高中歷史2019選擇性必修1課件第8課中國古代的法治與教化

化教法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治的工具。著眼于防范和懲處，具有強制約束力。教育感化，著眼于教育和引導，強調(diào)道德感召與自律，是對法治的有效補充。社會治理的工具法律

第三單元

法律與教化硬軟兩者相輔相成第三單元法律與教化中國西方第8課

中國古代的法治與教化第10課

當代中國的法治與精神文明建設(shè)第9課

近代西方的法律與教化中華法系的特點：禮法結(jié)合英美法系大陸法系羅馬法中國古代裁決法律的神獸——獬豸第三單元：法律與教化第8課中國古代的法治與教化【課程標準】1.知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。【學習重難點】重點：歷代王朝在法律和教化方面的主要舉措。難點：“禮法結(jié)合”治理模式形成的原因及影響。一、先秦時期的德治與法治（一）德治與法治的思想淵源（夏商西周時期）1、德治思想的淵源2、法治思想的淵源（1）夏商：（2）西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想，有一定的進步性。（體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束）統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸。中國德治的起源（1）表現(xiàn)：（2）特點：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。夏商重刑輕德，西周明德慎刑。由貴族掌控，有明顯的階級性質(zhì)?！缙趪铱赡芤呀?jīng)有了法律，但都是習慣法一、先秦時期的德治與法治（一）德治與法治的思想淵源（夏商西周時期）1、德治思想的淵源2、法治思想的淵源（1）夏商：（2）西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想，有一定的進步性。（體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束）統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸。中國德治的起源（1）表現(xiàn)：（2）特點：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。夏商重刑輕德，西周明德慎刑。由貴族掌控，有明顯的階級性質(zhì)?！缙趪铱赡芤呀?jīng)有了法律，但都是習慣法敬天保民的思想是商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物，是周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的新認識：認為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應(yīng)運而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。這從理論上為“武王伐紂，以周代商”的歷史提出了合理的解釋。天子如果不能稱職，皇天上帝就會改選別人，要永命必須保民--體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束

一、先秦時期的德治與法治（二）春秋戰(zhàn)國時期：禮法之爭（即德治與法治之爭）1、背景：2、第一次德治與法治之爭：①時代特征：東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。②思想來源：諸侯國君紛紛尋求治國新思想，儒家德治思想

與法家法治思想影響最大。（1）誘因：（2）表現(xiàn)：子產(chǎn)“鑄刑書”（是中國最早的成文法，拉開了中華法系的序幕）叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。叔向子產(chǎn)子產(chǎn)作刑書法治德治材料：公元前536年鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”。晉國叔向曾寫信反對：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……制為祿位，以勸其從，嚴斷刑罰，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書而徼幸以成之，弗可謂也?！裰獱幎艘樱瑢壎Y而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”子產(chǎn)：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也?！幾孕煜擦肌吨袊ㄊ贰芬罁?jù)材料分析叔向為何反對子產(chǎn)“鑄刑書”？“鑄刑書”有何影響？子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護平民的利益。叔向不愿喪失貴族階級生殺予奪的特權(quán)，所以反對子產(chǎn)“鑄刑書”，認為公布刑法違反“禮治”。原因：影響：①子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護平民的利益。②刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。③對維護封建經(jīng)濟基礎(chǔ)、促進封建社會的形成起到推動作用。這實質(zhì)是一場新舊勢力的權(quán)力之爭。一、先秦時期的德治與法治（二）春秋戰(zhàn)國時期：禮法之爭（即德治與法治之爭）3、第二次德治與法治之爭：儒家與法家之爭學派治國思想治國手段理論來源評價儒家法家實質(zhì)孔子：①為政以德；②不過度消耗民力孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂；

②民貴君輕主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮的手段人性善儒家主張通過道德禮義教化民眾,重視民生與民意,但不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。商鞅：保護新興地主階級利益（頒行法令，獎勵耕戰(zhàn)）韓非：①君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令。主張法治，法和刑的手段人性惡法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國君主集權(quán)的愿望。在它的指引下，秦國富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。在王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞背景下，實質(zhì)是國家治理方式之爭。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（一）秦漢時期：秦朝漢朝1.秦朝：以法家思想治國，頒布《秦律》，推動了律的編纂2.漢朝：沿襲秦律，制《九章律》3、秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。律令并行思考：秦漢時期法律制定有何特點？①形成以律為本、律令結(jié)合的法律體系②法律內(nèi)容不僅涉及刑事，還包括了行政、土地、財經(jīng)等方面內(nèi)容③具有鮮明的捍衛(wèi)君主專制、鞏固地主階級專政的色彩漢武帝時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)，”儒家思想開始占據(jù)主流地位，出現(xiàn)“春秋決獄”、“引經(jīng)注律”的情況?！啊洞呵铩窙Q獄”將儒家的“禮“引入法律之中，是傳統(tǒng)法律/律令儒家化的開始，是禮法結(jié)合的典范。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（一）秦漢時期：律令并行以經(jīng)注律：經(jīng)學家用儒家經(jīng)典來解釋現(xiàn)法律條文《春秋》決獄：又稱“經(jīng)義決獄”或“引經(jīng)決獄”，遇疑難案件則依據(jù)從《春秋》等儒家經(jīng)典中抽象出的法律原則進行決斷。即以儒家經(jīng)義作為指導思想的審判方式律令儒家化：指的是將儒家的道德精神注入法律，法令。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（二）魏晉時期：律令儒家化的發(fā)展1.原因：2.量刑原則(依據(jù)）：3.目的：①漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識分子以經(jīng)注律；②魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令；親屬之間的尊卑親疏（準五服以制罪）維護儒家提倡的三綱五常

《晉律》首先確立“準五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合（即引經(jīng)入律），凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國法制史》【學習聚焦】漢魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（三）唐朝：1、法律：（1）過程：①唐初：律刪繁就簡。②唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽

律》，并逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》?！短坡墒枳h》的地位：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志，是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍本，也標志著律令儒家化的完成。（唐代禮法結(jié)合，推動民間禮俗的成文法化。）《唐律疏議》書影法律儒家化的完成（禮法結(jié)合）中華法系是指以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照中國法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。特點是突出成文法典，強調(diào)禮法結(jié)合、德主刑輔，重視家族倫理，民法與刑法不分。在唐朝臻于成熟，在宋元明清時期也有新的發(fā)展與變化，在清末修律以及民初從西方移植新的法律制度后，逐漸解體?！靖拍罱庾x】：中華法系二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（三）唐朝：1、法律：（1）過程：（2）特點：思考：以《唐律疏議》為例，概括唐律的特點。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋，相須而成者也。五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標篇首,以為明誡?！爸\反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”......聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。

——《唐律疏議》①禮法結(jié)合的典范，注重忠孝等儒家道德倫理觀念②法律體系完備，包含律、令、格、式四大類法律形式①唐初：律刪繁就簡。②唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽

律》，并逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。法律儒家化的完成（禮法結(jié)合）二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（三）唐朝：2、教化：法律儒家化的完成（禮法結(jié)合）（1）內(nèi)容：①國家層面：②社會層面：提倡禮治：開元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴謹內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。——趙毅、趙軼峰《中國古代史》二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（三）唐朝：2、教化：法律儒家化的完成（禮法結(jié)合）（1）內(nèi)容：①國家層面：②社會層面：提倡禮治：開元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴謹內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。注重基層教化：唐朝政府推廣魏晉南北側(cè)以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化?！额伿霞矣枴つ劫t篇》圣賢難遇隨緣相惜珍惜身邊圣賢人君子不竊人之美不怨不嫉人之長賢才關(guān)乎家興國昌二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（三）唐朝：2、教化：法律儒家化的完成（禮法結(jié)合）（1）內(nèi)容：（2）唐朝社會治理特點：①國家層面：②社會層面：提倡禮治：開元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴謹內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。注重基層教化：唐朝政府推廣魏晉南北側(cè)以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。禮法結(jié)合，提倡禮治，重視家訓經(jīng)驗，強化基層教化【思考點】P46

為什么法律與儒學的結(jié)合會越來越緊密？材料一：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史記·太史公自序》材料二：儒家學說有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力……像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來完成。正是這種多面性，可以說明儒家學說為什么總能發(fā)展出適合封建時代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學說。

——《教師教學用書》選必1材料三：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！缓蠼y(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌发偃宸ǜ饔袀?cè)重，具有互補性②儒學的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級需要③儒學成為主流后，向法律滲透秦朝：以法治國

西漢：以經(jīng)釋律

魏晉：引經(jīng)入律

唐：禮法結(jié)合。三、宋元至明清的法律與教化（一）法律的演變：朝代法律實踐活動宋朝元朝明朝清朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律以唐律為藍本制定《大明律》，采取律為正文，例為附注的形式，開創(chuàng)律例合編的體例。沿襲《大明律》，同時樣視例，制定《大清律例》。宋朝以后的法制建設(shè)有什么特點？1、多以《唐律》為藍本。2、開創(chuàng)了律例合編的新體例三、宋元至明清的法律與教化（二）教化的演進：（1）背景：（2）傳播方式：（3）表現(xiàn)：1、理學：南宋后期程朱理學逐步建立統(tǒng)治地位。程朱理學控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓之中。朱熹的《家禮》和《小學》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓撸瑒t和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。——朱熹《家禮》《家禮》書影三、宋元至明清的法律與教化（二）教化的演進：2、鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約（1）創(chuàng)立：宋朝宋朝以后，儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學士人教化鄉(xiāng)里的范本。

德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肅政教，......能決是非，能興利除害，能居官舉職。業(yè)謂......讀書治田，營家濟物，畏法令，謹租賦，如禮樂射御書數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無益。

——《呂氏鄉(xiāng)約》

《呂氏鄉(xiāng)約》書影《呂氏鄉(xiāng)約》是我國最早的成文鄉(xiāng)約，對明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大。（2）發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。不守鄉(xiāng)約的百姓要受到懲罰，甚至送到官府認罪。明太祖朱元璋（3）延續(xù)：清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓》，宣講時也常常引用《大清律例》。清康熙帝玄燁2、鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約（4）影響：鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。鄉(xiāng)甲會圖（明鄉(xiāng)約儀式）約律融合約為律用變化：宋以道德教化為主，教育百姓向善互助；明清鄉(xiāng)約逐漸法律化，增加宣講“圣諭”，強調(diào)順從安分守己。原因：①明清君主專制強化；②明清之際商品經(jīng)濟的發(fā)展；③理學在南宋確立統(tǒng)治地位；④政府加強基層社會控制的需要。影響：①積極：利于維護社會秩序基層治理；利于發(fā)展生產(chǎn)；利于傳統(tǒng)文化傳播；②消極：不利于社會進步和思想解放；【學思之窗】思考從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化、特點和積極作用？

一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。

—《呂氏鄉(xiāng)約》

孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。

—明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”1、中國古代專制王朝的社會治理都是因時而變，應(yīng)勢而新，本質(zhì)上都是為了維護統(tǒng)治秩序需要。2、德治教化和法治約束作為社會治理的兩種有效手段，在中國古代專制王朝發(fā)展歷程中逐漸呈現(xiàn)二者結(jié)合，即從德法之爭，到援禮入法，再到禮法結(jié)合。3、宋代以后，隨著理學的興盛，儒家倫理道德不斷下移，對社會基層進行傳播和滲透。4、明清以后，鄉(xiāng)約等經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。探究：中華法系有何特點，并分析原因

中國法制起源較早。夏朝法律被稱為“禹刑”，西周周公制禮，禮刑互補。秦朝制定《秦律》，以“輕罪重刑”為指導思想，刑罰名目繁多。唐朝制定《唐律疏議》頒行天下，規(guī)定了嚴懲十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，成為中國古代法成熟的標志和中華法系的代表?！源耍胺ㄗ跃?，權(quán)尊于法”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國家本位、息訟無訟、實現(xiàn)社會和諧等成為古代中國基本的立法思想和價值取向，影響后世。

——改編自張中秋《中西法律文化比較研究》特點：①禮法結(jié)合，德主刑輔,以儒家思想為理論基礎(chǔ)（法律的儒家化）；②法律出于皇權(quán)，皇帝不受任何法律的約束，皇權(quán)凌駕于法律之上，法律是維護專制統(tǒng)治的工具屬于人治；③深受宗法觀念影響，注重維護國家和家族利益；④追求和諧，注重調(diào)解;⑤司法隸屬于行政,無獨立審判權(quán)。⑥中國古代法律自成體系，歷史悠久、源遠流長。原因：自然經(jīng)濟；宗法觀念；專制統(tǒng)治；儒家主流思想；時期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對立秦《秦律》、嚴刑峻法焚書坑儒漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律唐刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開元禮》宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》約律分立明《大明律》、律例合編明太祖六諭約律合流清《大清律例》圣諭十六條、《圣諭廣訓》課堂小結(jié)1.《唐律疏議》對“謀反”之罪記載道:王者居宸極之至尊,奉上天之寶命,同二儀之覆載,作兆庶之父母。為子為臣,惟忠惟孝。乃敢包藏兇慝,將起逆心,規(guī)反天常,悖逆人理。這表明《唐律疏議》(

)A.呈現(xiàn)出寬仁慎刑的特征 B.蘊含著禮法結(jié)合的思想C.彰顯出封建帝王的權(quán)威 D.封建倫理道德束縛人性B解析根據(jù)材料可知,唐朝的法律強調(diào)法的重要性,也體現(xiàn)了人倫的合理性,體現(xiàn)法中有禮的禮法結(jié)合的特征,故選B項;材料沒有體現(xiàn)寬仁慎刑,排除A項;材料強調(diào)的不是帝王的權(quán)威,排除C項;材料強調(diào)法與禮,而不只是倫理,排除D項。2.在漢代司法體系中,儒家經(jīng)典占據(jù)重要地位。當時的司法官吏首先用儒家經(jīng)典去分析案情,再用儒家經(jīng)義去解釋法律、斷案量刑,被稱為“春秋決獄”。這種做法的負面影響是(

)A.壓制其他學派,導致儒家獨尊B(yǎng).道德凌駕法律,削弱法律權(quán)威C.法律解釋隨意,嚴刑峻法虐民D.維護宗法等級,固化社會階層B解析材料中的現(xiàn)象說明漢朝司法官吏以儒家經(jīng)義斷案,把封建法制與儒家倫理密切結(jié)合起來,從而開始了封建倫理法制化、封建法制道德化的進程,這一做法很大程度上以道德取代法律,因此其負面影響是道德凌駕法律,削弱法律權(quán)威,故選B項。3.武王克商后告誡殷貴族,商湯“克辟上帝,保生商民”,紂王卻“棄成湯之典”,于是他“承天命”“革商國”,取而代之。這反映了西周統(tǒng)治者(

)A.實行分封制度B.提倡“敬天保民”C.重視血緣關(guān)系D.主張實行“仁政”B解析武王認為,天命之所以革商,是由于商紂不能繼承成湯之典,即不能“克辟上帝,保生商民”,所以,只有“敬天保民”才能使王權(quán)鞏固和穩(wěn)定,故選B項;分封制是中國古代分封諸侯的制度,與材料不