更多人的身上。于是便試圖在其他地方尋找這種模式。馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的興趣開始于他對(duì)他兩位導(dǎo)師的61

以后他如愿以償，一個(gè)接著一個(gè)地發(fā)現(xiàn)了這種模式。馬斯洛發(fā)現(xiàn)這些人似乎全力以赴地工作，盡他們所能盡的最大努力。最后他選出48位人士作進(jìn)一步研究，其中有他的學(xué)生、熟人和一些歷史知名人物。他認(rèn)為其中12人或許是自我實(shí)現(xiàn)者，10人是“部分的”自我實(shí)現(xiàn)者，26人是“潛在或可能的”自我實(shí)現(xiàn)者。在自我實(shí)現(xiàn)者中有：愛因斯坦、林肯等。

以后他如愿以償，一個(gè)接著一個(gè)地發(fā)現(xiàn)了這種模式。馬62

生活中不能忍受的不是存在而是不能成為自我——米蘭.昆德拉

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隨處散播你的愛心，就從對(duì)你的家人開始，多一分關(guān)愛給你的孩子，你的另一半，然后你的鄰居……，讓每個(gè)接近你的人都有如沐春風(fēng)的感覺。給別人一個(gè)關(guān)懷的眼神，一個(gè)燦爛的微笑，一個(gè)溫暖的擁抱，為上帝的仁慈做見證?！┤鹕夼S處散播你的愛心，就從對(duì)你的家人開始，多一分64愛，創(chuàng)造出力量

25年前，有位教社會(huì)學(xué)的大學(xué)教授，曾叫班上學(xué)生到巴爾的摩的貧民窟，調(diào)查200名男孩的成長(zhǎng)背景和生活環(huán)境，并對(duì)他們未來(lái)的發(fā)展做一評(píng)估，每個(gè)學(xué)生的結(jié)論都是“他毫無(wú)出頭的機(jī)會(huì)”。25年后，另一位教授發(fā)現(xiàn)了這份研究，他叫學(xué)生做后續(xù)調(diào)查，看昔日這些男孩今天是何狀況。結(jié)果根據(jù)調(diào)查，除了有20名男孩搬離或過(guò)世，剩下的180名中有176名成就非凡，其中擔(dān)任律師、醫(yī)生或商人的比比皆是。愛，創(chuàng)造出力量25年前，有位教社會(huì)65

這位教授在驚訝之余，決定深入調(diào)查此事。他拜訪了當(dāng)年曾受評(píng)估的年輕人，跟他們請(qǐng)教同一個(gè)問題，“你今日會(huì)成功的最大原因是什么？”結(jié)果他們都不約而同地回答：“因?yàn)槲矣龅搅艘晃缓美蠋煛！边@位老師目前仍健在，雖然年邁，但還是耳聰目明，教授找到她后，問她到底有何絕招，能讓這些在貧民窟長(zhǎng)大的孩子個(gè)個(gè)出人頭地？這位老太太眼中閃著慈祥的光芒，嘴角帶著微笑回答道：“其實(shí)也沒什么，我愛這些孩子?！保ò鹂恕げ继劁姿梗┻@位教授在驚訝之余，決定深入調(diào)查此事66

由此，您想到了什么？人本主義心理學(xué)課件67

以往的心理學(xué)不是研究白癡就是研究白鼠，而人本主義心理學(xué)則是要研究人，研究健康的人和成功的人。

——人本主義的幽默宣言以往的心理學(xué)不是研究白癡就是研究白鼠，而人本主義68人本主義的人格理論20世紀(jì)60—80年代是一個(gè)對(duì)人類心理研究有重大影響的時(shí)代，因?yàn)楫?dāng)時(shí)一些理論影響了人們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。羅杰斯和斯金納是兩位最有影響的人格心理學(xué)家，他們各自擁有大量的支持者。他們對(duì)人格的理解形成了明顯的對(duì)立，這與他們?cè)谌诵陨系幕炯僭O(shè)是有關(guān)的。人本主義的人格理論20世紀(jì)60—80年代是一個(gè)對(duì)人類心理研究69

羅杰斯重視人的經(jīng)驗(yàn)的重要性。強(qiáng)調(diào)自我的核心作用，所以也把他的人格理論叫做“自我人格理論”。羅杰斯重視人的經(jīng)驗(yàn)的重要性。強(qiáng)調(diào)自我的核心作用，70問題：為什么你希望自己能夠更加積極的看待問題，而有些人卻和你不同？你覺得你比別人快樂的真正原因是什么？你對(duì)別人寬大為懷的原因是什么？為什么你認(rèn)為通過(guò)個(gè)人的努力獲得成功是重要的？為什么你不愿讓別人代替你來(lái)聽課，而是一定要親自來(lái)聽課？為什么你一定要求自己成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)善良的人？問題：為什么你希望自己能夠更加積極的看待問題，而有些人卻和你71人們對(duì)外部世界的知覺決定人們的行為。一個(gè)事件，會(huì)對(duì)你造成什么樣的影響，并不取決于這個(gè)事件本身，而是取決于你對(duì)這個(gè)事件的態(tài)度和評(píng)價(jià)方式。人們對(duì)外部世界的知覺決定人們的行為。72人們知覺不同，其反應(yīng)也就各異。從這種意義上，所有人都生活在自己知覺的主觀世界中。主觀的現(xiàn)象世界和客觀的物質(zhì)世界有著一致性，但是一致性的程度卻因人而異。人們知覺不同，其反應(yīng)也就各異。從這種意義上，所有人都生活在自73

人在不斷地努力，發(fā)揮內(nèi)在的潛能，朝向健康成長(zhǎng)，自我了解，自我實(shí)現(xiàn)，這就是人的本能！??！人在不斷地努力，發(fā)揮內(nèi)在的潛能，朝向健康成長(zhǎng)，自我了74卡爾.羅杰斯：個(gè)人中心論一．羅杰斯對(duì)人的看法在羅杰斯看來(lái)，人性本善，人是朝向自我實(shí)現(xiàn)、成熟和社會(huì)化的方向前進(jìn)的。人或許有時(shí)候不是如此，但這時(shí)候人是處于神經(jīng)質(zhì)的狀態(tài)，沒有將個(gè)人的功能完全發(fā)揮出來(lái)?？?羅杰斯：個(gè)人中心論一．羅杰斯對(duì)人的看法75

當(dāng)人能自由發(fā)揮功能，自由去經(jīng)驗(yàn)，去實(shí)現(xiàn)他的基本人性時(shí)，人就是一個(gè)善良的、社會(huì)的動(dòng)物，一個(gè)可信任、具建設(shè)性的人。當(dāng)人能自由發(fā)揮功能，自由去經(jīng)驗(yàn)，去實(shí)現(xiàn)他的基本人性時(shí)，76

羅杰斯是不是一個(gè)天真的樂觀主者，他解釋說(shuō)，這些結(jié)論是他25年心理治療經(jīng)驗(yàn)的體會(huì)。

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羅杰斯自己的一段話：我對(duì)人并非持極端樂觀的看法。我承認(rèn)人由于內(nèi)心的防衛(wèi)和恐懼，會(huì)作出殘無(wú)人性、窮兇極惡、不成熟、反社會(huì)、及殺人傷害的事來(lái)。但是我經(jīng)驗(yàn)中最令人鼓舞、振奮的事情之一，便是面對(duì)這種人工作，去發(fā)現(xiàn)藏在他們內(nèi)心深處那股強(qiáng)烈向上的力量，正如你我一樣。

羅杰斯自己的一段話：我對(duì)人并非持極端樂觀的看法。我78

這一段話隱含了對(duì)人類深深的尊重，同時(shí)也包含了羅杰斯的人格理論及其個(gè)人中心療法中對(duì)人性的假設(shè)。

這一段話隱含了對(duì)人類深深的尊重，同時(shí)也包79

自我自我自我自我自我自80自我理論（一）

自我自我概念在羅杰斯人格學(xué)說(shuō)中有舉足輕重的地位。

人能夠感知到自我的存在！??！自我理論（一）

自我81自我概念自我概念（Self-Concept）：是一個(gè)人對(duì)自身存在的體驗(yàn)。它包括一個(gè)人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、反省和他人的反饋，逐步加深對(duì)自身的了解。自我概念是一個(gè)有機(jī)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，由態(tài)度、情感、信仰和價(jià)值觀等組成，貫穿整個(gè)經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)，并把個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)的各種特定習(xí)慣、能力、思想、觀點(diǎn)等組織起來(lái)。自我概念自我概念（Self-Concept）：是一個(gè)人對(duì)自身82

相對(duì)于自我概念，羅杰斯又提出“理想自我”。理想自我是一個(gè)人所希望的自我形象。在羅杰斯看來(lái)，理想自我與自我之間的差別能夠作為一個(gè)人的心理是否健康的指標(biāo)。

83積極關(guān)注的需要

積極關(guān)注的需要是人類的一種普遍需要。所謂積極關(guān)注，羅杰斯認(rèn)為是：溫暖、喜歡、尊敬、同情、認(rèn)可、愛撫和關(guān)懷等等。受到積極關(guān)注的人會(huì)感到一種受“贊許”的情感體驗(yàn)。羅杰斯用這種觀點(diǎn)分析兒童社會(huì)化過(guò)程。積極關(guān)注的需要積極關(guān)注的需要是84關(guān)注和愛是使人健康成長(zhǎng)的基本條件和動(dòng)力?。?！關(guān)注和愛是使人健康成長(zhǎng)的基本條件和動(dòng)力！85自我的協(xié)調(diào)和不協(xié)調(diào)

1．自我的一致和協(xié)調(diào)：感受=？

外部世界成長(zhǎng)的歷史自我和諧接納積極的支持和關(guān)懷健康自我的協(xié)調(diào)和不協(xié)調(diào)1．自我的一致和協(xié)調(diào)：感受=？862.自我的不協(xié)調(diào)：感受=？

外部世界成長(zhǎng)的歷史自我沖突排斥冷漠和壓抑不健康2.自我的不協(xié)調(diào)：感受=？成長(zhǎng)的歷史自我87自我實(shí)現(xiàn)的傾向

人自然有一種自我實(shí)現(xiàn)的傾向，即每個(gè)人都希望自己能夠積極、健康的成長(zhǎng)，每個(gè)人都希望成為自己所向往的那種人。如果不能實(shí)現(xiàn)這種愿望，就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題。自我實(shí)現(xiàn)的傾向人自然有一種自我實(shí)現(xiàn)的88

生存、成長(zhǎng)和促進(jìn)自身發(fā)展是一種需要，它與生俱來(lái)。這就是力量的來(lái)源。

所以，不成長(zhǎng)就會(huì)死亡，感覺不到成長(zhǎng)就會(huì)出問題。生存、成長(zhǎng)和促進(jìn)自身發(fā)展是一種需要，它與生俱來(lái)。這89人格改變（心理治療）

從事心理治療工作占去了羅杰斯一生的大部分時(shí)間，他的人格自我理論與其說(shuō)是作為一位理論家提出的，還不如說(shuō)是作為一位治療家提出的。人格改變（心理治療）從事心理治療工作占去了羅杰斯90

在羅杰斯意識(shí)到自我意識(shí)對(duì)心理失調(diào)的重要性時(shí)，他提出了“非指導(dǎo)性療法”。

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這種方法著眼于造成一種適當(dāng)?shù)姆諊?，讓患者自己解決問題。后來(lái)羅杰斯在強(qiáng)調(diào)治療過(guò)程中患者作用的同時(shí)，也注意到治療者不再只是消極的等待，而是主動(dòng)地了解患者的內(nèi)心世界，這種方法叫做“來(lái)訪者中心治療”。這種方法著眼于造成一種適當(dāng)?shù)姆諊?，讓患者自己解決問題92（一）改變自我的不協(xié)調(diào)

心理健康的人能夠?qū)⒔?jīng)驗(yàn)同化于自我結(jié)構(gòu)之中，與此相反，心理障礙者做不到這一點(diǎn)。所以，心理治療的宗旨就在于把不協(xié)調(diào)的自我轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)調(diào)的自我。（一）改變自我的不協(xié)調(diào)心理健康的人能夠?qū)⒔?jīng)驗(yàn)同化93

如何才能達(dá)到這一目標(biāo)？羅杰斯認(rèn)為關(guān)鍵在于治療過(guò)程的氛圍（輕松的、理解的、接納的、無(wú)條件尊重的）。治療者在對(duì)患者的態(tài)度上應(yīng)做到3點(diǎn)：真誠(chéng)相待無(wú)條件積極關(guān)注設(shè)身處地的理解來(lái)訪者。

如何才能達(dá)到這一目標(biāo)？羅杰斯認(rèn)為關(guān)鍵在于治療過(guò)程的94（二）治療的結(jié)果主要表現(xiàn)在5個(gè)方面：1．評(píng)價(jià)現(xiàn)象的能力：來(lái)訪者從使用別人的價(jià)值觀轉(zhuǎn)到肯定自己的價(jià)值觀；2．防御和經(jīng)驗(yàn)的方式：來(lái)訪者防御性減少，靈活性提高，敢于分析自己了；（二）治療的結(jié)果主要表現(xiàn)在5個(gè)方面：953．自我概念：來(lái)訪者形成了清晰、積極和一致的自我；4．對(duì)別人的看法和相處方式：來(lái)訪者不僅建立了積極的自我價(jià)值觀，而且以樂觀的眼光來(lái)評(píng)價(jià)別人了；5．人格的成熟和健全：來(lái)訪者提高了對(duì)挫折的承受能力。3．自我概念：來(lái)訪者形成了清晰、積極和一致的自我；96

總之，來(lái)訪者中心療法是人本主義心理療法的主要代表。主要的觀點(diǎn)：（1）任何人在正常情況下都有著積極的、奮發(fā)向上的、自我肯定的、無(wú)限的成長(zhǎng)潛力；（2）如果人的自身體驗(yàn)受到閉塞或自身體驗(yàn)的一致性喪失或被壓抑，發(fā)生沖突，使人的成長(zhǎng)潛力受到削弱或阻礙，即表現(xiàn)為心理病態(tài)和適應(yīng)困難；

總之，來(lái)訪者中心療法是人本主義心理療法的主要代表。97（3）如果為他創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境使他能夠和別人正常交流，便可以發(fā)揮他的潛力，改變自己的適應(yīng)不良行為。治療家怎樣才能創(chuàng)造一個(gè)安全的關(guān)系和自由的氣氛呢？除了以平等的身份出現(xiàn)外，治療家還應(yīng)做到以下三點(diǎn)：真誠(chéng)相待，無(wú)條件尊重和設(shè)身處地的理解。（3）如果為他創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境使他能夠和別人正常交流，便可98馬斯洛：自我實(shí)現(xiàn)論一.心理學(xué)第三勢(shì)力最先吸引馬斯洛走上心理學(xué)道路的是華生的行為主義心理學(xué)。但隨著研究的深入，馬斯洛認(rèn)為他的行為主義訓(xùn)練成了他理解人的積極品質(zhì)的障礙。馬斯洛：自我實(shí)現(xiàn)論一.心理學(xué)第三勢(shì)力99問題：您認(rèn)為以往心理學(xué)的弊端何在？了解疾病和異常的狀態(tài)就能夠引導(dǎo)人向積極、健康的方向發(fā)展嗎？是否存在一種可以被稱為《健康心理學(xué)》的心理學(xué)理論呢？以健康人為研究對(duì)象和以患者為研究對(duì)象會(huì)有什么不同呢？問題：您認(rèn)為以往心理學(xué)的弊端何在？100

馬斯洛覺得心理分析理論和行為主義理論都集中于人類的黑暗面、消極面、疾病和動(dòng)物性方面，突出了對(duì)心理上殘缺不全的個(gè)體的研究。這樣的心理學(xué)其實(shí)只能稱為“殘廢心理學(xué)”。馬斯洛覺得心理分析理論和行為主義理論都101

馬斯洛因此想創(chuàng)立一門研究人類的積極本性的心理學(xué)，他寄希望于人本主義心理學(xué)。馬斯洛的目標(biāo)是想把心理學(xué)的注意力集中在許多年來(lái)一直被忽略了的領(lǐng)土上，使心理學(xué)完善起來(lái)，這一領(lǐng)域就是研究心理健康的、機(jī)能健全的人類有機(jī)體，這種努力很快就形成了心理學(xué)的第三勢(shì)力。馬斯洛因此想創(chuàng)立一門研究人類的積極本性的心理學(xué)，他寄102

1962年馬斯洛和羅杰斯等幾位有人本主義傾向的心理學(xué)家組建了美國(guó)人本主義心理學(xué)學(xué)會(huì)。

1962年馬斯洛和羅杰斯等幾位有人本主義傾向的心103

馬斯洛的第三勢(shì)力的心理學(xué)，被許多人看作是受歡迎的，是抗行為主義的機(jī)械主義特性，抗心理分析的陰郁的、絕望特性的解毒劑。這個(gè)運(yùn)動(dòng)變革了心理學(xué)的性質(zhì)。馬斯洛的第三勢(shì)力的心理學(xué)，被許多人看104

馬斯洛非常關(guān)注人類的成長(zhǎng)潛能，而且直至他生命的終結(jié)都是如此。馬斯洛非常關(guān)注人類的成長(zhǎng)潛能，而且直至他生命105需求層次理論

在馬斯洛看來(lái)，人都擁有一種對(duì)于成為自我實(shí)現(xiàn)的人的先天性追求或傾向，即人的所有的需要都已經(jīng)本能化了，但各種需要強(qiáng)度是不同的。

需求層次理論在馬斯洛看來(lái)，人都擁有一種對(duì)于成為自106

這些強(qiáng)度不同的本能化需要，馬斯洛假設(shè)它們以層梯或?qū)哟涡问椒植肌Ｎ挥趯犹莸撞康男枰壬厦娴男枰鼮橛辛?，更為?qiáng)烈，與動(dòng)物所擁有的需要更相類似；位于層梯上部的需要卻是為人類所特有的。

這些強(qiáng)度不同的本能化需要，馬斯洛假設(shè)它們以層梯或?qū)哟?07

生理需要

安全需要

歸屬需要尊重需要認(rèn)知需要審美需要自我實(shí)現(xiàn)需要生理108

每個(gè)人都沿著需要層梯向上攀登，在滿足了某個(gè)層次中的某些有代表性的需要后，他就可能向下一個(gè)更高的需要層次前進(jìn)。大家所熟悉的：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。每個(gè)人都沿著需要層梯向上攀登，在滿足了109低級(jí)需要和高級(jí)需要之間的差別:（1）越是高級(jí)的需要，在進(jìn)化過(guò)程中出現(xiàn)得越遲（2）在個(gè)體發(fā)展中，高級(jí)需要出現(xiàn)得相對(duì)晚一些，一般到中年這類需要才會(huì)產(chǎn)生；（3）高級(jí)需要與生存的關(guān)系不如低級(jí)需要來(lái)得那么密切，滿足它們的沖動(dòng)并不十分迫切；低級(jí)需要和高級(jí)需要之間的差別:110（4）雖然高級(jí)需要與生存沒有直接關(guān)系，但它們的滿足能給人更強(qiáng)烈的價(jià)值感。因?yàn)闈M足這類需要能引出更深刻的幸福體驗(yàn)，達(dá)到精神安寧和內(nèi)在生活的充實(shí)；（5）高級(jí)需要的出現(xiàn)和滿足，比低級(jí)需要的出現(xiàn)和滿足要求更多的先行條件，要求更好的環(huán)境。（4）雖然高級(jí)需要與生存沒有直接關(guān)系，但它們的滿足能給人更強(qiáng)111（6）如果高一級(jí)的需要得不到滿足，低一級(jí)的需要就會(huì)以強(qiáng)化的形式表現(xiàn)出來(lái)。其中自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）位于需要層梯之顛。能達(dá)到它的人便叫做追求自我實(shí)現(xiàn)的人，但這類人為數(shù)不多。（6）如果高一級(jí)的需要得不到滿足，低一級(jí)的需要就會(huì)以強(qiáng)化的形112

自我實(shí)現(xiàn)是潛力和能力在一個(gè)人發(fā)展過(guò)程中的不斷實(shí)現(xiàn)，是使命的完成，是個(gè)人自身內(nèi)在本性的更充分地把握和認(rèn)可，是朝向個(gè)人自身中的統(tǒng)一、完整和協(xié)同的一種不間斷的傾向。即自我實(shí)現(xiàn)的需要就是一個(gè)人自我進(jìn)步的愿望，就是把他的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的需求。換句話來(lái)說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)就是使自己成為自己理想的人，達(dá)到個(gè)人潛