高中政治必修四課件：4-6-2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

第六課求索真理的歷程6.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第六課求索真理的歷程知識(shí)回顧：人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)含義特點(diǎn)基本形式來(lái)源動(dòng)力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)目的、歸宿知識(shí)回顧：人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)含一、檢查預(yù)習(xí)情況：查看課堂全品導(dǎo)學(xué)案【24】完成情況。二、閱讀思考：1.真理的含義？(p47)2.為什么說(shuō)真理最基本的屬性是客觀性(p47)3.如何理解真理都是有條件的？(P47)4.如何理解真理都是具體的？(P47)5.為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性？(P48)6.為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性？(P49)7.為什么我們要在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理？(P49)一、檢查預(yù)習(xí)情況：下列觀點(diǎn)都是真理嗎？為什么？“上帝創(chuàng)造了人”“發(fā)展是硬道理”“供求影響價(jià)格”理解真理：在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，什么樣的認(rèn)識(shí)才能被稱為真理呢？×下列觀點(diǎn)都是真理嗎？為什么？“上帝創(chuàng)造了人”理解真理：認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象真理謬誤相符合不符合一、認(rèn)識(shí)真理（一）什么是真理

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認(rèn)識(shí)：是人對(duì)客觀對(duì)象的反映，有正確和錯(cuò)誤之分。1.真理的含義:認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象真理謬誤相符合不符合一、認(rèn)識(shí)真理（一）什么是真理真理在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。真理在內(nèi)容上是客觀的，（二）真理的特征1.真理最基本的屬性是客觀性為什么？（1）真理的客觀性有兩層含義：①第一是指真理內(nèi)容的客觀性,真理在形式上是主觀的.②第二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐.（二）真理的特征1.真理最基本的屬性是客觀性為什么？（1有用就是真理——美實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯

圣人之言，領(lǐng)袖之言就是真理被多數(shù)人承認(rèn)的就是真理思考以下說(shuō)法正確嗎？分析：真理作為科學(xué)的理論、正確的意識(shí)，具有巨大的指導(dǎo)作用，是有用。但為此就認(rèn)為有用就是真理，則否定了檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，否定真理的客觀性

其他兩個(gè)觀點(diǎn)都把人的意識(shí)、看法作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，同樣否定了真理的客觀性。有用就是真理——美實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯思考以下說(shuō)法正

思考：“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？結(jié)論：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)真理只有一個(gè)。真理和謬誤的界限不容混淆（2）真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。啟示1.真理最基本的屬性是客觀性（二）真理的特征思考：“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)三角形的內(nèi)角和任何情況下都等于180度嗎？

三角形內(nèi)角之和等于180度，這是幾何之父——古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得（約公元前330-275年）提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用真理。三角形的內(nèi)角和任何情況下都等于180度嗎？三角形內(nèi)角

19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基（1792——1856）提出，在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度。

德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼（1826——1866）提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基（1792——18思考：1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理？

2、這說(shuō)明了真理具有什么特征？思考：1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得（二）真理的特征2.真理是有條件的

說(shuō)明離開(kāi)一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理，因?yàn)檎胬硎怯袟l件的。

任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。

（二）真理的特征2.真理是有條件的思考：下雨是好事還是壞事？

說(shuō)明離開(kāi)一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理。真理是有條件的。

“老婆婆，你為什么不反過(guò)來(lái)想呢？晴天，你小女兒的鞋店前門(mén)庭若市；雨天上街的行人又都往你大女兒的傘鋪里跑。這樣不是就不苦了嗎？”老婆婆覺(jué)得他的話有道理，便聽(tīng)從他的勸告。從此，天天笑得合不攏嘴，哭泣婆變成了笑婆。古時(shí)候，有個(gè)老婆婆總是不停地在一座廟跟前哭泣，睛天哭，雨天也哭。人們都叫她哭婆。

一天，有個(gè)老和尚問(wèn)她：“老人家，你為什么哭得這么傷心？”老婆婆說(shuō)：“我有兩個(gè)女兒，大女兒賣(mài)傘，小女兒賣(mài)布鞋。天晴的時(shí)候，大女兒的雨傘賣(mài)不出去；下雨天的時(shí)候，又沒(méi)有人去買(mǎi)小女兒的布鞋。她們掙不到錢(qián)，可怎么生活呀！一想到這些我就難過(guò)。人呀，怎么這么難？”說(shuō)完，又悲悲怯怯地哭了起來(lái)。思考：下雨是好事還是壞事？說(shuō)明離開(kāi)一定的條件，（二）真理的特征3.真理都是具體的

2.真理是有條件的

任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.1.真理是最基本的屬性是客觀性

任何真理都有自己的適用條件和范圍。（二）真理的特征3.真理都是具體的2.真理是有條件的俄國(guó)的革命中國(guó)的革命“先在城市奪取政權(quán)”理論“農(nóng)村包圍城市”理論——任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的統(tǒng)一。只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際運(yùn)用于另一條件下，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理與謬誤相伴而行。（當(dāng)?shù)氐膶?shí)際）俄國(guó)的革命中國(guó)的革命“先在城市奪取政權(quán)”“農(nóng)村包圍城市”——“造反有理”在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，毛澤東說(shuō)“造反有理”，指人民要求解放。在20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反。真理是具體的真理謬誤有歷史條件的限制“造反有理”在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三

真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往相伴而行。人們?cè)谔剿髡胬淼倪^(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的，犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤?！粩嗫偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)

→得出正確的認(rèn)識(shí)4.真理與謬誤往往相伴而行（二）真理的特征真理會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤?真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往相伴而行。人們?nèi)祟?lèi)探月之旅天狗食月上帝造日、月、星

通過(guò)衛(wèi)星發(fā)射和登月活動(dòng)發(fā)現(xiàn)：月海實(shí)際是月球上廣闊的平原。早期通過(guò)望遠(yuǎn)鏡以為陰暗區(qū)域是海水覆蓋，就稱為“月?！比祟?lèi)探月之旅天狗食月上帝造日、月、星通過(guò)衛(wèi)星發(fā)

對(duì)“嫦娥一號(hào)”獲得的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行科研攻關(guān)，首次獲得了白天和黑夜的全月球微波圖像，并提出了“月球巖漿洋結(jié)晶年齡為３９．２億年和月球東海盆地傾斜撞擊成因”的新觀點(diǎn)?！版隙鸲?hào)”獲得了７米分辨率全月球立體影像，發(fā)現(xiàn)了月表剩磁所引起的微磁層的存在對(duì)“嫦娥一號(hào)”獲得的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行科研攻關(guān)，首次1、人類(lèi)對(duì)月球從想象到登月深入認(rèn)識(shí)歷經(jīng)了千百年，克服了種種困難這說(shuō)明了什么？2、為什么早期人類(lèi)對(duì)月球會(huì)有“上帝造”、“天狗吞月”等說(shuō)法，對(duì)月球陰亮面的變化的認(rèn)識(shí)也存在失誤。3、材料中人類(lèi)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地更新對(duì)月球的認(rèn)識(shí)說(shuō)明了什么？探究二追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的受主客觀因素的制約（主體人、實(shí)踐水平、客觀事物復(fù)雜性、多變性）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性1、人類(lèi)對(duì)月球從想象到登月深入認(rèn)識(shí)歷經(jīng)了千百年，克服了種種困（2）為什么認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性？2）還受到不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。從客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。二、追求真理是一個(gè)過(guò)程1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（1）(是什么?)人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。①?gòu)闹黧w來(lái)看1）受具體實(shí)踐水平的限制，（2）為什么認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性？2）還受到不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法、從17世紀(jì)伽利略開(kāi)啟對(duì)月球的科學(xué)觀測(cè)，到現(xiàn)在的登月探測(cè)，人類(lèi)對(duì)月球的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有結(jié)束，這說(shuō)明了什么？探究二認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性從17世紀(jì)伽利略開(kāi)啟對(duì)月球的科學(xué)觀測(cè)，到現(xiàn)在的登月探測(cè)，人類(lèi)2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性二、追求真理是一個(gè)過(guò)程（重點(diǎn)）認(rèn)識(shí)對(duì)象（物質(zhì)世界）無(wú)限變化認(rèn)識(shí)主體（人類(lèi)）世代延續(xù)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)（社會(huì)實(shí)踐）不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)無(wú)限性原因2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性二、追求真理是一個(gè)過(guò)程（重點(diǎn)）認(rèn)識(shí)對(duì)象無(wú)限因此（1）從整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（2）每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展是有限的。因此（1）從整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一人們對(duì)“月?！钡闹匦抡J(rèn)識(shí)和我國(guó)根據(jù)“嫦娥一號(hào)”數(shù)據(jù)研究而提出的新觀點(diǎn)，說(shuō)明了什么？探究三認(rèn)識(shí)具有上升性人們對(duì)“月海”的重新認(rèn)識(shí)和我國(guó)根據(jù)“嫦娥一號(hào)”數(shù)據(jù)研究而提出3、認(rèn)識(shí)具有上升性二、追求真理是一個(gè)過(guò)程（重點(diǎn)）①認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪的前進(jìn)或者螺旋的上升②真理不會(huì)停止，真理在不斷向前發(fā)展注意嘍！真理總是在實(shí)踐中不斷地被辯證的否定實(shí)現(xiàn)發(fā)展。3、認(rèn)識(shí)具有上升性二、追求真理是一個(gè)過(guò)程（重點(diǎn)）①認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是認(rèn)知的升華原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性決定方法論：要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理認(rèn)知的升華原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性決真理的含義真理的客觀性真理的屬性真理都是有條件的真理都是具體的追求真理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有上升性在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理本課小結(jié)認(rèn)識(shí)真理追求真理是一個(gè)過(guò)程(原因）與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理要求真理的含義真理的客觀性真理的屬性真理都是有條件的真理都是具體知識(shí)小結(jié)：真理的條件性和具體性原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。（2）真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。重點(diǎn)掌握知識(shí)小結(jié)：真理的條件性和具體性原理〖原理內(nèi)容〗：（1）真理知識(shí)小結(jié)：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理

〖原理內(nèi)容〗（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制，從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體實(shí)踐水平的限制，還受到不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀兣c時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

重點(diǎn)掌握知識(shí)小結(jié)：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理〖原理內(nèi)容〗（1）認(rèn)識(shí)具認(rèn)識(shí)論小結(jié)實(shí)踐含義特征客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)真理基礎(chǔ)指導(dǎo)含義屬性追求真理是一個(gè)過(guò)程客觀性條件性具體性反復(fù)性無(wú)限性上升性與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理謬誤實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)論小結(jié)實(shí)含義特客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性認(rèn)真理1.(2014北京卷)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，通俗地講，就是要金山銀山和綠水青山。某地在實(shí)踐中對(duì)這“兩座山”關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：一是用綠水青山去換金山銀山；二是既要金山銀山，也要保住綠水青山；三是綠水青山本身就是金山銀山。這一認(rèn)識(shí)過(guò)程①每一階段的特點(diǎn)相同②是一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程③是一個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)④經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)達(dá)到了更高境界A.①③B.①④C.②③D.②④D1.(2014北京卷)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，通俗地講2.（2014課標(biāo)卷Ⅰ）2013年8月，(十萬(wàn)個(gè)為什么》第六版出版，開(kāi)放性、探索性是其突出亮點(diǎn)．對(duì)于科學(xué)界沒(méi)有定論的問(wèn)題，該書(shū)匯集了多家觀點(diǎn)，以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。在一些問(wèn)題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其合理性在于對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)①往往是一個(gè)具有反復(fù)性和無(wú)限性的過(guò)程②是一個(gè)不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤的過(guò)程③是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的永無(wú)定論的過(guò)程④往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過(guò)程A．①②B．①③c．②④D．③④A2.（2014課標(biāo)卷Ⅰ）2013年8月，(十萬(wàn)個(gè)為什么》第3.（2014山東卷）35.19世紀(jì)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子是由原子組成的。20世界初，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)原子由原子核和核外電子構(gòu)成。20世紀(jì)30年代，科學(xué)家認(rèn)識(shí)到原子核該由質(zhì)子和種子構(gòu)成。現(xiàn)在，科學(xué)家正在對(duì)質(zhì)子和中子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。人類(lèi)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)明A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿B.徹底認(rèn)識(shí)世界是不可能的C.真理在發(fā)展中不斷超越自身D.隨著實(shí)踐的發(fā)展總會(huì)發(fā)現(xiàn)真理中的錯(cuò)誤C3.（2014山東卷）35.19世紀(jì)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子是由原子4.（2014海南）21、“天之亡我，我何渡為?、”項(xiàng)羽說(shuō)完這句話后在烏江邊自刎而亡。唐朝詩(shī)人杜牧為、此嗟嘆：“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知?！彼纬渭彝醢彩瘎t認(rèn)為：“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)?”可見(jiàn)①主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)性和選擇性②主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的真理性取決于主體本身③不同主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)具有同樣的真理性④主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)受主體的知識(shí)、情感和價(jià)值觀的影響A．①②B．①④C．②③D．③④B4.（2014海南）21、“天之亡我，我何渡為?、”項(xiàng)羽說(shuō)完5.（2014揭陽(yáng)一中）3.由于受地球的不可入性和地震韻律的復(fù)雜性等客觀因素的制約，以及人類(lèi)對(duì)地震成因和地震發(fā)生的規(guī)律還知之甚少等主觀因素的影響，預(yù)測(cè)地震成為世界性的科學(xué)難題。這表明，①人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的②人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分③人的認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，具有反復(fù)性④人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展A.①②B.③④C.①③D.②④B5.（2014揭陽(yáng)一中）3.由于受地球的不可入性和地震韻律的

作業(yè)和預(yù)習(xí)1、完成全品練習(xí)冊(cè)[25頁(yè)],背誦知識(shí)點(diǎn)。2、預(yù)習(xí)第7課第1課時(shí)：《世界是普遍聯(lián)系的》完成導(dǎo)學(xué)案【27頁(yè)】，思考：(1)聯(lián)系的含義？(2)聯(lián)系的特點(diǎn)？(3)如何理解聯(lián)系的特點(diǎn)？作業(yè)和預(yù)習(xí)第六課求索真理的歷程6.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第六課求索真理的歷程知識(shí)回顧：人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)含義特點(diǎn)基本形式來(lái)源動(dòng)力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)目的、歸宿知識(shí)回顧：人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)含一、檢查預(yù)習(xí)情況：查看課堂全品導(dǎo)學(xué)案【24】完成情況。二、閱讀思考：1.真理的含義？(p47)2.為什么說(shuō)真理最基本的屬性是客觀性(p47)3.如何理解真理都是有條件的？(P47)4.如何理解真理都是具體的？(P47)5.為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性？(P48)6.為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性？(P49)7.為什么我們要在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理？(P49)一、檢查預(yù)習(xí)情況：下列觀點(diǎn)都是真理嗎？為什么？“上帝創(chuàng)造了人”“發(fā)展是硬道理”“供求影響價(jià)格”理解真理：在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，什么樣的認(rèn)識(shí)才能被稱為真理呢？×下列觀點(diǎn)都是真理嗎？為什么？“上帝創(chuàng)造了人”理解真理：認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象真理謬誤相符合不符合一、認(rèn)識(shí)真理（一）什么是真理

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認(rèn)識(shí)：是人對(duì)客觀對(duì)象的反映，有正確和錯(cuò)誤之分。1.真理的含義:認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象真理謬誤相符合不符合一、認(rèn)識(shí)真理（一）什么是真理真理在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。真理在內(nèi)容上是客觀的，（二）真理的特征1.真理最基本的屬性是客觀性為什么？（1）真理的客觀性有兩層含義：①第一是指真理內(nèi)容的客觀性,真理在形式上是主觀的.②第二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐.（二）真理的特征1.真理最基本的屬性是客觀性為什么？（1有用就是真理——美實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯

圣人之言，領(lǐng)袖之言就是真理被多數(shù)人承認(rèn)的就是真理思考以下說(shuō)法正確嗎？分析：真理作為科學(xué)的理論、正確的意識(shí)，具有巨大的指導(dǎo)作用，是有用。但為此就認(rèn)為有用就是真理，則否定了檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，否定真理的客觀性

其他兩個(gè)觀點(diǎn)都把人的意識(shí)、看法作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，同樣否定了真理的客觀性。有用就是真理——美實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯思考以下說(shuō)法正

思考：“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？結(jié)論：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)真理只有一個(gè)。真理和謬誤的界限不容混淆（2）真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。啟示1.真理最基本的屬性是客觀性（二）真理的特征思考：“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)三角形的內(nèi)角和任何情況下都等于180度嗎？

三角形內(nèi)角之和等于180度，這是幾何之父——古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得（約公元前330-275年）提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用真理。三角形的內(nèi)角和任何情況下都等于180度嗎？三角形內(nèi)角

19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基（1792——1856）提出，在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度。

德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼（1826——1866）提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基（1792——18思考：1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理？

2、這說(shuō)明了真理具有什么特征？思考：1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得（二）真理的特征2.真理是有條件的

說(shuō)明離開(kāi)一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理，因?yàn)檎胬硎怯袟l件的。

任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。

（二）真理的特征2.真理是有條件的思考：下雨是好事還是壞事？

說(shuō)明離開(kāi)一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理。真理是有條件的。

“老婆婆，你為什么不反過(guò)來(lái)想呢？晴天，你小女兒的鞋店前門(mén)庭若市；雨天上街的行人又都往你大女兒的傘鋪里跑。這樣不是就不苦了嗎？”老婆婆覺(jué)得他的話有道理，便聽(tīng)從他的勸告。從此，天天笑得合不攏嘴，哭泣婆變成了笑婆。古時(shí)候，有個(gè)老婆婆總是不停地在一座廟跟前哭泣，睛天哭，雨天也哭。人們都叫她哭婆。

一天，有個(gè)老和尚問(wèn)她：“老人家，你為什么哭得這么傷心？”老婆婆說(shuō)：“我有兩個(gè)女兒，大女兒賣(mài)傘，小女兒賣(mài)布鞋。天晴的時(shí)候，大女兒的雨傘賣(mài)不出去；下雨天的時(shí)候，又沒(méi)有人去買(mǎi)小女兒的布鞋。她們掙不到錢(qián)，可怎么生活呀！一想到這些我就難過(guò)。人呀，怎么這么難？”說(shuō)完，又悲悲怯怯地哭了起來(lái)。思考：下雨是好事還是壞事？說(shuō)明離開(kāi)一定的條件，（二）真理的特征3.真理都是具體的

2.真理是有條件的

任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.1.真理是最基本的屬性是客觀性

任何真理都有自己的適用條件和范圍。（二）真理的特征3.真理都是具體的2.真理是有條件的俄國(guó)的革命中國(guó)的革命“先在城市奪取政權(quán)”理論“農(nóng)村包圍城市”理論——任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的統(tǒng)一。只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際運(yùn)用于另一條件下，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理與謬誤相伴而行。（當(dāng)?shù)氐膶?shí)際）俄國(guó)的革命中國(guó)的革命“先在城市奪取政權(quán)”“農(nóng)村包圍城市”——“造反有理”在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，毛澤東說(shuō)“造反有理”，指人民要求解放。在20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反。真理是具體的真理謬誤有歷史條件的限制“造反有理”在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三

真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往相伴而行。人們?cè)谔剿髡胬淼倪^(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的，犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤?！粩嗫偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)

→得出正確的認(rèn)識(shí)4.真理與謬誤往往相伴而行（二）真理的特征真理會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤?真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往相伴而行。人們?nèi)祟?lèi)探月之旅天狗食月上帝造日、月、星

通過(guò)衛(wèi)星發(fā)射和登月活動(dòng)發(fā)現(xiàn)：月海實(shí)際是月球上廣闊的平原。早期通過(guò)望遠(yuǎn)鏡以為陰暗區(qū)域是海水覆蓋，就稱為“月?！比祟?lèi)探月之旅天狗食月上帝造日、月、星通過(guò)衛(wèi)星發(fā)

對(duì)“嫦娥一號(hào)”獲得的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行科研攻關(guān)，首次獲得了白天和黑夜的全月球微波圖像，并提出了“月球巖漿洋結(jié)晶年齡為３９．２億年和月球東海盆地傾斜撞擊成因”的新觀點(diǎn)。“嫦娥二號(hào)”獲得了７米分辨率全月球立體影像，發(fā)現(xiàn)了月表剩磁所引起的微磁層的存在對(duì)“嫦娥一號(hào)”獲得的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行科研攻關(guān)，首次1、人類(lèi)對(duì)月球從想象到登月深入認(rèn)識(shí)歷經(jīng)了千百年，克服了種種困難這說(shuō)明了什么？2、為什么早期人類(lèi)對(duì)月球會(huì)有“上帝造”、“天狗吞月”等說(shuō)法，對(duì)月球陰亮面的變化的認(rèn)識(shí)也存在失誤。3、材料中人類(lèi)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地更新對(duì)月球的認(rèn)識(shí)說(shuō)明了什么？探究二追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的受主客觀因素的制約（主體人、實(shí)踐水平、客觀事物復(fù)雜性、多變性）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性1、人類(lèi)對(duì)月球從想象到登月深入認(rèn)識(shí)歷經(jīng)了千百年，克服了種種困（2）為什么認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性？2）還受到不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。從客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。二、追求真理是一個(gè)過(guò)程1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（1）(是什么?)人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。①?gòu)闹黧w來(lái)看1）受具體實(shí)踐水平的限制，（2）為什么認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性？2）還受到不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法、從17世紀(jì)伽利略開(kāi)啟對(duì)月球的科學(xué)觀測(cè)，到現(xiàn)在的登月探測(cè)，人類(lèi)對(duì)月球的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有結(jié)束，這說(shuō)明了什么？探究二認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性從17世紀(jì)伽利略開(kāi)啟對(duì)月球的科學(xué)觀測(cè)，到現(xiàn)在的登月探測(cè)，人類(lèi)2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性二、追求真理是一個(gè)過(guò)程（重點(diǎn)）認(rèn)識(shí)對(duì)象（物質(zhì)世界）無(wú)限變化認(rèn)識(shí)主體（人類(lèi)）世代延續(xù)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)（社會(huì)實(shí)踐）不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)無(wú)限性原因2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性二、追求真理是一個(gè)過(guò)程（重點(diǎn)）認(rèn)識(shí)對(duì)象無(wú)限因此（1）從整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（2）每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展是有限的。因此（1）從整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一人們對(duì)“月海”的重新認(rèn)識(shí)和我國(guó)根據(jù)“嫦娥一號(hào)”數(shù)據(jù)研究而提出的新觀點(diǎn)，說(shuō)明了什么？探究三認(rèn)識(shí)具有上升性人們對(duì)“月?！钡闹匦抡J(rèn)識(shí)和我國(guó)根據(jù)“嫦娥一號(hào)”數(shù)據(jù)研究而提出3、認(rèn)識(shí)具有上升性二、追求真理是一個(gè)過(guò)程（重點(diǎn)）①認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪的前進(jìn)或者螺旋的上升②真理不會(huì)停止，真理在不斷向前發(fā)展注意嘍！真理總是在實(shí)踐中不斷地被辯證的否定實(shí)現(xiàn)發(fā)展。3、認(rèn)識(shí)具有上升性二、追求真理是一個(gè)過(guò)程（重點(diǎn)）①認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是認(rèn)知的升華原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性決定方法論：要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理認(rèn)知的升華原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性決真理的含義真理的客觀性真理的屬性真理都是有條件的真理都是具體的追求真理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有上升性在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理本課小結(jié)認(rèn)識(shí)真理追求真理是一個(gè)過(guò)程(原因）與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理要求真理的含義真理的客觀性真理的屬性真理都是有條件的真理都是具體知識(shí)小結(jié)：真理的條件性和具體性原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。（2）真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。重點(diǎn)掌握知識(shí)小結(jié)：真理的條件性和具體性原理〖原理內(nèi)容〗：（1）真理知識(shí)小結(jié)：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理

〖原理內(nèi)容〗（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制，從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體實(shí)踐水平的限制，還受到不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。〖方法論〗：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

重點(diǎn)掌握知識(shí)小結(jié)：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理〖原理內(nèi)容〗（1）認(rèn)識(shí)具認(rèn)識(shí)論小結(jié)實(shí)踐含義特征客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)真理基礎(chǔ)指導(dǎo)含義屬性追求真理是一個(gè)過(guò)程客觀性條件性具體性反復(fù)性無(wú)限性上升性與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理謬誤實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)論小結(jié)實(shí)含義特客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性認(rèn)真理1.(2014北京卷)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，通俗地講，就是要金山銀山和綠水青山。某地在實(shí)踐中對(duì)這“兩座山