高中語文第7課《齊桓晉文之事》課件4

齊桓晉文之事《孟子》齊桓晉文之事《孟子》

孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價值很高。孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門

孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實行的機(jī)會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。孟子像孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各篇又都分上、下兩篇?！睹献印肥恰墩撜Z》之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。

《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬

孟子故里孟子故里孟子故居位于曲阜城南13公里的鳧村內(nèi)偏西，是孟子的出生地。村內(nèi)的東西大街為“孟子故里街”，路北座北向南為孟子故宅，現(xiàn)存正殿一座，高5米，長11米，深7米。殿前一池，名“孟母池”，池西有一南北流向的小河，名白馬河，過河上小橋西行，路南為“孟母故井”，井內(nèi)壁為磚砌，直徑約1米，石蓋井口約0.6米，深2米，為孟母當(dāng)年汲水處，后人曾多次重修，清光緒年間立有“重修井臺碑”一通，今已不存；井口所覆石蓋仍保存完整。孟子故居《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。《孟子》散文善于運(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說理，用生動形象的比喻來進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡潔、明白，更有說服力?！睹献印返纳⑽纳圃O(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒，很有說服力?！睹献印飞⑽牡奶攸c(diǎn)是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性解題

戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招

攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便

在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

解題

戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君

本文是問答體散文，記述了孟子與齊宣王的一次談話，全篇都是一問一答，在問答中展開辯論。題目上的齊桓公，晉文公，先后是春秋時候的霸主；題目的事業(yè)，就是用武力稱霸于諸侯的事業(yè)。他們實行的是霸道。而文中齊宣王以此為話題，孟子轉(zhuǎn)移了話題，而談?wù)摗巴醯馈敝仨?，”霸道“之不可行。本文是問答體散文，記述了孟子與齊宣王的一次談

本文記錄孟子和齊宣王的一次談話，孟子勸說齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。在這次談話中，孟子集中闡述了他的仁政和經(jīng)濟(jì)思想，描繪了一幅“保民而王”的社會藍(lán)圖。他從齊宣王有“不忍”之心說起，鼓勵齊宣王發(fā)揚(yáng)“仁術(shù)”，推恩百姓，以德服天下。在孟子看來，仁者無敵，得民心者得天下，“保民”是王道的基礎(chǔ)。本文記錄孟子和齊宣王的一次談話，孟子勸說齊宣《齊桓晉文之事》

教學(xué)目的

1．掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和句式，并注意總結(jié)活用詞語的規(guī)律。

2．分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味運(yùn)用多種論辯技巧和修辭方法的引人入勝的論辯語言，增強(qiáng)鑒賞能力。

3．了解孟子、《孟子》及其思想?！洱R桓晉文之事》

教學(xué)目的

1．掌握文中出現(xiàn)詞語認(rèn)讀觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌

頒白褊小húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎn邪侈ｃｈǐ則王wàng胡龁hé彼惡知之ｗū忖度ｃǔｎｄｕó詞語認(rèn)讀觳觫便嬖閱讀課文，劃分課文層次：第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。

第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。

閱讀課文，劃分課文層次：第一部分(開頭至“王請度之”)，主三、內(nèi)容分析。

（一）整體把握。

１、《齊恒晉公之事章》是什么體裁的文章？《齊恒晉公之事章》的體裁是用對話形式寫成的議論文２、文章中心是什么？請概括（不超過２０個字）。

答：闡述“保民而王“的觀點(diǎn)３、孟子認(rèn)為國君要怎樣才可以“王天下”？為什么？（兩個問題回答不超過５０個字）

答：孟子認(rèn)為國君要愛護(hù)百姓關(guān)心人民疾苦，才可以“王天下”，因為國君以德服人，才會得到百姓的擁護(hù)三、內(nèi)容分析。

（一）整體把握。

１、《齊恒晉公之事章》是什第一部分詞句：通假：無以王說折枝

刑于寡妻活用：可得聞乎無以，則王乎則可以王矣保民而王王無異于百姓之以王為愛也是以君子遠(yuǎn)庖廚也于我心有戚戚焉老吾老

幼吾幼故推恩足以保四海不推恩無以保妻子權(quán)，然后知輕重度，然后知長短第一部分詞句：重點(diǎn)詞：舍之觳觫就死地然則易之

有諸固知然，誠有百姓者彼惡知之若隱何擇忖度明察秋毫輿薪

許之超北海語人御于家邦舉斯心加諸彼無他請度之重點(diǎn)詞：句式：1.臣未之聞也2.莫之能御也3.何由知吾可也4.牛何之5.將以[]釁鐘6.百姓皆以王為愛也7.宜乎百姓之謂我愛也8.是乃仁術(shù)也

9.夫子之謂也10.有復(fù)于王者曰11.百姓之不見保12.何以異13.王之不王，非挾太山以超北海之類也

14.王之不王，是折枝之類也

句式：第一部分補(bǔ)充注釋：[徒]門徒。[寡人]古代王侯對自己的謙稱。[觳觫]húsù，恐懼發(fā)抖的樣子。[固]本來。[然]對。[誠]的確。[宜]適合，適宜。[是乃]這是。[及]推及。[幼吾幼]愛護(hù)自家的小孩。[無以]無法。[無他]沒有別的。[物皆然]事物都這樣。[王請度之]請大王估量吧。[老吾老]尊敬自家的長輩。第一部分補(bǔ)充注釋：[徒]門徒。孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！痹唬骸暗潞稳?，則可以王矣？”不識有諸？無道——沒有談?wù)撌且浴耙允恰?，因此無傳——沒有流傳臣未之聞也。——臣未聞之也。我沒有聽說過桓文之事。何如——如何王——wàng行王道以統(tǒng)一天下。識——知道、懂得、認(rèn)識諸——之乎，合音詞答疑孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也曰：“王無異于百姓之以王為愛也……”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！蓖跽f，曰：“……此心之所以合于王者，何也？”異——對……感到奇怪。以……為……——認(rèn)為……這真是什么心理呢？以羊易之百姓之謂我愛宜乎。宜——應(yīng)該說——悅之所以——……的原因合于王——于王合。和王道仁政合拍答疑曰：“王無異于百姓之以王為愛也……”王笑曰：“是誠何心哉？我“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！豹?dú)——“卻”為——是wángwàng明——視力見——表被動曰：“……王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！闭壑Α壑?。對長輩彎腰作揖。老1——意動用法。尊奉。老2——形容詞活用作名詞，長輩。幼1——愛撫。幼2——孩童。天下可運(yùn)于掌——比喻天下很容易治理。答疑“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，參考譯文

齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎?”

孟子回答說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不曾流傳，我沒有聽說過。如果不能不說，那么還是說說王道吧?！?/p>

齊宣王問：“具備怎樣的品德才能實行王道呢?”

孟子答道：“通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了?！?/p>

齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎?”

孟子說：“可以。”

齊宣王又問：“您怎么知道我可以呢?”

孟子回答說：“我聽您的近臣胡說，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您問：‘牽牛上哪兒去?’他回答說：‘要?dú)⒘怂犁?。’您說：‘放了它!我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子，沒有罪過卻要往死地里送?！侨藛枺骸蔷蛷U除祭鐘的儀式吧?’您說：‘怎么可以廢除呢?用羊去換牛吧?！恢袥]有這回事?”

參考譯文齊宣王說：“有這回事?！?/p>

孟子說：“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!”

齊宣王說：“的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然不大，我怎么會舍不得一頭牛呢?就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子，沒有過錯卻要往死地里送。所以才說用羊去換牛?！?/p>

孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢?您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢?”

齊宣王笑道：“這真?zhèn)€是什么心理呢?我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛)，看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的?！?/p>

孟子說：“沒有關(guān)系，這正是仁愛之道，(因為您只)見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去；聽到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠(yuǎn)離廚房的?！?/p>

齊宣王說：“有這回事?！饼R宣王高興地說：“《詩》里面講過：‘別人有想法，我能猜中它。’這話像是沖著您說的。我自己做了這件事，回過頭來要探索做它的目的意義，反而得不出。經(jīng)您這么一講，我心里又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢?”

孟子說：“有人向大王稟白道：‘我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；(我的)視力能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴?！鷷?這種說法)嗎?”

齊宣王說：“不，不會。”

齊宣王高興地說：“《詩》里面講過：‘別人有想法，我能猜中它。(孟子緊接上去說：)“現(xiàn)在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是什么原因呢?這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力；一車木柴看不見，是因為不愿用視力；百姓不被愛護(hù)，是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”

齊宣王問：“不肯做和不能做，從外表上說來，有什么不同呢?”

孟子說：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他對人說：‘我不能做?！@的確是不能做。叫一個人向長輩彎腰作揖，他對人說：‘我不能做?！@是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不屬于將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情；您不行王道，屬于向長輩彎腰作揖一類的事情。

(孟子緊接上去說：)“現(xiàn)在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓“尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動那么容易了?！对姟防锩嬲f過：‘給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！@不過是說拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能保有天下，否則，就連自己的老婆孩子也保護(hù)不了。古代那些圣明的國君之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的，只不過是善于推己及人罷了?，F(xiàn)在大王您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到什么好處，這又是為什么呢?稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。凡是物體，沒有不是這樣的，心的長短輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧!

“尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，（二）內(nèi)容探微。

１、可不可以實行王道。（開頭至“王請度之”）

（１）分析文章以羊易牛釁鐘的事例。

①齊宣王如何解釋他“以羊易?！贬呯娮龇ǖ睦碛桑?/p>

答：宣王說他這樣做的原是見到牛臨死時恐懼發(fā)抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場處死而產(chǎn)生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。②齊國百姓對此事有什么看法？

答：齊國百姓認(rèn)為宣王“以羊易生”是出于吝嗇，因為這樣做是以小換大。（二）內(nèi)容探微。

１、可不可以實行王道。（開頭至“王請度之”③孟子又是怎樣看待此事的？

答：孟子認(rèn)為齊宣王“以羊易?！辈皇浅鲇诹邌?，而是出于不忍之心。由于宣王見牛未見羊，才會令人以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者大水的不同。如果他見到羊恐懼發(fā)抖的樣子，也會以他物代替羊的。（２）“為長者折技”這一設(shè)例，旨在說明什么？

答：這一設(shè)例，旨在說明于齊宣王雖然具備不忍人心，但沒有施行仁政，其原因是不為，而非不能為。

（３）孟子引用《詩經(jīng)》一段話，旨在說明什么？

答：要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理國家。③孟子又是怎樣看待此事的？

第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。第一層(從開頭到“則王乎”)，提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯?。第一部?開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是第二層(從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”)，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易牛”的事例加以闡發(fā)。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，認(rèn)為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時也為下文論說宣王沒有實行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。第二層(從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也第三層(從“王說”到“王請度之”)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！保瑸辇R宣王指明了努力的方向。第三層(從“王說”到“王請度之”)，剖析齊宣王的仁心未及于民第二、三部分詞句：通假：采色可知已

有甚反其本王之涂赴愬

吾惛放辟邪侈

罔民頒白者第二、三部分詞句：活用：興甲兵危士臣可得聞與為肥甘

輕暖

便嬖

朝秦楚盡心力小、大、寡、眾、弱、強(qiáng)方千里者九以一服八從而刑之驅(qū)而之善

樹之以桑衣帛謹(jǐn)庠序之教活用：興甲兵危士臣可得聞與重點(diǎn)詞：抑

構(gòu)怨蒞中國四夷

緣木殆有甚焉

敵大疾其君不敏

恒產(chǎn)

恒心

若民邪侈

事父母樂歲不贍

奚

盍

庠序

申之孝悌

負(fù)戴

重點(diǎn)詞：抑構(gòu)怨蒞中國句式：1.將以求吾所大欲也2.吾何快于是3.未之有也句式：第二部分補(bǔ)充注釋：[甲兵]鎧甲和兵器，借代軍隊。[肥甘]肥美的食物。[輕暖]輕柔和暖的衣服。[采色]文采美色。[聲音]音樂。[可知已]可知道了。已，通“矣”。[若是其甚與]“其甚若是與”的倒裝。甚，厲害。[孰]誰。[海內(nèi)]古人以為中國四面環(huán)海，故稱國境內(nèi)為海內(nèi)。[服]征服。[仕者]做官的人。[其若是]假如像這樣。[御]抵擋。第二部分補(bǔ)充注釋：[甲兵]鎧甲和兵器，借代軍隊。[孰]誰第三部分補(bǔ)充注釋：[恒心]常心，生來就有的善良心。[若民]至于一般人。[則]轉(zhuǎn)折連詞，卻。[因]副詞，就。[茍]如果。[焉]哪。[是故]所以。[奚]xī，哪里，怎么。[盍]hé，何不。[樹]種植。[豚]tún，小豬。[彘]zhì，大豬。[謹(jǐn)]嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地作。[庠序]泛指古代的學(xué)校。庠，xiáng.[申]陳述，開導(dǎo)。[頒白者]須發(fā)斑白的老人。頒，通“斑”。[負(fù)]背東西。[戴]以頭頂物。第三部分補(bǔ)充注釋：[恒心]常心，生來就有的善良心。[豚]２、應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)實行王道。（“抑王興甲兵”至“孰能御之”）

這一部分實際上圍繞“應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)實行王道”寫了兩個層次的意思，請?zhí)羁铡?/p>

其一：實行王道的(害處)。

其二：不實行王道的(益處)。

２、應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)實行王道。（“抑王興甲兵”至“孰能御之”）

３、怎樣實行王道。（“王曰：吾惛”至文末）

這一部分詳細(xì)地分析如何施行王道。請從兩個方面概括。

第一：民有恒產(chǎn)，才能治禮義

第二：合理地制民之產(chǎn)的具體措施３、怎樣實行王道。（“王曰：吾惛”至文末）

這一部分第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。齊宣王不能實行王道，不是方法問題，而是一心要實行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”?！靶Χ谎浴彼淖?，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎?孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對抗，強(qiáng)弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。

第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。齊宣王不能實行王道，不是方法問題，而是一心要實行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”?！靶Χ谎浴彼淖?，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎?孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對抗，強(qiáng)弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。

第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末)，闡述施行課文結(jié)構(gòu)提出話題正面勸導(dǎo)反面論述破其“大欲”引出主張闡述措施岔開提問，轉(zhuǎn)談王道提出論點(diǎn)，以例引導(dǎo)正面曉諭，指明方向保民而王以羊易牛是不為，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以戰(zhàn)為喻，主張施仁辟田地，朝秦楚后必有災(zāi)宣王請教孟子說仁制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教課文結(jié)構(gòu)提出話題反面論述引出主張岔開提問，轉(zhuǎn)談王道提出論點(diǎn)，通假字1、無以，則王乎2、然則廢釁鐘與3、王說，曰：“詩云…”4、為王者折枝5、刑于寡妻6、蓋亦反其本矣

“以”通“已”

“說”通“悅”

“枝”通“肢”

“刑”通“型”“與”通“歟”

“蓋”通“盍”通假字1、無以，則王乎“以”通“已”“說”通“悅”“枝”7、蓋亦反其本矣8、行旅皆欲出于王之涂9、天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。10、放辟邪侈，無不為已11、是罔民也。12、頒白者不復(fù)戴于道路矣“涂”通“途”“頒”同“斑”“反”通“返”“愬”通“訴”“已”同“矣”“罔”同“網(wǎng)”通假字7、蓋亦反其本矣“涂”通“途”“頒”同“斑”“反”通“返”詞類活用無以，則王乎王無異于百姓之以王為愛也是以君子遠(yuǎn)庖廚也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼危士臣

朝秦楚名詞作動詞用，行王道以統(tǒng)一天下。形容詞作動詞，對……感到奇怪。

使動用法，遠(yuǎn)離。形容詞作動詞，敬愛；形容詞作名詞，老人。形容詞作動詞，愛護(hù)；形容詞作名詞，幼兒。使動用法。使……受到危害。使動用法。使……來朝見。詞類活用無以，則王乎名詞作動詞用，行王道以統(tǒng)一天下。形容詞小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)從而刑之樹之以桑五十者可以衣帛矣名詞用作動詞。加以刑罰。名詞用作動詞，穿。形容詞用作名詞。小的勢力；大的勢力。形容詞用作名詞。少的一方；多的一方。形容詞用作名詞。弱小的力量；強(qiáng)大的力量。詞類活用名詞用作動詞。種植。小固不可以敵大名詞用作動詞。加以刑罰。名詞用作動詞，穿。形容古今異義吾何愛一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也然則小固不可以敵大然后從而刑之吝嗇……的原因用來推及到到了……妻子兒女中原地區(qū)可以憑借接著就……古今異義吾何愛一牛吝嗇……的原因用來推及到到了……妻子兒女兼詞不識有諸？言舉斯心加諸彼而已。蓋亦反其本矣！則盍反其本矣。之乎之于何不何不兼詞不識有諸？之乎之于何不何不特殊句式判斷句是/乃仁術(shù)也是/誠不能也是/折枝之類也是/罔民也

特殊句式判斷句是/乃仁術(shù)也百姓之不見保

被動句有牽牛而過堂下者將以釁鐘將以求吾所大欲也省略句特殊句式百姓之不見保被動句有牽牛而過堂下者省略句特殊句式是以后世無傳焉臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也牛何之特殊句式

賓語前置句然則一羽之不舉輿薪之不見何以異于鄒敵楚哉？未之有也是以后世無傳焉特殊句式賓語前置句然則一羽之不舉王坐于堂上天下可運(yùn)于掌

構(gòu)怨于諸侯狀語后置句特殊句式主謂倒置句宜乎百姓之謂愛我也若是其甚與？吾何快于是？樹之以桑

申之以孝悌之義王坐于堂上狀語后置句特殊句式主謂倒置句宜乎百姓之謂愛我也吾

解釋下列句中紅色的詞語。1．保民而王，莫之能御也。（）2．我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。（）（）3．無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。（）4．輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉（）（）5．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（）6．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。（）練習(xí)抵御換應(yīng)該，適宜是看見被推及，推廣到攀登，爬解釋下列

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母齊國雖褊小，吾何愛一牛吳廣素愛人(《陳涉世家》)予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)辨析下列多義詞的義項。愛明道

仲尼之徒無道桓文之事者不足為外人道也(《桃花源記》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)任重道遠(yuǎn)吝嗇愛護(hù)喜愛，喜歡明亮視力清楚，明白賢明的述說，談?wù)撝v，說道義路，道路舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)齊國雖褊小，吾何愛一牛辨析下列多義詞惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡wū哪里，怎么

è不好wù憎惡抑抑王興甲兵……抑為采色不足視于目與？不可遏抑難道還是抑制度他人有心，予忖度之度，然后知長短王請度之猿猱欲度愁攀緣生之有時而用之無度物換星移幾度秋

duó揣度duó用尺量duó忖度dù渡過

dù限度dù次惡彼惡知之wū哪里，怎么抑抑王興甲兵……難道度他人有心，相親相愛的一家人欣賞歌曲：相親相愛的一家人欣賞歌曲：心手相連愛滿人間——《讓世界充滿愛》寫作指導(dǎo)心手相連愛滿人間——《讓世界充滿愛》寫作指導(dǎo)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、鍛煉學(xué)生口語表達(dá)以及發(fā)表看法的能力。2、培養(yǎng)學(xué)生寫記敘文的能力。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、鍛煉學(xué)生口語表達(dá)以及發(fā)表看法2、培養(yǎng)學(xué)生寫記敘

山東聊城市11個月大的女嬰被人用針扎，從體內(nèi)共取出12根鋼針。

山東聊城市11個月大的女嬰被人用針扎，從我們的午餐！我們的午餐！爸爸我來拉你一下

！爸爸我來拉你一下

！

和你們同齡的他卻以背煤為生。一筐煤40公斤，從煤坑向上爬100米，然后再走1000米山路，掙1元人民幣...

和你們同齡的他卻以背煤為生。一筐煤40公斤，從為什么你們?nèi)绱死淠?/p>

為什么你們?nèi)绱死淠?/p>

當(dāng)你在嫌棄媽媽做的飯不好吃時，你想過他們嗎？當(dāng)你在嫌棄媽媽做的飯不好吃戰(zhàn)爭過后，痛苦的爸爸抱著早已逝去的孩子！戰(zhàn)爭過后，痛苦的爸爸抱著早已逝去的孩子！

當(dāng)你坐在明亮的教室里，你都覺得是一種受累的時候，你看到了她們了嗎？當(dāng)你坐在明亮的教室里，你都覺得是一種

你聯(lián)想到了什么？你有哪些感受和思考？

你聯(lián)想到了什么？你有哪些感受和思考？分類歸納“愛”確實可以讓我們聯(lián)想到很多很多，下面作一個簡單的分類歸納。（一）愛的范圍篇。1、親情之愛；2、友情之愛；3、師生之愛；4、社會之愛

(二)愛的對象篇。1、人與人之間的愛；2、人與動物之間的愛；3、人與環(huán)境之間的愛。

(三)愛的時空篇。古今中外的愛

。愛的聯(lián)想：分類歸納“愛”確實可以讓我們聯(lián)想到很多很多，

我們的生活被太多欺騙蒙蔽了，以至于缺少了真愛與關(guān)懷。在大多數(shù)人的眼里，街邊的乞討，都是有組織的集團(tuán)操縱。為此，人們真正忽略了真正需要幫助的人群。即使這樣依然有愛的故事發(fā)生……

我們的生活被太多欺騙蒙蔽了，以至于缺少

你知道哪些愛的故事呢？感受愛：想想，交流一下奉獻(xiàn)愛心就從我們身邊做起！

感受愛：想想，交流一下奉獻(xiàn)愛心就從我們身邊做起！關(guān)愛老爸老媽

講一講爸媽最令你感動的事。你曾為爸媽做過什么事？關(guān)愛老爸老媽

假若有一天：

我們的母親變成這樣！

假若有一天：

我們的母親變成

而我們的父親變成如此蒼老呢！

而我們的父親變成如此蒼老呢！

所以把我們想對爸媽說的話寫下來。所以把我們想對爸媽說的話寫下來。關(guān)愛身邊的伙伴

回憶我們在一起的日子，最難忘的！怎樣使大家一起快樂地成長?關(guān)愛身邊的伙伴

"愛"需珍惜"愛"需珍惜“愛”是一個永恒的話題.

只有心存愛心的人,才能得到世界上最美的感情.“愛”是一個永恒的話題.

只有心存愛心的人,才能得

以“讓世界充滿愛”為主題，自擬題目，寫一篇記敘文，不少于600字。

要求：中心明確，條理清楚，詳略得當(dāng)。盡量寫出自己獨(dú)特的體察和感悟。

命題參考：《讓我靠近你》、

《這就是愛》、《這也是愛》、

《博大的愛》等等。作業(yè)：以“讓世界充滿愛”為主題，自擬題目，寫一篇記敘文，齊桓晉文之事《孟子》齊桓晉文之事《孟子》

孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價值很高。孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門

孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實行的機(jī)會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。孟子像孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各篇又都分上、下兩篇?！睹献印肥恰墩撜Z》之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。

《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬

孟子故里孟子故里孟子故居位于曲阜城南13公里的鳧村內(nèi)偏西，是孟子的出生地。村內(nèi)的東西大街為“孟子故里街”，路北座北向南為孟子故宅，現(xiàn)存正殿一座，高5米，長11米，深7米。殿前一池，名“孟母池”，池西有一南北流向的小河，名白馬河，過河上小橋西行，路南為“孟母故井”，井內(nèi)壁為磚砌，直徑約1米，石蓋井口約0.6米，深2米，為孟母當(dāng)年汲水處，后人曾多次重修，清光緒年間立有“重修井臺碑”一通，今已不存；井口所覆石蓋仍保存完整。孟子故居《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。《孟子》散文善于運(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說理，用生動形象的比喻來進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡潔、明白，更有說服力?！睹献印返纳⑽纳圃O(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒，很有說服力。《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性解題

戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招

攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便

在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

解題

戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君

本文是問答體散文，記述了孟子與齊宣王的一次談話，全篇都是一問一答，在問答中展開辯論。題目上的齊桓公，晉文公，先后是春秋時候的霸主；題目的事業(yè)，就是用武力稱霸于諸侯的事業(yè)。他們實行的是霸道。而文中齊宣王以此為話題，孟子轉(zhuǎn)移了話題，而談?wù)摗巴醯馈敝仨?，”霸道“之不可行。本文是問答體散文，記述了孟子與齊宣王的一次談

本文記錄孟子和齊宣王的一次談話，孟子勸說齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。在這次談話中，孟子集中闡述了他的仁政和經(jīng)濟(jì)思想，描繪了一幅“保民而王”的社會藍(lán)圖。他從齊宣王有“不忍”之心說起，鼓勵齊宣王發(fā)揚(yáng)“仁術(shù)”，推恩百姓，以德服天下。在孟子看來，仁者無敵，得民心者得天下，“保民”是王道的基礎(chǔ)。本文記錄孟子和齊宣王的一次談話，孟子勸說齊宣《齊桓晉文之事》

教學(xué)目的

1．掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和句式，并注意總結(jié)活用詞語的規(guī)律。

2．分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味運(yùn)用多種論辯技巧和修辭方法的引人入勝的論辯語言，增強(qiáng)鑒賞能力。

3．了解孟子、《孟子》及其思想?！洱R桓晉文之事》

教學(xué)目的

1．掌握文中出現(xiàn)詞語認(rèn)讀觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌

頒白褊小húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎn邪侈ｃｈǐ則王wàng胡龁hé彼惡知之ｗū忖度ｃǔｎｄｕó詞語認(rèn)讀觳觫便嬖閱讀課文，劃分課文層次：第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。

第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。

閱讀課文，劃分課文層次：第一部分(開頭至“王請度之”)，主三、內(nèi)容分析。

（一）整體把握。

１、《齊恒晉公之事章》是什么體裁的文章？《齊恒晉公之事章》的體裁是用對話形式寫成的議論文２、文章中心是什么？請概括（不超過２０個字）。

答：闡述“保民而王“的觀點(diǎn)３、孟子認(rèn)為國君要怎樣才可以“王天下”？為什么？（兩個問題回答不超過５０個字）

答：孟子認(rèn)為國君要愛護(hù)百姓關(guān)心人民疾苦，才可以“王天下”，因為國君以德服人，才會得到百姓的擁護(hù)三、內(nèi)容分析。

（一）整體把握。

１、《齊恒晉公之事章》是什第一部分詞句：通假：無以王說折枝

刑于寡妻活用：可得聞乎無以，則王乎則可以王矣保民而王王無異于百姓之以王為愛也是以君子遠(yuǎn)庖廚也于我心有戚戚焉老吾老

幼吾幼故推恩足以保四海不推恩無以保妻子權(quán)，然后知輕重度，然后知長短第一部分詞句：重點(diǎn)詞：舍之觳觫就死地然則易之

有諸固知然，誠有百姓者彼惡知之若隱何擇忖度明察秋毫輿薪

許之超北海語人御于家邦舉斯心加諸彼無他請度之重點(diǎn)詞：句式：1.臣未之聞也2.莫之能御也3.何由知吾可也4.牛何之5.將以[]釁鐘6.百姓皆以王為愛也7.宜乎百姓之謂我愛也8.是乃仁術(shù)也

9.夫子之謂也10.有復(fù)于王者曰11.百姓之不見保12.何以異13.王之不王，非挾太山以超北海之類也

14.王之不王，是折枝之類也

句式：第一部分補(bǔ)充注釋：[徒]門徒。[寡人]古代王侯對自己的謙稱。[觳觫]húsù，恐懼發(fā)抖的樣子。[固]本來。[然]對。[誠]的確。[宜]適合，適宜。[是乃]這是。[及]推及。[幼吾幼]愛護(hù)自家的小孩。[無以]無法。[無他]沒有別的。[物皆然]事物都這樣。[王請度之]請大王估量吧。[老吾老]尊敬自家的長輩。第一部分補(bǔ)充注釋：[徒]門徒。孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。……”曰：“德何如，則可以王矣？”不識有諸？無道——沒有談?wù)撌且浴耙允恰?，因此無傳——沒有流傳臣未之聞也?！嘉绰勚病Ｎ覜]有聽說過桓文之事。何如——如何王——wàng行王道以統(tǒng)一天下。識——知道、懂得、認(rèn)識諸——之乎，合音詞答疑孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也曰：“王無異于百姓之以王為愛也……”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”王說，曰：“……此心之所以合于王者，何也？”異——對……感到奇怪。以……為……——認(rèn)為……這真是什么心理呢？以羊易之百姓之謂我愛宜乎。宜——應(yīng)該說——悅之所以——……的原因合于王——于王合。和王道仁政合拍答疑曰：“王無異于百姓之以王為愛也……”王笑曰：“是誠何心哉？我“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！豹?dú)——“卻”為——是wángwàng明——視力見——表被動曰：“……王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！闭壑Α壑﹂L輩彎腰作揖。老1——意動用法。尊奉。老2——形容詞活用作名詞，長輩。幼1——愛撫。幼2——孩童。天下可運(yùn)于掌——比喻天下很容易治理。答疑“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，參考譯文

齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎?”

孟子回答說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不曾流傳，我沒有聽說過。如果不能不說，那么還是說說王道吧。”

齊宣王問：“具備怎樣的品德才能實行王道呢?”

孟子答道：“通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。”

齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎?”

孟子說：“可以。”

齊宣王又問：“您怎么知道我可以呢?”

孟子回答說：“我聽您的近臣胡說，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您問：‘牽牛上哪兒去?’他回答說：‘要?dú)⒘怂犁??！f：‘放了它!我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子，沒有罪過卻要往死地里送?！侨藛枺骸蔷蛷U除祭鐘的儀式吧?’您說：‘怎么可以廢除呢?用羊去換牛吧。’不知有沒有這回事?”

參考譯文齊宣王說：“有這回事?！?/p>

孟子說：“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!”

齊宣王說：“的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然不大，我怎么會舍不得一頭牛呢?就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子，沒有過錯卻要往死地里送。所以才說用羊去換牛?！?/p>

孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢?您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢?”

齊宣王笑道：“這真?zhèn)€是什么心理呢?我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛)，看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。”

孟子說：“沒有關(guān)系，這正是仁愛之道，(因為您只)見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去；聽到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠(yuǎn)離廚房的?！?/p>

齊宣王說：“有這回事?！饼R宣王高興地說：“《詩》里面講過：‘別人有想法，我能猜中它?！@話像是沖著您說的。我自己做了這件事，回過頭來要探索做它的目的意義，反而得不出。經(jīng)您這么一講，我心里又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢?”

孟子說：“有人向大王稟白道：‘我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；(我的)視力能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴?！鷷?這種說法)嗎?”

齊宣王說：“不，不會。”

齊宣王高興地說：“《詩》里面講過：‘別人有想法，我能猜中它。(孟子緊接上去說：)“現(xiàn)在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是什么原因呢?這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力；一車木柴看不見，是因為不愿用視力；百姓不被愛護(hù)，是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做?！?/p>

齊宣王問：“不肯做和不能做，從外表上說來，有什么不同呢?”

孟子說：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他對人說：‘我不能做?！@的確是不能做。叫一個人向長輩彎腰作揖，他對人說：‘我不能做?！@是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不屬于將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情；您不行王道，屬于向長輩彎腰作揖一類的事情。

(孟子緊接上去說：)“現(xiàn)在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓“尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動那么容易了。《詩》里面說過：‘給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！@不過是說拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能保有天下，否則，就連自己的老婆孩子也保護(hù)不了。古代那些圣明的國君之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的，只不過是善于推己及人罷了?，F(xiàn)在大王您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到什么好處，這又是為什么呢?稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。凡是物體，沒有不是這樣的，心的長短輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧!

“尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，（二）內(nèi)容探微。

１、可不可以實行王道。（開頭至“王請度之”）

（１）分析文章以羊易牛釁鐘的事例。

①齊宣王如何解釋他“以羊易?！贬呯娮龇ǖ睦碛?？

答：宣王說他這樣做的原是見到牛臨死時恐懼發(fā)抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場處死而產(chǎn)生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。②齊國百姓對此事有什么看法？

答：齊國百姓認(rèn)為宣王“以羊易生”是出于吝嗇，因為這樣做是以小換大。（二）內(nèi)容探微。

１、可不可以實行王道。（開頭至“王請度之”③孟子又是怎樣看待此事的？

答：孟子認(rèn)為齊宣王“以羊易?！辈皇浅鲇诹邌?，而是出于不忍之心。由于宣王見牛未見羊，才會令人以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者大水的不同。如果他見到羊恐懼發(fā)抖的樣子，也會以他物代替羊的。（２）“為長者折技”這一設(shè)例，旨在說明什么？

答：這一設(shè)例，旨在說明于齊宣王雖然具備不忍人心，但沒有施行仁政，其原因是不為，而非不能為。

（３）孟子引用《詩經(jīng)》一段話，旨在說明什么？

答：要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理國家。③孟子又是怎樣看待此事的？

第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。第一層(從開頭到“則王乎”)，提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯?。第一部?開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是第二層(從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”)，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易?！钡氖吕右躁U發(fā)。老百姓看到“以羊易?！保孕∫状?，認(rèn)為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時也為下文論說宣王沒有實行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。第二層(從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也第三層(從“王說”到“王請度之”)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。第三層(從“王說”到“王請度之”)，剖析齊宣王的仁心未及于民第二、三部分詞句：通假：采色可知已

有甚反其本王之涂赴愬

吾惛放辟邪侈

罔民頒白者第二、三部分詞句：活用：興甲兵危士臣可得聞與為肥甘

輕暖

便嬖

朝秦楚盡心力小、大、寡、眾、弱、強(qiáng)方千里者九以一服八從而刑之驅(qū)而之善

樹之以桑衣帛謹(jǐn)庠序之教活用：興甲兵危士臣可得聞與重點(diǎn)詞：抑

構(gòu)怨蒞中國四夷

緣木殆有甚焉

敵大疾其君不敏

恒產(chǎn)

恒心

若民邪侈

事父母樂歲不贍

奚

盍

庠序

申之孝悌

負(fù)戴

重點(diǎn)詞：抑構(gòu)怨蒞中國句式：1.將以求吾所大欲也2.吾何快于是3.未之有也句式：第二部分補(bǔ)充注釋：[甲兵]鎧甲和兵器，借代軍隊。[肥甘]肥美的食物。[輕暖]輕柔和暖的衣服。[采色]文采美色。[聲音]音樂。[可知已]可知道了。已，通“矣”。[若是其甚與]“其甚若是與”的倒裝。甚，厲害。[孰]誰。[海內(nèi)]古人以為中國四面環(huán)海，故稱國境內(nèi)為海內(nèi)。[服]征服。[仕者]做官的人。[其若是]假如像這樣。[御]抵擋。第二部分補(bǔ)充注釋：[甲兵]鎧甲和兵器，借代軍隊。[孰]誰第三部分補(bǔ)充注釋：[恒心]常心，生來就有的善良心。[若民]至于一般人。[則]轉(zhuǎn)折連詞，卻。[因]副詞，就。[茍]如果。[焉]哪。[是故]所以。[奚]xī，哪里，怎么。[盍]hé，何不。[樹]種植。[豚]tún，小豬。[彘]zhì，大豬。[謹(jǐn)]嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地作。[庠序]泛指古代的學(xué)校。庠，xiáng.[申]陳述，開導(dǎo)。[頒白者]須發(fā)斑白的老人。頒，通“斑”。[負(fù)]背東西。[戴]以頭頂物。第三部分補(bǔ)充注釋：[恒心]常心，生來就有的善良心。[豚]２、應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)實行王道。（“抑王興甲兵”至“孰能御之”）

這一部分實際上圍繞“應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)實行王道”寫了兩個層次的意思，請?zhí)羁铡?/p>

其一：實行王道的(害處)。

其二：不實行王道的(益處)。

２、應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)實行王道。（“抑王興甲兵”至“孰能御之”）

３、怎樣實行王道。（“王曰：吾惛”至文末）

這一部分詳細(xì)地分析如何施行王道。請從兩個方面概括。

第一：民有恒產(chǎn)，才能治禮義

第二：合理地制民之產(chǎn)的具體措施３、怎樣實行王道。（“王曰：吾惛”至文末）

這一部分第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。齊宣王不能實行王道，不是方法問題，而是一心要實行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”?！靶Χ谎浴彼淖郑瑢懗鲂跤蕴煜露侄愣汩W閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎?孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對抗，強(qiáng)弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。

第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。齊宣王不能實行王道，不是方法問題，而是一心要實行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”?！靶Χ谎浴彼淖郑瑢懗鲂跤蕴煜露侄愣汩W閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎?孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對抗，強(qiáng)弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。

第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行課文結(jié)構(gòu)提出話題正面勸導(dǎo)反面論述破其“大欲”引出主張闡述措施岔開提問，轉(zhuǎn)談王道提出論點(diǎn)，以例引導(dǎo)正面曉諭，指明方向保民而王以羊易牛是不為，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以戰(zhàn)為喻，主張施仁辟田地，朝秦楚后必有災(zāi)宣王請教孟子說仁制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教課文結(jié)構(gòu)提出話題反面論述引出主張岔開提問，轉(zhuǎn)談王道提出論點(diǎn)，通假字1、無以，則王乎2、然則廢釁鐘與3、王說