第五單元寫作《論證要合理》作文指導(dǎo)及佳作3篇　 部編版語文九年級上冊

九年級上冊第五單元作文《論證要合理》作文指導(dǎo)及佳作3篇【內(nèi)容概要】教育部編寫義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)教科書語文九年級上冊第五單元作文：論證要合理。什么是論證要合理？簡單地說就是指論證合乎邏輯、材料選用恰切、論證方法適當(dāng)、論證結(jié)構(gòu)合理四個大的方面——能選用恰切的論據(jù)論證論點，能選擇恰當(dāng)?shù)恼撟C方法，以合乎邏輯的論證闡明觀點，從而時讀者信服。該內(nèi)容既有教師寫作指導(dǎo)，又有優(yōu)秀學(xué)生習(xí)作參考。【單元作文】寫作實踐：一、《懷疑與學(xué)問》一文中指出，做學(xué)問不要盲從或迷信，要有懷疑的精神。請你寫一段文字論證這個觀點。200字左右。二、俗話說“知足常樂?！庇腥藚s說“知足未必常樂?！痹噰@“知足與快樂”這一話題，自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇議論文。不少于600字。三、中國有句俗話，叫“近朱者赤，近墨者黑”，強調(diào)環(huán)境對人的影響。對此，你怎么看？請自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇駁論文。不少于600字。}教師指導(dǎo)：一、論證的方法和作用(1)論證方法，有舉例論證、道理論證、正反對比論證、比喻論證、事例論證等。(2)作用：①舉例論證：運用具體事例，真實可信，增強文章說服力、趣味性、權(quán)威性，讓文章淺顯易懂。②道理論證：可以增強文章說服力或文采，使論證更有力或更有吸引力。③正反對比論證：正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻，使論證更有力或更有吸引力。④比喻論證：道理講得通俗易懂，語言生動形象，容易被人接受。⑤引用論證：引用名言或引用一些普通人的說法，使其更具有權(quán)威性或大眾性，使論證有力。⑥因果論證：讓人弄清楚事情的前因后果，來龍去脈。⑦理論論證：目的是要證明論點具有普遍性和規(guī)律性。二、論證的結(jié)構(gòu)常見的論證結(jié)構(gòu)主要有兩種：1.層進(jìn)式又稱縱貫式。這是議論文全文結(jié)構(gòu)中最常見的，也被稱作“三段式結(jié)構(gòu)”。它按著“提出問題——分析問題——解決問題”的邏輯順序，將文章分為“引論(導(dǎo)論或緒論)”“本論(正文)”“結(jié)論”三部分。在第一部分中，立論文是提出觀點，駁論文是亮出“靶子”；第二部分中展開論證，或進(jìn)行反駁；最后是作結(jié)。另外一種情況，是在具體的論證部分，逐步遞進(jìn)，層層深入。2.并列式寫作時，根據(jù)需要，大體有兩種情況。一種是為了論述方便，說理清楚透徹，把文章的論點進(jìn)行分解，這幾個分論點之間是并列關(guān)系。一種是論證過程中，幾個論據(jù)之間是并列的。二、談?wù)劇罢f理論證的合理性”合理就是合乎道理或事理。合理性就是寫作時，你的思考、分析、判斷、推理，要反映事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。要客觀、要理性。簡單說就是“有道理”“符合規(guī)律”。合理性既是實踐性，又是理性。也就說你在進(jìn)行說理論證的過程中，你的說理論證必須符合規(guī)范、規(guī)則。寫作實踐和實踐結(jié)果都是理性的。合理性把說理論證的理性標(biāo)準(zhǔn)確定為行動的規(guī)范。把合理性歸之于行動的方針，是說合理性本身一定會在說理論證時將理性標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)實化為某種行動的原則和準(zhǔn)則。說理論證的合理性，就是說理論證是否具有合乎說理論證的特性?；蛘哒f，說理論證要符合說理論證所特有的性質(zhì)。即理性思維。理性思維是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對事物或問題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。說得簡單些，理性思維就是一種建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式。理性思維就是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)的、全體內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識.在感性思維的基礎(chǔ)上,把所獲得的感覺材料,經(jīng)過思考、分析,加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造,形成概念、判斷、推理。理性思維是感性思維的飛躍,它反映事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。理性思維強調(diào)：觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括；證據(jù)、邏輯推理；本質(zhì)、關(guān)系、規(guī)律、求真。三、說理論證的合理性有哪些具體表現(xiàn)？1.工具的合理性主要是說理論證的手法，看使用了哪些說理論證的方法。說理論證的基本方法是擺事實講道理。事實要擺得有力量，道理要講得透徹。運用演繹法、歸納法；例證法、引證法、類比法、比較法、喻證法、反證法、歸謬法等等說理論證。還有反思、質(zhì)疑、批判、比較等思辨說理論證的手段。掌握、使用多種說理論證方法，說理論證就會深刻而嚴(yán)密。方法運用得越恰當(dāng)，論點與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系就越緊密，說理論證也就越深刻有力。方法不合理，結(jié)果會合理嗎？會達(dá)到說服人的目的嗎？2.論證的合理性主要是看論證的表達(dá)，看是否符合邏輯。說理要嚴(yán)密、有層次、要辯證、有理論性。說理論證離不開論據(jù)，論據(jù)要真實、典型、充實。議論文的根本要求就是說理。有理論性就是要能從對事實、材料的充分分析中，作出本質(zhì)的概括，闡明事物的因果，揭示事物的內(nèi)在規(guī)律，達(dá)到一定的理論深度，落實“深刻”的要求。做到使人懂、使人信、使人行。這樣，說理論證就必須具有合理性，必須有道理，不懂裝懂，信口胡說不行；強詞奪理，散布謬論，更不行。一篇論證文章如果沒有實證性質(zhì)，我們對它就應(yīng)該提出質(zhì)疑，對它的評估就不會很高。我們自己寫的論述文如果沒有實證性，就不能指望使人信服、被別人判為佳作。寫作是將內(nèi)在的情感與思維用文字呈現(xiàn)出來的過程，作文的好壞與作者的思維品質(zhì)密切相關(guān)。以議論文寫作為例。沒有理性和邏輯的議論文，必然是一潭泥淖，混亂無序。議論文是說理的文體，不僅觀點要“在理”，而且議論還要“入理”，更要“合理”。3.價值的合理性主要是指說理論證的內(nèi)容要符合標(biāo)準(zhǔn)的問題，必須“思想健康”“感情真摯”。符合規(guī)律、符合公理、符合客觀實際；必須運用哲學(xué)原理，符合真理，道德標(biāo)準(zhǔn)；必須符合“一點四面”，必須符合“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的要求等等。4.論辯的合理性主要看說理論證的態(tài)度。寫作的本質(zhì)是交流。任何一次寫作行為都可以看做是一場特定語境下的對話交流。寫文章是向某（些）個對象進(jìn)行的一場傾訴或交流。發(fā)出信息是為了得到回應(yīng)；寫文章是為了與人交流思想情感。所以，心中要有讀者、有對方辯友意識。所以，要公允、客觀、全面闡述自己的觀點。優(yōu)秀習(xí)作：習(xí)作一：知足就會常樂春去秋來，花開花落，歲月就這樣流逝，不留痕跡。有人喜歡傷春悲秋，有人喜歡享受當(dāng)下，而我們應(yīng)該做的，就是珍惜現(xiàn)在的一切，明白知足方能常樂。不知足常悲。有句俗語說得好：“人心不足蛇吞象?！鄙咄滔螅芸嗟倪€是自己，就像人如果只看到自己沒有的，只會令自己郁悶，自尋煩惱。追名逐利一直是很多人的夢想，他們原本是為了讓自己更快樂，卻在追尋的過程中喪失了原本的快樂，即使后來成功擁有了名和利，也是不快樂的，何苦呢？很多人為了名利放下親情、友情，等到后來才明白這些才是人生最重要的，可是這些都已經(jīng)消逝，再找不回來了，因此他們只能空悲嘆。不知足常悲，因此我們不要不知足，否則只會令自己后悔。知足常樂。多想一下自己擁有什么，你會學(xué)會知足，同時，你也會快樂起來。唐伯虎曾寫下“不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田?！迸c仕途擦肩而過，唐伯虎沒有悲傷，反而對自己的田園生活感到快樂。“賭書消得潑茶香，當(dāng)時只道是尋常?！奔{蘭容若的恬適生活令他沉醉，他滿足于這樣的生活，所以他是快樂的。蘇軾的“一蓑煙雨任平生”豁達(dá)樂觀令世人感慨，雖仕途不順，但他不過分悲嘆自己，反而生出這樣的大境界，如何能令人不敬佩？還記得那個“奉旨填詞”的柳三變嗎？“你且去淺斟低唱，何要浮名？”皇帝的一句話，即刻就斷送了柳永的仕途。他悲傷過，低回過，但他最后選擇接受命運的安排，在勾欄瓦肆之地淺斟低唱，追尋自己的內(nèi)心。朝廷只是少了一位小官，卻成就了兩宋的大詞人，璀璨了兩宋文壇，照亮了宋詞的前程。不要老想著你沒有什么，要想到你擁有什么，你就會快樂的。人生就像一場夢，要做個好夢，就得帶著微笑，多看看自己擁有的，比如親情、友情。如果你懂得自己擁有多少珍貴的東西，怎么會不快樂呢？教師點評：作者在開篇就明確表達(dá)自己的觀點，那就是知足方能常樂。緊接著使用了道理論證和事實論證兩種方法對觀點進(jìn)行了論證，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。習(xí)作二：傳統(tǒng)與創(chuàng)新故宮“石渠寶笈特展”，清晨甫一開門，文質(zhì)彬彬的觀眾便向英武殿、延禧宮發(fā)足狂奔。正午驕陽勝火，逶迤長蛇陣六七個小時的守候，只為了向《伯遠(yuǎn)帖》《游春圖》或《清明上河圖》張望致敬。每一位觀眾的眼眸，都閃動著敬畏、欣喜且小心翼翼的光芒——這投注于文化高山的敬畏之光，讓這個時代熠熠生輝，或?qū)⒊蔀闋T照文化傳承路徑的一盞盞路燈。文化是一派浩瀚而亙古不變的巨流?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，唯有從源頭出發(fā)，秉承傳統(tǒng)，才不會使文化成為無源之水，無本之木。秦代程邈創(chuàng)隸書時根據(jù)傳統(tǒng)篆書的書寫方式，化繁為簡，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上使?jié)h字書寫更為簡便。隸書之所以在秦漢流行，不僅僅是因為程邈勇于創(chuàng)新，也是因為他堅持傳統(tǒng)。試想，如果沒有篆體字，隸書還會出現(xiàn)嗎？在那悠悠的歷史長河之中，只有堅守一份傳統(tǒng)之心，并且敢于創(chuàng)新，才能讓中華文明的薪火傳之久遠(yuǎn)。然而，層出不窮的創(chuàng)新似乎也給傳統(tǒng)文化帶來了沖擊。也許，你只需動動手指便能知曉世界各地的新聞；又或者，只要你一個指令，便有各式各樣的機器人代你勞動。放眼望去，我們總會覺得這個世界少了點什么，一味地創(chuàng)新使我們與傳統(tǒng)的堅守之心漸行漸遠(yuǎn)……創(chuàng)新是現(xiàn)代社會的標(biāo)簽，我們需要創(chuàng)新，但同時我們也需要讓傳統(tǒng)的精神與血液流淌于社會的角角落落。故宮一角，幾所僻靜的院子里隱居著一位位文物修復(fù)師。即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，這些人仍是必不可少的。他們不僅僅是修復(fù)師，更是藝術(shù)家，他們堅持傳統(tǒng)、敬畏傳統(tǒng)，將自己對歷史的感悟融入這一件件文物當(dāng)中，讓傳統(tǒng)文化大放異彩。龐樸認(rèn)為：“傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮，它無法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰打算自戕或自焚?！奔热徊荒芟癜ひ粯右粊G了之，那就好好對待它，注入新的精神與血液，讓它煥發(fā)神采。教師點評：這篇習(xí)作審題準(zhǔn)確，立意也頗高，能就“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”辨證分析說理；同時所涉及的內(nèi)容，呈現(xiàn)出專題化、小眾化素材積累的效應(yīng)，個人風(fēng)格較為明顯；論據(jù)能很好地論證中心論點，無論是事例的列舉還是名言的引用都非常貼切，道理分析也比較到位。習(xí)作三：曹操與劉備芻議自古以來，大凡讀過《三國演義》的人都有一種感覺——曹操不及劉備。他們都認(rèn)為：劉備仁且義，而曹操奸而殘。我卻不贊同，理由如下：古人云：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大?！惫湃耸前选叭省薄傲x”作為道德準(zhǔn)則推崇的。劉備卻有幾點稱不上仁義。其一，劉備借荊州而不還，并且欺騙老實的魯肅；其二，劉備貪色，為了孫夫人久居?xùn)|吳，不思回荊州；其三劉備不義，以借兵討伐為名奪取徐州；其四，劉備不仁，奪宗親的荊益之地；其五，劉備發(fā)兵攻吳，既不明智，也不義，結(jié)果大敗而歸。只憑這五條，足以說明劉備是不仁不義之徒。曹操，稱其奸且殘是冤莫大焉。其一，在亂世之中，不具有三分奸，能稱七分雄嗎？其二，曹操有智，能挾天子以令諸侯；其三，曹操禮賢納士，真愛關(guān)羽之武，接納劉備而不斬殺；其四，曹操仁義，法令有度，當(dāng)他的馬受驚而踐踏麥田時，曹操割發(fā)代首；其五，曹操并未奪皇位，立太子長幼有序，這是他的忠和智。單憑這幾條，曹操就不能說是奸和殘。在東吳殺害關(guān)羽后，劉備不聽諸葛亮、趙云勸告，起兵七十五萬攻打東吳。東吳害怕，要歸還荊州并且送回孫夫人。但劉備不肯議和硬要進(jìn)攻，結(jié)果不懂兵法，林中扎營，被火燒連營，連自己也病重身亡。劉備這能叫仁義嗎？為了關(guān)羽一人，為了自己的私情，竟不顧國家，斷送了幾十萬士兵性命，接連損失了幾員大將。單說這一點，劉備既不仁又不義。曹操卻不同。張繡殺了他的長子曹昂、侄子曹安民、大將典韋。當(dāng)時，曹操在典韋墓前痛哭：“典韋呀，失去你比失去吾兒還要痛心呀！”可見曹操愛將勝愛子，多好的首領(lǐng)！后來張繡被迫投降曹操，曹操不僅沒有殺他，還封給他將軍之職?？梢姴懿僖試聻橹?，不計私隙，心胸開闊。哪像劉備，義弟死了就發(fā)兵；曹操子、侄、大將全被人殺害了還委任那人為大將。另外，曹操知錯能改，在漢中殺楊修，在赤壁殺蔡琩、張允，事后都能主動認(rèn)錯，都以王侯之禮安葬。曹操對賢士絲毫不敢怠慢，意見都能采納。像龐統(tǒng)假裝投奔曹操，獻(xiàn)連環(huán)之計，曹操絲毫不懷疑就采納了。而龐統(tǒng)真心投奔劉備，劉備卻嫌龐統(tǒng)長得丑，只給縣令之職。劉備招賢是以才取賢，還是以貌取人？特別是在華容道，曹操自己生死未卜時還仰天大笑諸葛亮、周瑜。一個人在如此惡劣的環(huán)境下，仍然處處想著用兵，莫非此人是神？如果你說，曹操“挾天子以令諸侯”是他不忠義，那么請問，齊桓公如不“尊王攘夷”，如何做得霸主？如果曹操不奉迎獻(xiàn)帝的話，那漢獻(xiàn)帝遲早被他人所挾，說不定還會死在亂軍之中。所以曹操這做法是對的。那劉備，還不是成天打著皇叔的招牌招搖撞騙？誰知道他是不是真皇叔呢！偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅評價曹操：無論怎么說，曹操是位英雄！是的，《三國演義