現(xiàn)代教育學(xué)復(fù)習(xí)提綱(沖刺班)

PAGEword文檔可自由復(fù)制編輯現(xiàn)代教育學(xué)復(fù)習(xí)提綱（沖刺班）使用注意事項(xiàng)：1、結(jié)合上課使用的課件和課本，在理解的基礎(chǔ)上記憶本復(fù)習(xí)提綱，不斷重復(fù)，熟練掌握。2、使用《現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)練習(xí)題》，主要做好上面的選擇題，與復(fù)習(xí)提綱配合，熟悉和掌握這些題型。3、使用《現(xiàn)代教育學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)》后面附錄的三套樣卷，進(jìn)行應(yīng)考訓(xùn)練。4、調(diào)整心態(tài)，注意方法，做好計劃，踏實(shí)踐行：做好練習(xí)題和樣卷，最后集中記憶練習(xí)沖刺。為順利通過考試、掌握知識做老師奠定基礎(chǔ)而努力，堅(jiān)持就是勝利！第一章教育與教育學(xué)1、19世紀(jì)英國實(shí)證主義哲學(xué)家斯賓塞從社會的角度看待教育，認(rèn)為教育是為受教育者未來的美好生活做準(zhǔn)備。德國教育家赫爾巴特在1806年發(fā)表的《普通教育學(xué)》對教育世界的面貌產(chǎn)生了根本性的影響，他在書中構(gòu)建了一個以教師、教材、教室為中心（“三中心”論）。美國哲學(xué)家和教育家杜威針對赫爾巴特的“三中心”論提出了兒童中心、經(jīng)驗(yàn)中心、活動中心。2、學(xué)校教育：是由專門的教育機(jī)構(gòu)所承擔(dān)的、由專門的教職人員所實(shí)施的有目的、有計劃、有組織的，以影響學(xué)生的身心發(fā)展為首要和直接目標(biāo)的教育活動。（名詞解釋）在我國，正式的學(xué)校產(chǎn)生于夏朝。傳說當(dāng)時已有“庠”、“序”、“校”三種教育機(jī)構(gòu)。到西周，已有比較完備的學(xué)校教育體制，學(xué)校分國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)分為大學(xué)和小學(xué)。西方主要是：斯巴達(dá)（國家辦學(xué)）與雅典教育（私人辦學(xué)）（P19識記）3、教育學(xué)的概念：教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的科學(xué)。4、教育產(chǎn)生的條件：5、學(xué)校教育產(chǎn)生于：奴隸社會6、學(xué)校教育出現(xiàn)的原因和條件：（選、判、填）（1）學(xué)校產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)：生產(chǎn)力的發(fā)展和奴隸制國家的形成（2）學(xué)校產(chǎn)生的客觀條件：體腦分工和專職教師的出現(xiàn)（3）學(xué)校產(chǎn)生的重要標(biāo)志：文字的產(chǎn)生和應(yīng)用7、最早的教育著作：先秦時期孔子的《論語》和思孟學(xué)派的《學(xué)記》；古希臘柏拉國的《理想國》；古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》。（填）8、古代著名教育家對“教育”的解釋：“教”在《荀子修身》稱：“以善先人者謂之教”?！坝痹凇墩f文解字》中被解釋為：“育，養(yǎng)子使作善也?！?、被人們稱為“教育學(xué)之父”夸美紐斯在1632年寫成了《大教學(xué)論》一書，這是世界上第一部完全以教育為論述對象的專著。夸美紐斯的主要教育思想：eq\o\ac(○,1)、構(gòu)建了教育學(xué)的學(xué)科基本框架和教育學(xué)的基本研究內(nèi)容；eq\o\ac(○,2)、突出地強(qiáng)調(diào)了普及義務(wù)教育，把普及義務(wù)教育與社會、國家的發(fā)展和改造聯(lián)系了起來，論證了普及義務(wù)教育的天然合理性；eq\o\ac(○,3)、對教育的作用、教師的作用和人接受教育的廣泛可能性持有深刻信念并作了深入論證；eq\o\ac(○,4)、提出了“百科全書式”的教學(xué)內(nèi)容觀，對文藝復(fù)興時期過強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科教育、輕視自然科學(xué)教育的不良傾向進(jìn)行了修正，這是西方近代發(fā)展自然科學(xué)教育的先聲；eq\o\ac(○,5)、他推進(jìn)了學(xué)校內(nèi)部工作制度的發(fā)展，創(chuàng)立了班級授課制、學(xué)年制，提出了系統(tǒng)的學(xué)校管理制度及督學(xué)制，從而大大推動了學(xué)校運(yùn)作的規(guī)范化，堪稱學(xué)校管理學(xué)的創(chuàng)始人；eq\o\ac(○,6)、他首次將學(xué)前教育納入學(xué)制，對學(xué)前教育的發(fā)展貢獻(xiàn)甚大。（強(qiáng)記）10、被譽(yù)為“教育上的哥白尼”的18世紀(jì)的自然主義教育家盧梭，主要是通過他小說體的教育名著《愛彌兒》表達(dá)其教育思想的。盧梭的主要教育思想：（強(qiáng)記）eq\o\ac(○,1)、教育適應(yīng)自然的觀念；eq\o\ac(○,2)、兒童中心觀念；eq\o\ac(○,3)、在實(shí)踐活動中學(xué)習(xí)的觀念；eq\o\ac(○,4)、實(shí)用主義觀念；eq\o\ac(○,5)、發(fā)現(xiàn)的觀念。11、德國教育家赫爾巴特1806年發(fā)表《普通教育學(xué)》，構(gòu)建了比較嚴(yán)密的邏輯體系，形成了一系列教育學(xué)的基本概念和范疇，該書是教育學(xué)作為一門規(guī)范學(xué)科形成的標(biāo)志，其教育思想在教育史上被稱為“主知主義教育思想”。12、杜威的“實(shí)用主義教育學(xué)”是在批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。他于1899年在《學(xué)校與社會》一書中第一次用“傳統(tǒng)教育”對赫爾巴特教育理論進(jìn)行定性，稱自己的教育理論為“現(xiàn)代教育”?，F(xiàn)代我們所使用的“傳統(tǒng)教育”和“現(xiàn)代教育”這兩個概念便來源于此。他的基本觀點(diǎn)如下：eq\o\ac(○,1)、“教育即生活”；eq\o\ac(○,2)、從做中學(xué)；eq\o\ac(○,3)、兒童中心。（深理、P30~31）一種教育思想，只要其正確地反映了當(dāng)時社會發(fā)展對教育的要求，能用以知道教育實(shí)踐以滿足社會需求，它就是具有現(xiàn)代意義的。第二章人社會教育1、影響人的發(fā)展的基本因素：遺傳（物質(zhì)前提）、環(huán)境（重大影響）、教育（主導(dǎo)作用）、個體的主觀努力（關(guān)鍵）。（1）、遺傳在人的發(fā)展中的作用：第一：遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提；第二：遺傳差異是造成人的發(fā)展的個別差異的原因之一。（2）、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用：（3）、個體活動在人的發(fā)展中的作用：第一：人的發(fā)展的受動性與能動性都只有通過個體的活動才能實(shí)現(xiàn)；第二：人的潛能和素質(zhì)的發(fā)揮只有通過個體的活動才能實(shí)現(xiàn)；第三：人的主觀能動性的發(fā)揮只有通過個體的活動才能實(shí)現(xiàn)。人的活動包括：生命活動、心理活動和社會實(shí)踐活動。（4）、學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用：eq\o\ac(○,1)、學(xué)校教育具有較強(qiáng)的目的性；eq\o\ac(○,2)、學(xué)校教育具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性；（A、計劃性；B、組織性；C、協(xié)作性；D、全面性）eq\o\ac(○,3)、學(xué)校教育具有較強(qiáng)的選擇性；eq\o\ac(○,4)、學(xué)校教育具有較強(qiáng)的專門性；eq\o\ac(○,5)、學(xué)校教育具有較強(qiáng)的的基礎(chǔ)性。案例分析：英國哲學(xué)家、教育家洛克說：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故?！边@句話正確嗎？（教育不是萬能P47—48）2、學(xué)校教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的：答：從學(xué)校教育內(nèi)部來講：首先，取決于學(xué)校教育的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、專門性和基礎(chǔ)性的實(shí)現(xiàn)程度；其次，取決于教師的專業(yè)化水平，取決于教師能否敬職愛業(yè)、能否充分發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性；再次，取決于教育過程中教師能否尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和充分調(diào)動并發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。3、教育的經(jīng)濟(jì)功能（科教興國）（1）、教育是勞動者再生產(chǎn)的基本手段：教育能夠把可能的勞動都轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動力，較低水平的變?yōu)檩^高的水平，一般性的勞動者變?yōu)閷ｉT的性的勞動者；單維度的變?yōu)槎嗑S度。（2）、教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的重要手段：eq\o\ac(○,1)、教育能夠傳遞和傳播科學(xué)知識；eq\o\ac(○,2)、教育能夠發(fā)展科學(xué)。4、教育的政治功能（簡、判、填）eq\o\ac(○,1)、教育能夠促進(jìn)年輕一代的政治社會化eq\o\ac(○,2)、教育能夠促進(jìn)政治民主化eq\o\ac(○,3)、教育能夠制造政治上的輿論和思潮5、教育的文化功能（深理P56—59）教育的文化功能就是指教育系統(tǒng)對文化的保存和發(fā)展所起的作用。教育的文化功能主要表現(xiàn)在以下三個方面：（1）、教育能夠傳承文化（文化的傳承是文化得以延續(xù)和發(fā)展的基本前提。教育傳承文化的功能有三種主要表現(xiàn)形式，即：傳遞、保存和活化）eq\o\ac(○,1)、教育可以傳遞和保存文化（教育是文化傳遞最基本和最重要的手段）eq\o\ac(○,2)、教育可以活化文化（教育是活化文化的基本手段）（2）、教育能夠改造文化（改造文化是指在原有文化要素的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的取舍、調(diào)整和再組合。教育對文化的改造主要是通過選擇文化和整理文化來實(shí)現(xiàn)的）（3）、教育能夠創(chuàng)造、更新文化教育創(chuàng)造與更新文化的功能主要表現(xiàn)在兩個方面：教育是通過培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人來發(fā)揮其文化創(chuàng)造功能的；教育還可以通過創(chuàng)造新文化來發(fā)揮其文化創(chuàng)造功能。6、教育社會功能的特點(diǎn)eq\o\ac(○,1)、間接性；eq\o\ac(○,2)、隱含性；eq\o\ac(○,3)、潛在性；eq\o\ac(○,4)、遲效性；eq\o\ac(○,5)、超前性7、社會生產(chǎn)力對教育的制約（簡）答：eq\o\ac(○,1)、生產(chǎn)力制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度；eq\o\ac(○,2)、生產(chǎn)力制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格；eq\o\ac(○,3)、生產(chǎn)力制約著教育結(jié)構(gòu)；eq\o\ac(○,4)、生產(chǎn)力制約著教育的內(nèi)容和手段。8、政治對教育的制約（學(xué)校教育必須為政治服務(wù)的）eq\o\ac(○,1)、政治制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；P67eq\o\ac(○,2)、政治制約著教育的權(quán)利和機(jī)會；eq\o\ac(○,3)、政治制約著教育目的的性質(zhì)和思想道德教育的內(nèi)容。9、教育的人的制約性eq\o\ac(○,1)、人的身心發(fā)展的順序性對教育的制約；（要求教育教育要循序漸進(jìn)）eq\o\ac(○,2)、人的身心發(fā)展的階段性對教育的制約；（要求教育要設(shè)不同年齡水平的學(xué)校）eq\o\ac(○,3)、人的身心發(fā)展的不平衡性對教育的制約；（要求教育要抓關(guān)鍵期）eq\o\ac(○,4)、人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性對教育的制約；（要求教育要取長補(bǔ)短）eq\o\ac(○,5)、人的身心發(fā)展的整體性對教育的制約；（要求教育要全面系統(tǒng)）eq\o\ac(○,6)、人的身心發(fā)展的個別差異性對教育的制約；（要求教育要因材施教）第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)1、教育規(guī)律就是教育系統(tǒng)在其運(yùn)動發(fā)展過程中內(nèi)部諸要素之間、教育系統(tǒng)與其環(huán)境（物質(zhì)的、精神的、社會的）之間的一種本質(zhì)或必然的聯(lián)系。探索教育規(guī)律必須從教育活動的各種關(guān)系入手，舍此，教育規(guī)律便無從談起。２、教育的結(jié)構(gòu)規(guī)律，是表征各種要素之間的關(guān)系、組合方式和結(jié)構(gòu)形式的。它揭示教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素、各個方面、各個層次的相對位置、空間分布、時間關(guān)系、聯(lián)結(jié)方式及組織形式等，勾畫出教育系統(tǒng)內(nèi)部相互制約、相互影響的立體網(wǎng)狀布局和構(gòu)成。（１）教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部要素之間必需相互協(xié)調(diào)、和諧，才能保持教育系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)，促進(jìn)教育系統(tǒng)的進(jìn)化；（２）教育結(jié)構(gòu)必需保持相對的穩(wěn)態(tài)，才能保證教育系統(tǒng)的健康發(fā)展；（３）教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)必需保持其開放性和動態(tài)性，才能促進(jìn)教育系統(tǒng)的健康發(fā)展；（４）教育系統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)程度，決定其功能的力度和維度。３、教育的功能規(guī)律，教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中不同的組成部分、要素之間的相互作用，每一種要素、成分在教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的功能，以及這種功能對其他因素的影響和制約。教育的外部功能規(guī)律：教育系統(tǒng)與環(huán)境（政治、經(jīng)濟(jì)、文化等）之間相互作用及其本質(zhì)聯(lián)系。4、教育的發(fā)展規(guī)律，是揭示教育系統(tǒng)從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變，或教育系統(tǒng)從一個系列的相互作用轉(zhuǎn)化為另一個系列的相互作用的規(guī)律。（1）教育系統(tǒng)整體隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展；（2）上層建筑各部門對教育發(fā)展有重要影響；（3）教育的文化繼承性與革新性均是教育發(fā)展所必需的；（4）教育目標(biāo)與受教育者的發(fā)展水平之間的矛盾是教育發(fā)展的內(nèi)在動因。5、教育原則：（重點(diǎn)——論述題）定義：所謂教育原則，是人們在總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的教育目的和對教育規(guī)律的認(rèn)識而制定的指導(dǎo)整個教育的根本性準(zhǔn)則?，F(xiàn)代教育的一般原則：人道性原則、個性原則、活動性原則、創(chuàng)造性原則、民主性原則。選擇的基本依據(jù)有二：一是現(xiàn)代教育的一般性準(zhǔn)則，二是我國教育改革的現(xiàn)實(shí)需要。（1）教育的人道性原則，主要是指教育過程中教師應(yīng)珍重學(xué)生的生命、學(xué)生的幸福，尊重學(xué)生的人格、尊嚴(yán)和權(quán)利，使教育過程和教育目的充滿仁愛、人道精神和生命的意義。人道性原則提出的依據(jù)有三點(diǎn)：第一，這一原則是根據(jù)現(xiàn)代教育理念應(yīng)具有的人道精神而提出的；第二人道性原則是建立良好師生關(guān)系的內(nèi)在要求；第三，人道性的培養(yǎng)學(xué)生人道主義精神的需要。貫徹教育的人道性原則的基本要求：滿足學(xué)生作為人的正常的合理的需要；尊重學(xué)生的人格和尊嚴(yán)；創(chuàng)造旨在培養(yǎng)人性的留有余地的學(xué)校生活；有意識的培育學(xué)生的人道精神；向?qū)W生提出合理而嚴(yán)格的要求；（2）貫徹教育的個性性原則的基本要求：端正對個性的認(rèn)識：培養(yǎng)學(xué)生的自主性；處理好集體和個人的關(guān)系；培育學(xué)生的特長；（3）貫徹教育的創(chuàng)造性原則的基本要求：培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心；培育學(xué)生的冒險精神；培育學(xué)生的自信心；鼓勵多樣性和個性；鼓勵學(xué)生全面發(fā)展；給學(xué)生創(chuàng)造豐富多彩的表現(xiàn)及創(chuàng)造力的機(jī)會；給學(xué)生傳授一點(diǎn)的創(chuàng)造學(xué)知識；（4）貫徹教育的活動性原則的基本要求：聯(lián)系實(shí)際問題和通過實(shí)際活動實(shí)施教育；開展豐富多彩、積極主動、深層內(nèi)在的教育活動；多讓學(xué)生自主活動；加強(qiáng)師生之間和學(xué)生之間的交流與碰撞；提高教師的組織才能；（5）民主性原則：教育的民主性原則，一是指教育機(jī)會的平等；二是指教育內(nèi)部人與人關(guān)系的平等。貫徹教育的民主性原則的基本要求：不斷增加教育機(jī)會；教育要面向全體學(xué)生；把教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主導(dǎo)地位有機(jī)地結(jié)合起來；提倡啟發(fā)教育；（啟發(fā)性教育的實(shí)質(zhì)是是調(diào)動學(xué)生的主動積極性，特別是思維的主動積極性，而不是采取一些外在的具體做法）6、教育藝術(shù)定義：所謂教育藝術(shù)，是教育者在長期艱苦的教育實(shí)踐中，在遵循教育的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，綜合地、靈活地運(yùn)用教育原則，并通過比較完美的教育雙邊活動，在教育觀念、教育方式方法等方面穩(wěn)定、綜合地表現(xiàn)出來的具有創(chuàng)造性和感染力的教育個性特點(diǎn)和美感。教育藝術(shù)的特點(diǎn)：（填）eq\o\ac(○,1)、情感性；eq\o\ac(○,2)、雙邊性；eq\o\ac(○,3)、創(chuàng)造性；eq\o\ac(○,4)、審美性7、口頭言語藝術(shù)：eq\o\ac(○,1)、聲音哄亮；eq\o\ac(○,2)、語速適中；eq\o\ac(○,3)、語言清晰；eq\o\ac(○,4)、語流暢達(dá)；eq\o\ac(○,5)、語言富有邏輯性。8、教育口語有如下主要特點(diǎn)：eq\o\ac(○,1)、語流相對清晰、暢達(dá)；eq\o\ac(○,2)、詞句比較準(zhǔn)確、簡練和規(guī)范；eq\o\ac(○,3)、邏輯性相對較強(qiáng)；eq\o\ac(○,4)、語氣變化有致，情緒飽滿、豐富，但一般不夸張。9、處理偶發(fā)事件的語言技巧教師處理偶發(fā)事件的能力，稱為教育機(jī)智。處理偶發(fā)事件的具體要求：（簡）答：eq\o\ac(○,1)、控制情緒，沉著冷靜；eq\o\ac(○,2)、保持良好的“口德”，不謾罵、不惡語傷人；eq\o\ac(○,3)、實(shí)事求是，重在疏導(dǎo)；eq\o\ac(○,4)、要有“大將”風(fēng)范，切記“小肚雞腸”。處理偶發(fā)事件需要教師有應(yīng)急處變的口語表達(dá)能力和技巧，常見的方法和技巧有以下幾種：eq\o\ac(○,1)、沖淡；eq\o\ac(○,2)、順話；eq\o\ac(○,3)、趣解。（填）10、家訪談話技巧教師與家長談話大體分為四個階段：第一階段，教師與家長寒暄，向家長表明誠意，不要以“告狀”或“興師問罪”的姿態(tài)出現(xiàn)，接近與家長的情感距離，消除家長可能產(chǎn)生的誤解或戒心，為下面的談話作好心理上的鋪墊；第二階段，教師向家長介紹學(xué)校教育情況及學(xué)生在校表現(xiàn)，這基本是以教師獨(dú)白形式進(jìn)行；第三階段，教師向家長了解學(xué)生在家里的情況，包括學(xué)生家長的基本情況、家庭對學(xué)生的教育情況、學(xué)生在校外的情況等，這基本以教師發(fā)問的形式進(jìn)行；第四階段，教師與家長共同商談教育學(xué)生的措施與策略，這基本是以雙方交談的形式進(jìn)行。家訪談話有許多策略和技巧。首先，分析家長特點(diǎn)，尋找共同話題；其次，從正面肯定入手，創(chuàng)造良好的談話情景；再次，掌握談話的主動權(quán)；最后，不亢不卑，維護(hù)教師尊嚴(yán)，面對個別不尊重教師的無理取鬧者，教師要充分發(fā)揮教育機(jī)智和語言機(jī)智，維護(hù)教師的尊嚴(yán)和正當(dāng)權(quán)利。第四章教育目的1、定義：教育目的就是依據(jù)一定社會需要和對人的認(rèn)識而形成的關(guān)于教育對象的總體發(fā)展規(guī)格的預(yù)期設(shè)想或規(guī)定，它以觀念或思想的形式存在并發(fā)揮作用。eq\o\ac(○,1)、教育目的是教育工作的核心，也是教育活動的出發(fā)點(diǎn)、依據(jù)和歸宿。eq\o\ac(○,2)、教學(xué)工作是學(xué)校教育中最基本的活動類型，教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的最基本途徑。2、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是教育目的的最基本的理論基礎(chǔ)。3、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本觀點(diǎn)概括如下：第一、人的發(fā)展是與人的活動相一致的。第二、舊分工是造成人的片面發(fā)展的根源。第三、社會化大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出了客觀要求并提供了可能。第四、自由時間是人的全面發(fā)展的重要條件。第五、人的全面發(fā)展是一個歷史進(jìn)程。第六、生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。4、教育目的的個人本位論和社會本位論（深理）（1）所謂教育目的的個人本位論，就是主張教育目的應(yīng)以個人需要為根本出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以個人自身完善和發(fā)展的需要為主來制定教育目的和構(gòu)建教育活動的一種教育目的理論。代表人物：盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾、愛倫凱。（2）所謂教育目的的社會本位論，就是主張教育目的應(yīng)以社會需要為根本或出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以社會發(fā)展的需要為主來制定教育目的和建構(gòu)教育活動的一種教育目的理論。主要代表人物：孔德、迪爾凱姆、凱興斯泰納、納托爾普。個人本位論與社會本位論也沒有一個誰也沒有一個誰對、誰錯的問題。從理論上講，二者具有同等的合理性與同等的局限性。所以，如果一定要抽象地問個人本位論和社會本位論誰對、誰錯，誰更合理，這個問題是無法籠統(tǒng)回答的。（判）5、教育目的觀，即人們對教育目的的根本性看法，主要指對教育所要培養(yǎng)的人的規(guī)格質(zhì)量的基本價值取向。（1）所謂人文主義教育目的觀，即以人為中心和以人自身精神上的完善與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育目的觀?？茖W(xué)主義教育目的觀（2）所謂科學(xué)注意教育目的觀，即以社會性需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿、以科學(xué)為中心的功利性教育目的觀?？茖W(xué)人文主義教育目的觀（3）所謂科學(xué)人文主義教育目的觀，即以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，以人文精神為價值方向的教育目的觀。6、當(dāng)前我國教育目的的實(shí)踐中存在的主要問題（大題P142）問：片面追求升學(xué)率（智育）的壞處。7、全面發(fā)展的教育，“五育”的基本要求：（1）德育：是塑造人靈魂的教育。包括思想教育、政治教育、倫理教育和法制教育。（2）智育：是傳授系統(tǒng)科學(xué)文化知識、形成科學(xué)世界觀、培養(yǎng)基本的技能技巧和發(fā)展智力的教育。（3）體育（了解）：是全面發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)、傳授和學(xué)習(xí)健身知識和體育運(yùn)動技能的教育。（4）美育（了解）：是培養(yǎng)正確的審美觀，發(fā)展鑒賞美和創(chuàng)作美的能力。培養(yǎng)高尚情操和文明素質(zhì)的教育。（5）勞動技術(shù)教育（了解）：是傳授基本的生產(chǎn)技術(shù)知識和生產(chǎn)技能，培養(yǎng)勞動觀點(diǎn)和勞動習(xí)慣的教育。8、“五育”之間的關(guān)系（或“五育”的作用）（大題：p146~147）（這段話有助于理解人全面發(fā)展的必要性）。（1）“五育”各有其相對獨(dú)立性；

（2）“五育”之間具有內(nèi)在聯(lián)系；（3）“五育”在全面發(fā)展教育中的地位存在不平衡性（記?。??！拔逵辈⑴e并不意味著教育上的平均主義。在全面發(fā)展的教育中，德育和智育的地位和作用更具基礎(chǔ)性。第五章教育改革1、教育改革，教育改革即改變教育方針和教育制度或革除陳舊的教育內(nèi)容和教育方法等對教育除舊布新的一種社會活動。2、教育變革教育變革相比教育革命更突出的特點(diǎn)是它的漸進(jìn)而非突變。盡管它也可引致教育局部的質(zhì)變，但這種質(zhì)變更多的是一種自然的、長期的量變的結(jié)果，而非一種人為的短期的結(jié)果。3、試述世界教育改革的趨勢（1）教育終身化。終身教育是與人的生命有共同外延并已擴(kuò)展到社會各個方面的連續(xù)性教育。它是適應(yīng)科學(xué)知識的加速增長和人的可持續(xù)發(fā)展的要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，終身教育貫穿于整個教育過程和教育形式之中。（2）教育全民化。全民教育是指教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權(quán)利，并且必須接受一定程度的教育。全民教育特別強(qiáng)調(diào)要使所有兒童都進(jìn)入學(xué)校并降低輟學(xué)率，使所有中青年都脫除文盲。（3）教育民主化。教育民主化是對教育的等級化、特權(quán)化和專制性的否定。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會均等，教育過程中享受教育資源的機(jī)會均等，甚至包括教育結(jié)果的均等。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大等。（4）教育多元化。教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化，辦學(xué)形式的多元化，管理模式的多元化，教學(xué)內(nèi)容的多元化，評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。（5）教育技術(shù)現(xiàn)代化。教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育上的運(yùn)用，并由此引起教育思想、教育體制、教育內(nèi)容和教育方法的變化。4、人力資本理論的基本觀點(diǎn)，代表人物：美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨。人力資本理論的核心概念是“人力資本”，它指的是人所擁有的諸如知識、技能及其他類似的可以影響人事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本的形態(tài)，因?yàn)樗俏磥硇剿蛨蟪甑脑慈?；它是人的資本形態(tài)，因?yàn)樗w現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。5、進(jìn)步主義教育的基本觀點(diǎn)進(jìn)步主義是指在18-19世紀(jì)美國盛行的一種社會哲學(xué)，其教育運(yùn)動的基本觀點(diǎn)如下：以兒童為中心的學(xué)生觀；以生活為內(nèi)容的課程觀；以解決問題為方法的教學(xué)觀；淡化權(quán)威意識的教師觀；強(qiáng)調(diào)合作精神的學(xué)校觀。第六章教師1、教師的作用：教師是傳遞和傳播人類文明的專職人員。教師的勞動連接著人類社會的過去、現(xiàn)在和未來，關(guān)系著國家和個人的前途和命運(yùn)。2、教師是影響教育改革進(jìn)程和成敗的關(guān)鍵性因素。教師是學(xué)校教育職能的主要實(shí)施者，是發(fā)展教育、辦好學(xué)校、推進(jìn)教育教學(xué)改革的確主體力量。（填）3、《師說》所指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！?、1994年1月1日我國正式施行的《中華人民共和國教師法》，簡稱《教師法》。P1925、定義：教師專業(yè)發(fā)展是指教師根據(jù)社會發(fā)展的要求和職業(yè)發(fā)展需要，逐步縮小與社會期望的差距，成為合格的教育專業(yè)人員的過程。教師的專業(yè)發(fā)展包括以下幾點(diǎn)：eq\o\ac(○,1)、專業(yè)精神的發(fā)展；eq\o\ac(○,2)、專業(yè)知識的發(fā)展；eq\o\ac(○,3)、專業(yè)技能的發(fā)展。教師專業(yè)發(fā)展的歷程：（選擇、改錯）第一個近代學(xué)制“癸卯學(xué)制”，有了師范學(xué)，1902年《欽定學(xué)堂章程》提出京師大學(xué)堂設(shè)立師范館。教師職業(yè)的最大變化是由于近代師范教育的興起，以拉薩爾在法國創(chuàng)辦世界第一所教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開始，德國也在1684年首辦教師講習(xí)所，作為教師職業(yè)的專業(yè)發(fā)展制度的起點(diǎn)。2000年首次將我國的職業(yè)歸并為八大類，教師屬于“專業(yè)技術(shù)人員”一類，被定義為“從事各級各類教育教學(xué)工作的專業(yè)人員”。1994年《中華人民共和國教師法》，1995《教師資格條例》，2000年《教師資格條例實(shí)施辦法》，在全國實(shí)施。6、教師勞動的特點(diǎn)：P195~198eq\o\ac(○,1)、示范性；（師德分析）德國教育家第斯多惠認(rèn)為：“教師本人是學(xué)校里最重要的師表，是最直接的最有效的模范，是學(xué)生最活生生的榜樣?！苯處焺趧又跃哂袕?qiáng)烈的示范性，還在于模仿是作為教師勞動對象的青少年學(xué)生的重要學(xué)習(xí)方式之一。eq\o\ac(○,2)、創(chuàng)造性；eq\o\ac(○,3)、系統(tǒng)性；eq\o\ac(○,4)、學(xué)習(xí)性；（因?yàn)榻處熡辛?xí)性性特點(diǎn)）教師必須終身學(xué)習(xí)并不斷地再培訓(xùn)自己。（填）eq\o\ac(○,5)、快樂性。7、教師的六項(xiàng)權(quán)利：進(jìn)行教育教學(xué)活動，開展教育教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)；從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)交流，參加專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在學(xué)術(shù)活動中充分發(fā)表意見。指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，評定學(xué)生的品行和學(xué)業(yè)成績。按時獲取工資報酬，享受國家規(guī)定的福利待遇以及寒暑假期的帶薪休假。對學(xué)校教育教學(xué)、管理工作和教育行政部門的工作提出意見和建議，通過教職工代表大會和其它形式，參與學(xué)校的民主管理參加進(jìn)修或者其它方式的培訓(xùn)。教師的六項(xiàng)義務(wù)：遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表。貫徹國家的教育方針、遵守規(guī)章制度、執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)計劃，履行教師聘約，完成教育教學(xué)工作任務(wù)。對學(xué)生進(jìn)行憲法所確定的基本原則的教育與愛國主義和民族團(tuán)結(jié)的教育，法制教育以及思想品德、文化和科學(xué)技術(shù)教育，組織、帶領(lǐng)學(xué)生參加有益的社會活動。愛護(hù)關(guān)心全體學(xué)生、尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生的品德智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。制止有害于學(xué)生的行為或者其它侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，批評和抵制有害于學(xué)生成長的現(xiàn)象。不斷提高思想政治覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平。9、教師的勞動價值教師的勞動不僅能滿足社會發(fā)展的需要，而且也能滿足教師個人生存、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要，因而具有兩方面的基本價值。（1）教師勞動的社會價值是指教師在教育教學(xué)過程中耗費(fèi)勞動力而產(chǎn)生的滿足社會需要的意義和作用。它是教師勞動價值的主要屬性，也是體現(xiàn)教師社會地位和教師個人價值的主要標(biāo)志。（2）教師勞動的個人價值是作為客體的教師勞動對與教師主體需要的肯定或者否定的某種狀態(tài)，是滿足教師自身物質(zhì)和精神需要的程度。10、教師的角色構(gòu)成學(xué)習(xí)的組織者；學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者；課程的開發(fā)者；教育的研究者；知識的傳播者；學(xué)習(xí)的發(fā)動者、組織者和指導(dǎo)者；父母形象角色、朋友角色和管理員角色；青少年團(tuán)體工作者、公共關(guān)系人員、心理輔導(dǎo)人員等社會活動家角色；榜樣、模仿公民角11、現(xiàn)代教師的基本素質(zhì)和修養(yǎng)：教師基本素質(zhì)：①專業(yè)精神：教師作為教育專業(yè)人員所具備的教育理念、樂業(yè)敬業(yè)、進(jìn)取創(chuàng)新和積極奉獻(xiàn)的風(fēng)范和精神。②師德修養(yǎng)：師德即教師的職業(yè)道德，是指教師從事教育教學(xué)工作所須遵守的道德規(guī)范，它是調(diào)節(jié)教師活動及教師與學(xué)生之間、教師與教師之間、教師與家長之間等各方面關(guān)系的行為準(zhǔn)則。③業(yè)務(wù)素質(zhì)：教師教育教學(xué)工作所應(yīng)具備的知識水平和工作能力，它是教師履行職責(zé)的前提條件和取得教育教學(xué)效果的重要保證。前瞻性素質(zhì)：①教育家的意識：現(xiàn)代教育更需要的是教育家式的教師，而非教書匠式的教師。反思是教師專業(yè)化能力與水平的一個重要體現(xiàn)。②創(chuàng)新精神和改革意識：無論是從教師勞動本身的內(nèi)涵來講，還是從社會和教育的發(fā)展變化來講，教師都需要在自己的工作中不斷的創(chuàng)新和改革。③教育研究的意識和能力：無論是用教育理論指導(dǎo)教育實(shí)踐，還是在教育教學(xué)工作中不斷地創(chuàng)新和改革，作為一個現(xiàn)代教師，都必須結(jié)合自己的工作開展一些教育教學(xué)改革。④健康的心理素質(zhì)：教師角色越來越多樣化，社會角色增加、職能角色變得多元化，教師角色沖突時常發(fā)生。教師良好的心理狀態(tài)已成為履行其職責(zé)的重要條件。⑤運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力：教師職業(yè)是以獲取和處理信息為主的職業(yè)，作為新一代的教師，必須掌握多種教育技術(shù)，尤其是計算機(jī)輔助教學(xué)（CAI）和多媒體教學(xué)的一般知識與技能。⑥法律意識：在依法治教越來越深入人心的時代，每一個教師必須懂法、守法。第七章課程1、課程概念：各級各類學(xué)校為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，在教師指導(dǎo)下的學(xué)生學(xué)習(xí)活動的總體，在這個總體中除了學(xué)校課程表中所規(guī)定的課程外，還有配合課內(nèi)教學(xué)所組織的全部課外活動，以及在整個學(xué)校生活中教師和學(xué)生集體的價值觀、態(tài)度、行為方式等校園文化因素對學(xué)生的影響。簡要記為“課程目標(biāo)的制定、課程內(nèi)容的選擇和組織，課程實(shí)施、課程評價”。P2181918年博比特《課程》，標(biāo)志著課程作為獨(dú)立的研究領(lǐng)域。2、課程的分類：P219~220（1）學(xué)科課程和經(jīng)驗(yàn)課程（根據(jù)課程內(nèi)容的屬性，從重知識或重生活經(jīng)驗(yàn)來分類）經(jīng)驗(yàn)課程是打破學(xué)科邏輯組織的界限，以學(xué)生的興趣、動機(jī)、需要和能力為基礎(chǔ)，以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心組織實(shí)話的課程。它也被稱為“兒童中心課程”、“活動課程”或“生活課程”。（2）分科課程與綜合課程（根據(jù)課程內(nèi)容的組織形式區(qū)分）綜合課程，是指“綜合有關(guān)聯(lián)的幾門學(xué)科，成為跨越更廣泛的共同領(lǐng)域的課程”。如，研究性學(xué)習(xí)勞動技術(shù)教育社區(qū)服務(wù)社會實(shí)踐，“拼盤式”課程，將物理、化學(xué)、生物綜合起來。分科課程，即學(xué)科課程，其主導(dǎo)價值在于使學(xué)生獲得邏輯嚴(yán)密和條理清晰的文化知識國家課程、地方課程和校本課程(根據(jù)課程設(shè)計、開發(fā)、管理主體區(qū)分)國家課程是根據(jù)公民基本素質(zhì)發(fā)展的一般要求，由國家教育主管部門設(shè)計的課程；地方課程又稱為地方本位課程，或地方取向課程，是指地方教育主管部門以國家課程標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，根據(jù)地方社會發(fā)展及其對學(xué)生發(fā)展的特殊需要，充分利用地方課程資源所設(shè)計的具有濃郁地方特色的課程；校本課程又稱學(xué)校本位課程，或?qū)W校自編課程，是指以學(xué)校為基地開發(fā)的課程，其開發(fā)主體是教師。必修課程和選修課程。(根據(jù)課程管理的要求區(qū)分)必修課程是指由國家、地方或?qū)W校規(guī)定學(xué)生必需學(xué)習(xí)的課程，其主導(dǎo)價值在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的共性?；景l(fā)展，共性選修課程是指學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛好及需要，有選擇自由而非必須學(xué)習(xí)的課程。個性發(fā)展（需要，興趣愛好）3、影響課程的幾個基本關(guān)系[223]（1）個人與社會的關(guān)系個人本位（兒童中心）課程論：以學(xué)生的興趣、愛好、動機(jī)、需要、情感、態(tài)度、能力為基礎(chǔ)，即學(xué)生的認(rèn)知與情感。代表人物有，杜威，羅杰斯，盧梭社會本位課程論：圍繞重大社會問題組織課程，以社會改造為出發(fā)點(diǎn)/變革社會的功能，增強(qiáng)學(xué)生社會適應(yīng)能力，凱興斯泰納，弗萊雷（2）直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系雙重間接式學(xué)習(xí)（非完整被動加重負(fù)擔(dān)），以課本知識為主。優(yōu)點(diǎn)：有助于系統(tǒng)傳承人類文化遺產(chǎn)；有助于學(xué)習(xí)者獲得系統(tǒng)的文化知識；有助于組織教學(xué)與評價，便于提高效率。缺陷或不足：容易導(dǎo)致輕視學(xué)生的需要、經(jīng)驗(yàn)和生活；容易忽略當(dāng)代社會生活的現(xiàn)實(shí)需要；容易導(dǎo)致單調(diào)的教學(xué)組織和劃一的講解式教學(xué)方法以直接認(rèn)識的方式掌握間接經(jīng)驗(yàn)（綜合主動探究實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)）。以直接經(jīng)驗(yàn)為主的課程－經(jīng)驗(yàn)課程，課程應(yīng)當(dāng)是一系列學(xué)生自己組織的活動。（3）分科與綜合的關(guān)系古代或早期的課程以整體、綜合為特征，并非人類自覺選擇，近代從整體到分化，達(dá)到了前所未有的深度和高度。第二次世界大戰(zhàn)后，綜合課程再次成為新的關(guān)注焦點(diǎn)。分科課程的局限性：第一，導(dǎo)致學(xué)科之間隔膜、相互封閉、學(xué)科之間重復(fù)；第二，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)識和態(tài)度上的狹隘，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。目前基礎(chǔ)課程改革朝綜合化發(fā)展是一個主要和長期的任務(wù)。4、課程設(shè)置要做到：均衡性、綜合性和選擇性。（填）均衡性：各門課程保持適當(dāng)比例，整體優(yōu)化綜合性：設(shè)綜合課程，綜合實(shí)踐；選擇性：特色課程，個性化“套餐”5、課程的現(xiàn)代化（如何實(shí)現(xiàn)課程的現(xiàn)代化）（簡）答：（1）課程觀念的現(xiàn)代化（2）課程內(nèi)容的現(xiàn)代化eq\o\ac(○,1)、課程內(nèi)容應(yīng)突出基礎(chǔ)性；eq\o\ac(○,2)、課程內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代性；eq\o\ac(○,3)、課程內(nèi)容應(yīng)具有民族性；eq\o\ac(○,4)、課程應(yīng)具有結(jié)構(gòu)性。（3）課程實(shí)施的代化（4）課程評價的現(xiàn)代化6、課程編制的模式（1）目標(biāo)模式，代表人物：泰勒，把確定課程目標(biāo)當(dāng)做編制課程的關(guān)鍵。優(yōu)點(diǎn)：確定了教育目標(biāo)的主要來源；為課程編制提供了一個范式；把評價引進(jìn)課程編制過程。缺點(diǎn)：標(biāo)準(zhǔn)化與復(fù)雜的實(shí)踐不符，可能阻礙師生發(fā)揮積極性和主動性；直線式的課程標(biāo)志過程過于簡單化；忽視了知識目標(biāo)的社會性，也忽視了知識在情感、意志等方面的功能和價值；忽視了一些無法用考試來測量的東西。（2）過程模式，代表人物：斯滕豪斯?基本觀點(diǎn)：對課程目標(biāo)的陳述應(yīng)作寬泛的理解；依據(jù)知識、活動的內(nèi)在價值來選擇課程內(nèi)容；強(qiáng)調(diào)課程編制應(yīng)遵循程序原則，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中教師的不斷的反思；強(qiáng)調(diào)課程評價的目的在于通過對整個課程計劃的具體描述。優(yōu)點(diǎn)：有助于人們更清醒地意識到目標(biāo)模式的局限性；擴(kuò)大了教師在課程編制和教學(xué)上的自主權(quán)。缺點(diǎn)：對教師素質(zhì)的要求很高，僅停留在個人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，難以在實(shí)踐中有效推行。（3）探究模式，代表人物：施瓦布基本觀點(diǎn)：應(yīng)該通過平衡和協(xié)調(diào)教師、學(xué)生、內(nèi)容和環(huán)境四個要素之間的關(guān)系，對所有的理論進(jìn)行“擇宜”或這種，使其成為確定課程的理論依據(jù)。運(yùn)作方式是實(shí)踐——準(zhǔn)實(shí)踐——擇宜。優(yōu)點(diǎn)：有助于人們深入反思課程理論；突出了實(shí)踐在課程編制中的重要性；課程編制的組織過程較為民主。缺點(diǎn)：對各種理論進(jìn)行折中的觀念很容易導(dǎo)向相對主義，造成思想上的混亂；忽視了意見各異的局面給編制工作帶來的困難。（4）批判模式，代表人物：阿普爾基本觀點(diǎn)：更注重課程編制過程中的主觀因素，如編制者個人的主觀因素、課程編制的主導(dǎo)思想和理論的社會背景，特別是政治背景。它使人們注意到隱藏在課程編制背后的意識形態(tài)領(lǐng)域及其對學(xué)生的價值觀的影響。它注重課程的文化差異。（4）情景模式，代表人物：斯基爾貝克基本觀點(diǎn)：課程編制應(yīng)針對每一學(xué)校的特點(diǎn)，從分析學(xué)校各方面條件入手，換句話說，就是要以學(xué)校條件為基礎(chǔ)進(jìn)行課程決策。優(yōu)點(diǎn)：較適合于編制以社會問題為中心的核心課程；能避免一刀切的課程編制方式。缺點(diǎn)：該模式是一種“大雜燴”，沒有自己獨(dú)特的見解。此外，這種模式還因其特別重視把課程編制活動置于一定的社會文化結(jié)構(gòu)中而具有一定的政治色彩。7、（我國中小學(xué)）課程編制總體上包括：制定課程計劃、制定課程標(biāo)準(zhǔn)和編寫教材三個層次（填空）eq\o\ac(○,1)、制定課程計劃（教學(xué)計劃）：所謂課程計劃，就是根據(jù)教育目的和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)而制定的有關(guān)學(xué)校教育教學(xué)工作的指導(dǎo)性文件，它對學(xué)校的教學(xué)、勞動、各種活動等作全面安排。（名詞解釋）eq\o\ac(○,2)、制定課程標(biāo)準(zhǔn)（教學(xué)大綱）：課程標(biāo)準(zhǔn)是以綱要的形式規(guī)定有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)性文件。eq\o\ac(○,3)、編制教材（教科書）第八章教學(xué)理論教學(xué)的概念：廣義：指教的人指導(dǎo)學(xué)的人以一定文化為對象進(jìn)行學(xué)習(xí)的活動。狹義：專指學(xué)校中教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的教與學(xué)相統(tǒng)一的活動。2、教學(xué)的地位：教學(xué)處于學(xué)校教育的中心地位是教育學(xué)的一條基本原理。教育途徑：學(xué)校教育途徑是多種多樣的，但教育資源都主要為叫徐而說占有，這是教學(xué)所具有的中心地位的客觀體現(xiàn)。工作類型：學(xué)校工作一般可分為教學(xué)、黨務(wù)、行政和總務(wù)工作，后三種工作都是為教學(xué)工作服務(wù)的，這從活動事實(shí)上保證了教學(xué)工作是學(xué)校工作的中心?；顒幽康模航逃康氖谴龠M(jìn)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，教學(xué)的直接目的也是促進(jìn)學(xué)生德智體全面發(fā)展，學(xué)校的其他活動的直接目的則只是單方面的。教學(xué)的基本作用：授予基礎(chǔ)知識：離開了知識的授受，教學(xué)就無法發(fā)生和展開。形成基本技能：基本技能是指各門學(xué)科中最主要、最常用的技能。發(fā)展基本能力：以培養(yǎng)人為目標(biāo)，有意識、有目的、有計劃地組織教學(xué)活動，發(fā)展兒童的基本能力，是教學(xué)的重要作用。促進(jìn)個性健康發(fā)展：教學(xué)是教育的主要途徑，教學(xué)能促使個體提高能力，改善氣質(zhì)和性格，形成健康的動機(jī)、興趣、信念等，從而促進(jìn)個性的健康發(fā)展。從重心轉(zhuǎn)移的角度看來，當(dāng)代教學(xué)觀念的變革主要體現(xiàn)為六大走向：從重視教師向重視學(xué)生轉(zhuǎn)變。從重視知識傳授向重視能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。從重視教法想重視學(xué)法轉(zhuǎn)變。從重視認(rèn)知向重視發(fā)展轉(zhuǎn)變。從重視結(jié)果向重視過程轉(zhuǎn)變。從重視繼承向重視創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。5、教學(xué)系統(tǒng)的要素（1）教師：作為課程研制者和教學(xué)活動的組織者，其活動都是為了學(xué)生而進(jìn)行的。（2）學(xué)生：作為教學(xué)系統(tǒng)的要素，是學(xué)習(xí)的主體，也是教學(xué)效果的體現(xiàn)者。（3）內(nèi)容：是聯(lián)系教師和學(xué)生的中介。（4）環(huán)境：是指影響課業(yè)進(jìn)程的教育教學(xué)活動的各種條件，一般可分為班級、校內(nèi)和校外三個層次。6、“教師中心說”、“學(xué)生中心說”和“學(xué)科中心說”，實(shí)際上是三種關(guān)于教學(xué)系統(tǒng)的基本要素在系統(tǒng)中的地位和作用的不同主張，它們分別代表著三種極端的思維方式。（判P273）教師中心說，是一種主張教師在教學(xué)中居于支配地位、起決定作用的教學(xué)理論。赫爾巴特。學(xué)生中心說，它是一種主張以兒童身心發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，認(rèn)為學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律在教育教學(xué)中居于支配地位，起決定作用的教學(xué)理論。代表人物，杜威。學(xué)科中心說，又被稱為科目中心，教學(xué)必需重視學(xué)科結(jié)構(gòu)、直覺思維和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，科學(xué)邏輯與心理邏輯應(yīng)統(tǒng)一于學(xué)科邏輯。代表人物，布魯納、施瓦布、古德萊德。7、教學(xué)過程的環(huán)節(jié)（簡、填）：eq\o\ac(○,1)、明確教學(xué)目標(biāo)；eq\o\ac(○,2)、激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)；eq\o\ac(○,3)、感知教學(xué)材料；eq\o\ac(○,4)、理解教學(xué)材料；eq\o\ac(○,5)、鞏固知識經(jīng)驗(yàn)；eq\o\ac(○,6)、運(yùn)用知識經(jīng)驗(yàn)。eq\o\ac(○,7)、測評教學(xué)效果。教學(xué)原則：概念：根據(jù)教育教學(xué)目的、反映教學(xué)規(guī)律而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本要求。與教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原理與教學(xué)規(guī)則的關(guān)系：①教育規(guī)律是客觀存在的，人們一般根據(jù)教學(xué)規(guī)律來闡述教學(xué)原則。②教學(xué)原理的本質(zhì)特點(diǎn)在于它對教學(xué)規(guī)律的說明或闡述，教學(xué)研究工作者通過運(yùn)用一系列的概念，命題來對教學(xué)規(guī)律作出表述和反映。教學(xué)原則是借助于教學(xué)原理來反應(yīng)教學(xué)規(guī)律的。③教學(xué)原則是借助于一定的教學(xué)規(guī)則來實(shí)現(xiàn)的。教學(xué)規(guī)則是教學(xué)原則的組成部分和具體細(xì)節(jié)，每個教學(xué)原則都包含一系列的具體的教學(xué)規(guī)則。制定教學(xué)原則的依據(jù)：教學(xué)原則是教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。教學(xué)原則是教學(xué)規(guī)律的反映。教學(xué)原則受到教學(xué)目標(biāo)的制約：教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它規(guī)定了教學(xué)活動的發(fā)展方向和預(yù)設(shè)的目標(biāo)，指導(dǎo)和支配著教學(xué)活動的各個方面。10、我國中小學(xué)常用教學(xué)原則：（1）、科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一的原則；（簡）這一原則是指，教學(xué)既要授予學(xué)生以文化科學(xué)知識，又要結(jié)合知識教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行思想品德及正確人生觀和科學(xué)世界觀教育。在教學(xué)中應(yīng)用這一原則的要求：eq\o\ac(○,1)、保證教學(xué)的科學(xué)性；eq\o\ac(○,2)、充分挖掘教學(xué)內(nèi)容中內(nèi)在的思想性；eq\o\ac(○,3)、注意科學(xué)性與思想性的自然有機(jī)結(jié)合；eq\o\ac(○,4)、教師要不斷提高自己的專業(yè)水平和思想修養(yǎng)。（2）理論聯(lián)系實(shí)際的原則；（判、選）（深理）這一原則是指教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論知識為主導(dǎo)，并聯(lián)系實(shí)際去理解知識，運(yùn)用知識去分析問題和解決問題，達(dá)到學(xué)懂會用、學(xué)以致用。在教學(xué)中應(yīng)用這一原則的要求：eq\o\ac(○,1)、書本知識的教學(xué)要注重聯(lián)系實(shí)際；eq\o\ac(○,2)、重視培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識的能力；eq\o\ac(○,3)、利用必要的鄉(xiāng)土教材或補(bǔ)充教學(xué)材料。（3）傳授知識與發(fā)展能力相統(tǒng)一：教學(xué)重視“雙基”（基礎(chǔ)知識、基本技能）的同時要重點(diǎn)關(guān)注發(fā)展學(xué)生的能力，要明確各們學(xué)科發(fā)展能力的具體任務(wù)，同時要進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)和倡導(dǎo)探究式學(xué)習(xí)。（4）教師主導(dǎo)和學(xué)生主動相結(jié)合：既要有效發(fā)揮主導(dǎo)作用又要注意引導(dǎo)學(xué)生積極、主動地學(xué)習(xí)，在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，為其提供豐富的學(xué)習(xí)機(jī)會和課程資源。（5）直觀性與抽象性相統(tǒng)一：要重視直觀教學(xué)，遵循學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律，同時要重視學(xué)生良好思維品質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生觀察所學(xué)事物或親自做一做所學(xué)事物，這種方法稱為直觀性教學(xué)原則。在教學(xué)中應(yīng)用這一原則的要求：eq\o\ac(○,1)、正確選擇直觀性教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段；eq\o\ac(○,2)、直觀要與講解相結(jié)合；eq\o\ac(○,3)、注重運(yùn)用組織語言直觀。（6）系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)相結(jié)合：教學(xué)時大體按課本內(nèi)容的系統(tǒng)性進(jìn)行教學(xué)，同時突出重點(diǎn)與關(guān)鍵，遵循學(xué)生的在教學(xué)中應(yīng)用這一原則的要求：（7）理解性和鞏固性相結(jié)合：要在理解的基礎(chǔ)上鞏固知識，總是組織多樣化的、有價值的練習(xí)和復(fù)習(xí)，注意培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的記憶力。（8）統(tǒng)一要求和因材施教相結(jié)合：教學(xué)要有統(tǒng)一的基本要求，但也要考慮學(xué)生的個體差異，采取有效措施使有突出才能的學(xué)生得到充分發(fā)展，同時要熱情關(guān)愛和幫助后進(jìn)生轉(zhuǎn)變提高。第九章教學(xué)實(shí)施1、教學(xué)方法的分類：按形態(tài)分類2、選擇教學(xué)方法的依據(jù)：教學(xué)策略3、教學(xué)策略是指在課程與教學(xué)目標(biāo)被確定以后，教師依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和特定的教學(xué)條件，靈活機(jī)動地選擇與組合相關(guān)的內(nèi)容、媒體、評價技術(shù)、組織形式、方法和各種手段等，以便形成具有效率意義的特定教學(xué)方案的原理、原則和方式。廣義的教學(xué)策略可以分為學(xué)習(xí)策略、教授策略、教學(xué)策略。4、學(xué)習(xí)方式是與教學(xué)模式、教學(xué)策略以及教學(xué)方式等相對應(yīng)的術(shù)語概念，它以滿足人的學(xué)習(xí)需要為價值取向，以人的學(xué)習(xí)心理原理為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)活動形式的設(shè)計為核心，來綜合設(shè)計與開發(fā)具有操作性和實(shí)用性的教學(xué)實(shí)施、組織形式與策略。教學(xué)評價概念：在收集必要的教學(xué)事實(shí)信息的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定基礎(chǔ)對教學(xué)系統(tǒng)的整體或局部進(jìn)行價值判斷的活動。教學(xué)評價的功能：①檢查：②反饋：③激勵：④研究：它有利于開展教學(xué)研究活動。⑤定向：它的指標(biāo)對教學(xué)工作具有定向作用。⑥管理：教學(xué)評價四個基本原則：發(fā)展性、科學(xué)性、客觀性和學(xué)習(xí)化。類型：①他評價與自評價：它評價是教學(xué)評價的最主要方面，自評價可以彌補(bǔ)他評價的某些局限性，而且有利于促進(jìn)自我教育和自我完善。②相對評價、絕對評價與個體內(nèi)差異評價。（名詞解釋）個體內(nèi)差異評價：是一種把每個評價對象個體的過去與現(xiàn)在進(jìn)行比較，或者把個體的有關(guān)側(cè)面相互進(jìn)行比較，從而得到評價結(jié)論的評價類型。P325③診斷性評價、形成性評價與終結(jié)性評價。6、教學(xué)的評價的基本方法：課程材料評價方法：①廣義的課程評價包括教學(xué)評價，狹義的課程評價制度是對課程規(guī)劃過程及其產(chǎn)品的評價。②課程規(guī)劃產(chǎn)品也就是課程材料，是教學(xué)活動中最基本和最重要的資源，一般包括課程原理、計劃、標(biāo)準(zhǔn)、課本、教師之南、課程包（包括網(wǎng)絡(luò)課程和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)材料）、補(bǔ)充材料和教案。③比較常用的方法：專家診斷法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法和調(diào)查法。學(xué)生學(xué)業(yè)成就評價方法：教學(xué)評價中最核心、最基本的活動。方法有：①學(xué)課程就測驗(yàn)：俗稱考試，是最常用的評價學(xué)生學(xué)業(yè)成就的主要方法。它適用面大，相對來說結(jié)果比較公正，但任何考試都不能完全真實(shí)地反映學(xué)生學(xué)業(yè)成績的全貌。②日?？疾椋壕唧w形式主要有口頭提問或讓學(xué)生板演、批改作業(yè)和小測驗(yàn)。③專門調(diào)查與心理測量：借助于專門的心理量表來測量學(xué)生的有關(guān)心理發(fā)展?fàn)顩r，是學(xué)生學(xué)業(yè)成就評價的重要途徑。教師授課質(zhì)量評價方法：教師授課質(zhì)量的高低，直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果和身心發(fā)展水平。具體方法主要有：①綜合量表評價法：它是一種比較精細(xì)的數(shù)量化的教師授課質(zhì)量評價方法，以聽課為基礎(chǔ)。②分析法：通過對教師教學(xué)工作的有關(guān)方面進(jìn)行定性分析進(jìn)而評定其質(zhì)量優(yōu)劣的方法，主要取決于評價人員的學(xué)識和經(jīng)驗(yàn)，評價結(jié)果以定性描述為主。③調(diào)查法：主要有問卷與座談兩種方法，多在專門鑒定某教師的綜合教學(xué)水平的管理性評價中應(yīng)用。7、教學(xué)組織形式概念：為實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目標(biāo)，圍繞一定的教育內(nèi)容或?qū)W習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在一定時空環(huán)境中，通過一定的媒體，教師與學(xué)生之間相互作用的方式、結(jié)構(gòu)與程序?？偟膩碚f，可劃分為：個別化教學(xué)：個別教學(xué)、道爾頓制、文納特卡制、開放課堂集體教學(xué)：班級授課、分組教學(xué)、導(dǎo)生制綜合教學(xué)類：特朗普制基本教學(xué)組織形式——課堂教學(xué)。具體組織形式有以下三種：全班上課：現(xiàn)代學(xué)校最典型、最普遍的課堂教學(xué)組織形式。班內(nèi)分組教學(xué)：主要是考慮教學(xué)班中學(xué)生之間具體的差異。必須具備兩個前提：①分組有科學(xué)依據(jù)；②有足夠的教師設(shè)備，對教師提出較高要求。班內(nèi)個別教學(xué)：在課堂情境中進(jìn)行復(fù)核學(xué)生個別差異的教學(xué)，主要由學(xué)生個人與適合個別學(xué)習(xí)的教學(xué)材料發(fā)生接觸，并輔以教師和學(xué)生之間的直接互動。輔助的教學(xué)組織形式：課外教學(xué)：它有兩大特征：①突出學(xué)生的主體地位；②體現(xiàn)主體活動的多樣性。總體上以分組活動為主，輔之以班級活動和個人活動。現(xiàn)場教學(xué)：結(jié)合一定的生產(chǎn)現(xiàn)場和社會生活現(xiàn)場條件，同現(xiàn)場有關(guān)人員共同組織的教學(xué)。①類型：A）根據(jù)學(xué)習(xí)某門學(xué)科知識和技能的需要，組織學(xué)生到現(xiàn)場進(jìn)行教學(xué)。B）學(xué)生為了從事某種實(shí)踐活動的需要,到有關(guān)現(xiàn)場學(xué)習(xí)有關(guān)的知識和技能。②注意：教學(xué)目的要明確，同時要有計劃性、重視理論的指導(dǎo)，做好總結(jié)工作。10、特殊的教學(xué)組織形式——復(fù)式教學(xué)：概念：把兩個年級以上不同程度的學(xué)生編在一個班里，由一個教師在同一個教室、同一課時里分別用兩種以上的教材交叉地對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的組織形式。特征：①“復(fù)”：課堂要把直接教學(xué)和自動作業(yè)兩方面交替和配合進(jìn)行。②教師的教仍然其主導(dǎo)作用，學(xué)生的自學(xué)時間、自動作業(yè)分量占有較大比例。③基本原則是要盡可能減少各年級的相互干擾。11、教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)，是指教師常規(guī)性的、周期性的和最基本的教學(xué)工作內(nèi)容，主要包括備課、上課、課外作業(yè)的布置、指導(dǎo)與批改、課外輔導(dǎo)、考查與考試及成績評定。（一）、備課（備好課是上好課的前提）備課就是教師為上好課或組織具體教學(xué)活動而做的具體準(zhǔn)備與計劃安排工作。備課不但是上好課的前提和保證，而且能體現(xiàn)教師的責(zé)任感和自覺性。什么時間開始備課為好？答：新課三到五天前，熟課一般一天前準(zhǔn)備。備好課的標(biāo)準(zhǔn)：懂、透、化，備課還要備學(xué)生，備教法。（1）備課的內(nèi)容（2）、備課的種類備課可分為：個人備課和集體備課；備課還可分為：學(xué)期（或）學(xué)年備課、單元備課和課時備課。P338~339（3）、課的類型與結(jié)構(gòu)eq\o\ac(○,1)、課的類型在學(xué)校中，課程實(shí)施和教學(xué)活動是以“課”為基本單位的。eq\o\ac(○,2)、課的結(jié)構(gòu)（簡、名詞）課的結(jié)構(gòu)：是指一堂課的組成部分及各部分的安排順序和時間分配。綜合課的一般結(jié)構(gòu)是：a、組織教學(xué)；b、檢查復(fù)習(xí)；c、學(xué)習(xí)新教材；d、鞏固新知識；e、布置課外作業(yè)。（4）、教案編寫按形式分為：條目式教案和表格式教案，按篇幅分為：詳細(xì)教案和簡要教案。教案的基本結(jié)構(gòu)是指教案必需的條目、內(nèi)容及其相關(guān)關(guān)系。條目式教案包括背景記載，有學(xué)校、班級、科目、課本、教師和日期等項(xiàng)目；然后一般由課題名稱、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、重點(diǎn)難點(diǎn)、課的類型、教學(xué)方法、教材教具準(zhǔn)備、教學(xué)時間、教學(xué)過程設(shè)計、板書設(shè)計和作業(yè)等十大條目組成。（二）上課（分析如何上好課？）上課是教學(xué)工的中心環(huán)節(jié)。上課，主要指師生課堂教學(xué)工作，有時也包括現(xiàn)場教學(xué)工作。上好課應(yīng)遵循的基本要求：eq\o\ac(○,1)、目標(biāo)明確；eq\o\ac(○,2)、內(nèi)容正確；eq\o\ac(○,3)、方法恰當(dāng)；eq\o\ac(○,4)、教學(xué)組織嚴(yán)密；eq\o\ac(○,5)、教學(xué)效果優(yōu)異；eq\o\ac(○,6)、表達(dá)清晰。（三）課外工作的布置、指導(dǎo)與批改。（四）課外輔導(dǎo)：它是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充?；疽笥校孩僖虿氖┙蹋虎谥笇?dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、鉆研；③發(fā)揮集體優(yōu)勢。（五）考查與考試及成績評定。第十章德育1、德育即教育者培養(yǎng)受教育者一定思想品德的教育。具體說來，它指的是教育者根據(jù)一定社會的要求和教育者的個體需要及身心發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加影響，并通過受教育者積極主動的內(nèi)化與外化，促進(jìn)其養(yǎng)成一定思想品德的教育活動。德育的功能有：（1）德育對個體發(fā)展的功能；（2）德育對教育的導(dǎo)向功能；（3）德育對社會穩(wěn)定與發(fā)展的功能。3、我國中小學(xué)德育的基本內(nèi)容有：愛國主義教育和民族精神教育；集體主義教育；勞動教育；民主、法制教育社會主義人道主義教育；社會公德教育；人生觀與世界觀教育；品格和文明行為教育４、德育過程的組織（1）根據(jù)受教育者的身心發(fā)展水平和特點(diǎn)，貼近實(shí)際，貼近生活，組織教育性的活動與交往；活動與交往是思想品德形成的基礎(chǔ)。（填）（2）激發(fā)受教育者的心理內(nèi)部矛盾，發(fā)揮他們的道德主體性，促進(jìn)教育與自我教育的有機(jī)結(jié)合；（3）增進(jìn)各個層級、各個方面教育力量的聯(lián)系溝通，營造良好的德育環(huán)境，保持教育影響的連貫性、一致性、長期性和長效性。５、德育方法：在德育過程中為了完成德育任務(wù)師生雙方共同的活動方式。包括教師影響學(xué)生、促進(jìn)其思想道德形成的方法和學(xué)生在教師指導(dǎo)下自我教育的方法。６、中小學(xué)常用德育方法：說服法：在實(shí)際中如何選擇和運(yùn)用，主要視教育對象和教育情境而定。角色扮演法：對于發(fā)展個體關(guān)愛他人、體諒他人的社會情感以及發(fā)展人際交往能力方面具有重要意義。情感體驗(yàn)法：自覺發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)設(shè)教育情境，通過兒童直接或間接的道德體驗(yàn)，使他們在思想和道德情操方面受到感染和熏陶的方法。合作學(xué)習(xí)法：具體策略保羅雙人式學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、小隊(duì)式學(xué)習(xí)、跨小組協(xié)作式學(xué)習(xí)、小組間競爭式學(xué)習(xí)、全班協(xié)作學(xué)習(xí)等。榜樣示范法：主要在于提高思想認(rèn)識、陶冶情感、磨練意志和養(yǎng)成行為。實(shí)踐鍛煉法：有助于培養(yǎng)受教育者的良好行為和習(xí)慣，增強(qiáng)道德意識和道德踐行能力，同時強(qiáng)化思想道德認(rèn)識、豐富情感、磨礪意志。品德評價法：策略主要有贊許、表揚(yáng)、獎勵、獎賞、懲罰、操行評定等。修養(yǎng)指導(dǎo)法：在教育者的指導(dǎo)下，受教育者主動地為自己提出目標(biāo)，自覺采取措施，實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化和進(jìn)行行為控制，從而使自己逐步形成良好品德的方法。７、在實(shí)踐中選擇和運(yùn)用德育方法的準(zhǔn)則有：在受教育者思想品德形成初級階段，授予他們以一定的思想意識、規(guī)范和準(zhǔn)則；隨著經(jīng)驗(yàn)的豐富，對其復(fù)雜的形成過程加以疏導(dǎo)，引導(dǎo)他們自我修養(yǎng)。（２）在思想道德某種品質(zhì)的發(fā)展處于低水平階段時，要以傳授道德知識、行為訓(xùn)練和習(xí)慣養(yǎng)成為主；當(dāng)處于較高階段時，以指導(dǎo)自我教育、形成信念為主。８、原蘇聯(lián)的主要德育思想（１）馬卡連柯的德育思想（蘇聯(lián)）關(guān)于集體教育的原則；關(guān)于尊重、信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合的教育原則（２）蘇霍姆林斯基的德育思想關(guān)于德育在全面發(fā)展教育中的核心地位；關(guān)于集體主義教育和道德信念的培養(yǎng)；關(guān)于自我道德教育。９、當(dāng)代西方主要道德教育思想與流派道德（１）道德認(rèn)知發(fā)展理論柯爾伯格提出了道德發(fā)展的三級水平六個階段理論。三級水平為前習(xí)俗水于(9歲以下)、習(xí)俗水平(10一20歲)和后習(xí)俗水平(20歲以后).每一級水平包含兩個階段，共六個階段。它們分別是：服從與懲罰走向、樸素的利己主義定向，好孩子定向、維護(hù)權(quán)威和社會秩序的定向、社會契約定向、普通的倫理原則定向。（２）道德教育的體諒模式道德情感教育模式代表人物：麥克菲爾（３）社會學(xué)習(xí)論的德育思想觀摩學(xué)習(xí)，榜樣示范，強(qiáng)化在學(xué)校德育中的作用。代表人物：班杜拉等。（４）價值澄清學(xué)派的德育思想在價值沖突的背景中具有重要意義，是道德相對主義，有實(shí)用性、操作性、現(xiàn)實(shí)性、有效性。代表人物：哈斯、哈明、西蒙等。第十一章班主任工作１、所謂班，指的是按照一定年齡、學(xué)業(yè)程度、師生比例所分編而成的相對穩(wěn)定的學(xué)生群體，是學(xué)校進(jìn)行教育教學(xué)工作的基本單