六年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文講義素養(yǎng)拓展：「閱」外國(guó)文常考點(diǎn)之文藝復(fù)興文學(xué)匯總部編版

第14頁(yè)共14頁(yè)六年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文講義-素養(yǎng)拓展：「閱」外國(guó)文?？键c(diǎn)之文藝復(fù)興文學(xué)匯總部編版文藝復(fù)興文學(xué)匯總（一）但丁1.說(shuō)到文藝復(fù)興文學(xué)不得不第一個(gè)提到意大利中世紀(jì)詩(shī)人但丁，他被稱為“中世紀(jì)最后一位作家，新時(shí)期第一位詩(shī)人”，是承上啟下的關(guān)鍵存在，對(duì)于黑暗的宗教和舊制度大力的控訴，又引領(lǐng)了轟轟烈烈的文藝復(fù)興。出身于佛羅倫薩貴族世家，擔(dān)任過(guò)佛羅倫薩最高行政長(zhǎng)官，后因政治因素被當(dāng)局流放，終身再未回到佛羅倫薩?！净?dòng)】問(wèn)：”文壇三杰”分別是誰(shuí)？（彼特拉克、薄伽丘、但?。?。問(wèn)：世界三大文學(xué)巨匠是誰(shuí)？（但丁、莎士比亞與歌德）2.《神曲》《神曲》是但丁寫于1307年-1321年的長(zhǎng)詩(shī)，也是他的代表作，《神曲》題名的原意是“神圣的喜劇”。但丁原來(lái)只給自己的作品取名《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。全長(zhǎng)14233行，分為《地獄》、《煉獄》(又譯《凈界》)、《天堂》三部，主要情節(jié)是寫詩(shī)人夢(mèng)游三界的故事。除耶穌外，但丁是幻游三界唯一一人。1300年的一個(gè)早晨，詩(shī)人在在耶魯撒冷的一個(gè)陰暗的森林里迷了路，遇到一頭獅子，一頭豹子和一頭狼，在這危急關(guān)頭，古羅馬詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了陰暗的森林指當(dāng)時(shí)混亂的政治環(huán)境；獅子為野心，指攻打佛羅倫薩的法國(guó)王朝；豹子指佛羅倫薩黑黨；狼，指教會(huì)的權(quán)力。巧妙地將現(xiàn)實(shí)狀況和內(nèi)心情緒寫入詩(shī)歌。到了地獄之門地，放棄一切恐懼和畏縮維吉爾帶但丁穿越漏斗狀的地獄底在地球的中心，口在北半球，共有9圈,住著犯了七情六欲罪行而受懲罰的靈魂。地獄是惡人的歸宿處。第一圈候判所關(guān)押的是不信基督教的人。其中包括古希臘、古羅馬的哲學(xué)家蘇格拉底，柏拉圖，荷馬史詩(shī)中的英雄赫克托爾等，這里對(duì)這些異教徒?jīng)]有任何的處罰。詩(shī)人說(shuō)他們不信教不怪他們，因?yàn)樗麄兂錾鷷r(shí)基督教尚未誕生。他們住的是宏偉的城堡，周圍有美麗的溪流，青翠的草地，在整個(gè)陰森恐怖的地獄中，只有這一塊地方是光亮的。第二圈貪色者的靈魂傾國(guó)傾城的海倫和她的情人帕里斯，有難過(guò)美人關(guān)的希臘英雄阿喀琉斯，有殉情自殺的狄杜，還有埃及的風(fēng)流皇后克里奧佩特拉。這些靈魂長(zhǎng)年不息地被寒風(fēng)卷來(lái)卷去，呼號(hào)痛哭。但丁同情他們昏倒在地。第三圈：貪食者的靈魂。他們被餓狗所撕食，生前貪吃，死后被狗吃，作者給予了他們最為殘酷的懲罰。第四圈：貪財(cái)者。他們都抱著重物互相撞擊，永遠(yuǎn)不停。這些鬼魂大都是祭師，教皇和主教?？梢?jiàn)詩(shī)人當(dāng)時(shí)對(duì)教會(huì)中貪婪的人是非常痛恨的。第五圈：忿怒者的靈魂。他們?cè)谖鬯谢ハ鄽?，被咬成碎快。這五圈屬于地獄的上層，詩(shī)人的刑罰大都是“以其人之道還治其人之身”，讓他們自食其果，自作自受。不過(guò)，這五圈比起下面的而言就還不算嚴(yán)厲的了。第六圈：這一圈是地帝城，是地獄的首都，是信邪教者的靈魂所居。邪教徒的靈魂所受的刑罰，是睡在開著蓋子的棺材里被火燒著。過(guò)了地帝城，要經(jīng)過(guò)一段崩巖才能下到第七圈。第七圈：殘暴者的靈魂居所。詩(shī)人描繪了被煮在血河里的暴君們，還從《圣經(jīng)》里吸取了火雨場(chǎng)面進(jìn)行懲罰，加之于蔑視上帝的人們。在這里，但丁還遇見(jiàn)了他的老師拉丁尼的靈魂。希臘馬其頓王亞歷山大和匈奴王阿提拉。他們都是好戰(zhàn)嗜殺，屠殺過(guò)意大利人民的暴君。第八圈：地獄的重點(diǎn)，是欺詐者所居。但丁把他最痛恨的危害人民的人都安置在這一圈里。這圈分九個(gè)溝，住著各式各樣的有意欺詐的罪人。其中有鞭刑，火刑。有將罪惡的靈魂或浸泡在惡臭的大便池中或者浸泡在煮沸的瀝青中。有將身體的頭朝下塞在小洞中，僅將腳露在外面還要再用火燒。有讓服刑者穿上綴滿了鉛的長(zhǎng)袍，在永無(wú)盡頭的惡囊的長(zhǎng)路上永無(wú)休止地緩慢行走。詩(shī)人在寫盜賊以及挑撥離奸者的變形時(shí)，極具想象力，把這些靈魂的身體扭曲成難以描述的形狀，以展現(xiàn)他們所受到的極大的痛苦。從第八圈下去，再過(guò)一段絕壁，就到了最后的第九圈地獄，第九圈：叛逆者受罪的地方，分四獄，判處四種叛逆者：謀殺親族的，賣國(guó)的，暗算賓客的，出賣恩主的。如攻打奧林匹斯神山的巨人們，該隱，亞當(dāng)與夏娃所生的長(zhǎng)子，由于妒忌而殺害了自己的親弟弟亞伯。猶大獄，這一環(huán)的景象特別陰森可怖。罪人完全凍在透明的冰中，無(wú)比龐大的地獄之王魯西弗半身露出冰外，三頭三面，每面下生兩翼，六翼不斷轉(zhuǎn)動(dòng)生風(fēng)，六只眼睛淌著淚到嘴下與血混合，每張嘴里咬著一個(gè)罪人，正面一個(gè)在剝皮，頭在口內(nèi)，腳在外亂動(dòng)，這就是出賣耶酥的猶大。煉獄是南半球海中的靈魂贖罪的地方，像七層寶塔一樣的高山，愈高愈??；加上凈界山和地上樂(lè)園，共九級(jí)。山門外游蕩著懺悔太晚或被放逐出教會(huì)的靈魂。第一層：驕傲的人的靈魂懺悔所，他們屈著身子口唱圣詩(shī)。第二層：嫉妒的人的靈魂懺悔所。他們互相依靠，雙眼鎖著鐵絲，口中祈禱著。第三層：愛(ài)憤怒者的懺悔所，他們口唱“上帝的羔羊”。第四層：怠惰者悔罪處。第五層：貪財(cái)者用嘴親著地面懺悔。第六層：貪食者望著果樹不能食，用餓來(lái)懺悔。第七層：貪色者在火中懺悔。但丁在進(jìn)入山門時(shí)，守門的天使用劍在他額上刻了七個(gè)P字表示七大罪。以后每升一層，有天使替他拭去一字，拭完就表示罪已洗凈。地上樂(lè)園中花香鳥語(yǔ)，有清溪兩條，飲了里面的水，忘去罪惡，記起生前善事，準(zhǔn)備入天堂。這時(shí)維吉爾忽然不見(jiàn)，但丁最崇拜的貝亞特里齊在天花亂墜、仙樂(lè)繚繞中乘著仙車從天而降，她帶著美麗的微笑將但丁引到天上。這里，維吉爾象征人的智慧，只能啟示人知罪悔過(guò)，而貝亞特里齊則象征神的智慧。但丁意謂人智之外，必須有信仰，才能得到幸福。繼續(xù)上天堂，天堂分為九重天，生前為善、有德行的人在這里享福。這里境界莊嚴(yán)、光輝四射，充滿歡樂(lè)和愛(ài)。九重天之上是上帝所在的天府。到天府之后，貝亞特麗采回到自己的位置。這里比天堂更加美麗光明，上帝之光籠罩一切。但丁見(jiàn)到了上帝，但只如電光一閃，迅速消失。全詩(shī)就此結(jié)束。二）拉伯雷說(shuō)完意大利，咱們來(lái)看看法國(guó)，弗朗索瓦·拉伯雷是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的代表作家，被譽(yù)為“人文主義巨人”、“偉大的笑匠”。他的《巨人傳》是法國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開端。拉伯雷于1494年出生在法國(guó)中部都蘭省的希農(nóng)城，父親是個(gè)有錢的法官。他在父親的莊園里度過(guò)了自由自在而快樂(lè)幸福的童年。十幾歲后，他被迫接受死氣沉沉、枯燥無(wú)味的宗教教育，之后在１５２０年又進(jìn)修道院當(dāng)了修士。修士的生活，刻板乏味，又受清規(guī)戒律的束縛，這使拉伯雷非常反感。在嚴(yán)格的教規(guī)的禁錮下，他尋找著自己的發(fā)展道路。他一方面設(shè)法和著名的人文主義學(xué)者比代建立通訊聯(lián)系，并結(jié)交了當(dāng)?shù)氐囊恍┧枷爰?，以求得他們的指點(diǎn)；另一方面，他和他的朋友阿密開始學(xué)習(xí)希臘文，通過(guò)希臘文了解希臘和羅馬的古代文化。當(dāng)時(shí)，修道院反對(duì)學(xué)習(xí)古代文化，認(rèn)為學(xué)習(xí)希臘文是追求異端學(xué)說(shuō)，所以修道院搜走了拉伯雷的所有書籍。拉伯雷憤怒之下?lián)Q了一個(gè)修道院。在新修道院里，他幸運(yùn)地遇上一個(gè)也喜歡古代文化的主持人德斯狄沙克，加上他們又是老相識(shí)，拉伯雷終于可以自由地研究古代文化了。1523－1527年，拉伯雷隨德斯狄沙克在布瓦杜教會(huì)巡視，這次巡視，使他大開眼界，廣泛地接觸到社會(huì)的各個(gè)階層，結(jié)識(shí)了宗教界、司法界和知識(shí)界的許多知名人物，同時(shí)也看到了底層人民群眾的貧困狀況。1527年，為了更加開闊視野、豐富知識(shí)，他離開布瓦杜地區(qū)游歷全國(guó)，特別是一些學(xué)府聚集的城市，最后來(lái)到巴黎。這兩次漫游，都為他日后的創(chuàng)作奠定了生活基礎(chǔ)，同時(shí)也使他更看清楚了法國(guó)所處的愚昧狀態(tài)。在一封信里，他曾引用柏拉圖的話慨嘆道：“各行各業(yè)中多的是蠢才和庸才，滿腔熱情而又有真才實(shí)學(xué)的人物微乎其微?！?530年，拉伯雷進(jìn)大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，踏上了從醫(yī)之路，并取得杰出成就。（1535年，他又到巴黎學(xué)醫(yī)，不久又獲得了碩士和博士學(xué)位。他翻譯了希波克拉特的《格言錄》和意大利名醫(yī)瑪納爾蒂的《拉丁通訊集》等著作。1537年，他還勇敢地解剖了一具被絞死的囚犯的尸體。這種追求科學(xué)的舉動(dòng)，在當(dāng)時(shí)是非常大膽的，因?yàn)檫@會(huì)觸怒天主教會(huì)。）在此前后，他開始了文學(xué)創(chuàng)作生涯。1532年，他在一本名為《偉大而高大的巨人高康大的偉大而珍貴的大事記》的民間故事的啟發(fā)下，寫出了《巨人傳》的第二部分，書名同樣具有民間故事的鬧劇色彩：《偉大的巨人高康大之子，狄波索德王、大名鼎鼎的龐大固埃的恐怖而聽聞的事實(shí)和業(yè)跡》。作品于1532年11月1日正式出版，署名是以弗朗索瓦·拉伯雷16個(gè)字母打亂之后重新排列而成的化名：阿爾戈弗里巴·納齊埃。作品剛一問(wèn)世，就以其犀利的思想鋒芒、大膽的諷刺風(fēng)格和夸張幽默的民間文學(xué)傳統(tǒng)，贏得廣大讀者的喜愛(ài)，很快就被搶購(gòu)一空。但是不久即被以巴黎神學(xué)院為代表的宗教勢(shì)力宣判為“淫書”而遭禁。兩年后發(fā)表的小說(shuō)的第一部《高康大》（1534），幾乎經(jīng)歷了同樣的命運(yùn)。1534年、1535－1536年、1540－1543年、1548－1549年，拉伯雷還跟隨昔日同窗出使羅馬，游覽文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地意大利，訪問(wèn)了許多名人和古跡，學(xué)習(xí)了宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、音韻、法律、考古、天文等許多知識(shí)，多方涉獵意大利人文主義的文學(xué)藝術(shù)，從中吸取了豐富的思想養(yǎng)料。1535年左右，法王弗朗索瓦一世改弦易轍，倒向反動(dòng)的天主教，公開鎮(zhèn)壓代表進(jìn)步的新教，使文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)受挫。受此牽連拉伯雷也屢遭厄運(yùn)。在后半生中，他經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，有好幾次為躲避風(fēng)險(xiǎn)不得不隱居，甚至還被投入獄。他的一位朋友，也因再版他遭禁的作品而殘?jiān)鈽O刑，陳尸示眾。盡管身遭厄運(yùn)，卻未能磨滅他的斗志、折損他的勇氣，拉伯雷仍然孜孜不倦地繼續(xù)創(chuàng)作《巨人傳》的后三部。1545年在國(guó)王的特許發(fā)行證的保護(hù)下，拉伯雷以真實(shí)名姓出版了《巨人傳》的第三部。但國(guó)王不久死去，小說(shuō)又被列為，出版商被燒死，拉伯雷被迫外逃。直至1550年才獲準(zhǔn)回到法國(guó)?；貒?guó)后，拉伯雷擔(dān)任了宗教職務(wù)，業(yè)余時(shí)間為窮人治病。后又去學(xué)校教書。在學(xué)校教書期間，他完成了《巨人傳》的第四、第五部。這部小說(shuō)的創(chuàng)作前后經(jīng)歷了20年的時(shí)間?！毒奕藗鳌烦霭婧箫L(fēng)靡一時(shí)，兩個(gè)月內(nèi)的銷售數(shù)額超過(guò)了《圣經(jīng)》九年銷售數(shù)的總和。一千多年來(lái)，它用各種文字出了200多個(gè)版本！在我國(guó)就有好多個(gè)版本?！毒奕藗鳌方衣读酥惺兰o(jì)教會(huì)的黑暗和腐朽，反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放的追求。在拉伯雷的理想社會(huì)里，人性是善良的，人民是純樸的，他的理想的行為準(zhǔn)則就是：“你愛(ài)做什么，就做什么”。在讀拉伯雷的《巨人傳》時(shí)，人人可以快意地笑，爽朗地笑，盡情地笑，這就是他被人們譽(yù)為“偉大的笑匠”的原因。拉伯雷晚年的生活非常貧困，處境維艱。1553年元月，他辭去了兩處教堂本堂神甫的職務(wù)。1553年4月9日，拉伯雷在巴黎去世，臨終時(shí)他笑著說(shuō)：“拉幕吧，戲做完了?！?.《巨人傳》（1）概述歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，各國(guó)都有長(zhǎng)篇巨著問(wèn)世，《巨人傳》是其中一部杰作，同時(shí)它也開創(chuàng)了法國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的先河。《巨人傳》這部長(zhǎng)篇巨著，以神話般的人物形象、荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)、妙趣橫生而有時(shí)不免流于油滑流俗的獨(dú)特風(fēng)格，表現(xiàn)了反封建、反教會(huì)的嚴(yán)肅主題，歌頌了新興資產(chǎn)階級(jí)“巨人”般的力量，描繪了人文主義的烏托邦理想，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和豐富的思想內(nèi)容。正如作家所言，這部作品表面看來(lái)“無(wú)非是筆跡，游戲文學(xué)，胡說(shuō)八道”，但它在有關(guān)“宗教”、“政治形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)生活”方面，卻“顯示出極其高深的哲理和驚人的奧妙”。（三）西班牙：塞萬(wàn)提斯塞萬(wàn)提斯（1547-1616）是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙著名作家，被譽(yù)為“西班牙文學(xué)世界里最偉大的作家”。他的代表作《堂吉訶德》是歐洲最早的長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之一，被評(píng)論家們稱為“文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)”。2.《堂詰訶德》塞萬(wàn)提斯一再聲明，他寫《堂吉訶德》是為了諷刺當(dāng)時(shí)盛行的騎士小說(shuō)，“把騎士小說(shuō)的那一套掃除干凈”。其實(shí)，作品的實(shí)際效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這一“宗旨”。它通過(guò)堂·吉訶德的游俠冒險(xiǎn)，描繪了16世紀(jì)末、17世紀(jì)初西班牙社會(huì)廣闊的生活畫面，展示了封建統(tǒng)治的黑暗和腐朽，具有鮮明的人文主義傾向，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人道主義精神。至今已用100多種文字譯成數(shù)百種譯本。堂·吉訶德是一位50多歲的窮鄉(xiāng)紳。他閑來(lái)無(wú)事，就埋頭讀騎士小說(shuō)，直讀得滿腦子盡是游俠冒險(xiǎn)的荒唐念頭，終于忍不住要學(xué)做騎士，到各處去行俠仗義，救苦濟(jì)貧。他翻箱倒柜，找出祖上留下的一副盔甲，牽出家里的一匹瘦馬，并自命為鼎鼎有名的騎士。又選定了一個(gè)農(nóng)村姑娘作意中的公主，一個(gè)叫桑丘·潘莎的農(nóng)夫作隨從，從此就開始去各地游蕩。在一片平原上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)聳立著幾架風(fēng)車。堂·吉訶德認(rèn)定它們是兇惡的巨人，便挺著長(zhǎng)矛沖上前去。轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)車把堂·吉訶德連人帶馬拋到空中。又一天，主仆二人路見(jiàn)兩隊(duì)羊群，堂·吉訶德認(rèn)為那是兩支交戰(zhàn)的大軍，便沖上去攻打邪惡的一方；桑丘想攔也攔不住，眼睜睜地看著主人挨牧羊人的石子兒。接著，他們救了一隊(duì)犯人，但犯人恩將仇報(bào)，奪走了主仆二人的衣物，還打了他們。在做出了一系列“游俠”事跡之后，主仆二人在巴塞羅那遇到了旁人裝扮的“白月騎士”。堂·吉訶德被白月騎士打敗后，只得服從命令，從此停止游俠活動(dòng)。堂·吉訶德回家后一病不起。臨終時(shí)，他回光返照，承認(rèn)自己不是騎士堂·吉訶德，而是善人吉哈諾。作者將堂·吉訶德性格中內(nèi)在的矛盾和悲劇因素用喜劇的形式表現(xiàn)出來(lái)，使情理之中的悲劇結(jié)果在意料之外的喜劇狀態(tài)中逐步完成。這種悲劇的喜劇效應(yīng)是塞萬(wàn)提斯小說(shuō)藝術(shù)的一個(gè)重要特征。正因?yàn)橄矂『捅瘎?、滑稽和崇高、可笑和可?ài)存在于同一人物身上，他所引發(fā)的笑，遂令人回味地成為一種“含淚的笑”，一種發(fā)人深省的笑。塞萬(wàn)提斯是最早使喜?。ㄍ瑫r(shí)也是悲?。┲黧w具有這種雙重品格的歐洲作家之一。這使他不論在反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度還是在塑造人物的高度和力度