現(xiàn)代師德修養(yǎng)

現(xiàn)代師德修養(yǎng)——社會主義市場經(jīng)濟佛更要金裝（教師個人職業(yè)生涯規(guī)劃建議）“現(xiàn)代師德修養(yǎng)”“現(xiàn)代”在哪？師德建設(shè)如何擺脫封建社會、階級社會模式向公民社會模式轉(zhuǎn)型，如何以“人人平等”、“互惠互利”為基礎(chǔ)建立職業(yè)規(guī)范。（“職業(yè)無貴賤，行行出狀元?！保﹤鹘y(tǒng)師德的官場化、官員化、公務(wù)員化?！白髦?、“作之師”與教師現(xiàn)實生活的反差（上層謀官：“忠”；天子門生、皇家“翰林”式“師道”。下層謀生：“孝”；下層私塾先生式“師道”。）現(xiàn)代師德“職業(yè)化”定位：“義務(wù)論”與“效益論”——社會義務(wù)及個人收益如何有機統(tǒng)一？重新認(rèn)識“行會”建立職業(yè)規(guī)范的職業(yè)生存和保護功能，擺脫階級社會行業(yè)特權(quán)意識，鏟除“濫竽充數(shù)者”以職業(yè)畫皮掩蓋個體缺失的土壤（變?nèi)后w、行業(yè)間比較為業(yè)內(nèi)個體間比較。）堅持“為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”還是堅持“三個面向”（師道、師德超越國度、階級和社會制度——傳統(tǒng)教育論述立足與國民黨、清朝政府進行“政治比較”，建構(gòu)起“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歷史結(jié)論。改革開放以來，我們開始與世界先進國家進行“文化、教育比較”。過去的教育質(zhì)量評價滿足于后代比父輩有文化、有知識，自豪于消除文盲、普及教育的數(shù)量成就?，F(xiàn)在則認(rèn)為與封閉、保守、腐敗的前朝比較沒有意義。與強者合作、競爭，向強者學(xué)習(xí)才是改革開放的本質(zhì)?，F(xiàn)代教育必須研究與世界交流、競爭時我們培養(yǎng)的人能否受人尊重，有何優(yōu)勢！參照系變，教育評價也變。）“現(xiàn)代教育”呼喚“現(xiàn)代教師”——“思想型”、“創(chuàng)新型”教師將取代“知識傳遞型”教師（“知識就是力量”已成“過去時”。知識形態(tài)和載體的變化呼喚學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)型。知識泛濫導(dǎo)致思維惰性和學(xué)習(xí)的膚淺化，海量信息導(dǎo)致判斷迷茫選擇能力缺失?！爸┲搿?、“螞蟻”和“蜜蜂”式。）現(xiàn)代師德精髓是“傳道”不是“授業(yè)”——挖掘知識、技能背后潛在的教育資源（“教師”不是“師傅”?！叭绻屢粋€奴隸去教育你的孩子，你得到的將是兩個奴隸！如果讓一個缺乏創(chuàng)造力的人培養(yǎng)你的孩子，你得到的將是兩個裝滿書的書柜！如果讓一個腦殼裝滿陳腐垃圾的人去教育你的孩子，你得到的將是兩個裝滿垃圾的垃圾桶！”）現(xiàn)代師德建設(shè)不是思辨、分析、推理的“知識概念體系”而是主體感悟的“快樂體系，”前者以哲學(xué)家職業(yè)存在與社會地位提升為目標(biāo)；后者以一線教師生存、生活、生命意義和職業(yè)自覺性為基礎(chǔ)；前者是與社會理想契合的“研究性假設(shè)”，后者是“做事者”的“實踐性體驗”?！盁o私無欲式”道德不能成為“職業(yè)道德教育”主要內(nèi)容。對領(lǐng)導(dǎo)干部的道德期待不能轉(zhuǎn)嫁給職業(yè)人和商品生產(chǎn)者。師德是“心向往之”而非“逼向往之”?！爸贫Y”、“釋禮”與“說理”?！熬幋a的人固然重要，但選擇和接收的主動權(quán)永遠掌握在解碼者手中！”（Ca、Fe作為營養(yǎng)成分和主體能否吸收有根本區(qū)別?！吧硗庵铩迸c“體外循環(huán)”。規(guī)范是合格和基本標(biāo)準(zhǔn)，有約束、控制和管理效應(yīng)，無法涵蓋創(chuàng)新與優(yōu)秀評價，不能作為評價腦力勞動效果的判斷標(biāo)準(zhǔn)。）“為它之學(xué)”的“智育”與“為己之學(xué)”的“德育”。（“它”可理解為國家、政府、社會或老板，也可以理解為職業(yè)、職位、金錢和名譽。德育、師道必須為完善、提升自己的學(xué)習(xí)與修煉，為“它”的教育是教師謀生手段而非教育本身。）師德、師道既是社會職業(yè)價值體系，也是個人職業(yè)生存手段，更是個人職業(yè)生活方式。只有“崇高取向”不夠，必須有“關(guān)懷取向”。用優(yōu)秀教師的道德故事引導(dǎo)、責(zé)備現(xiàn)代教師，只有道德符號功用，不能形成職業(yè)品格和意志，“實際教育效果”與“個人實在利益”更重要。（馬克思：“‘思想'一旦離開‘利益'，就一定會使自己出丑?！薄渡袷ゼ易濉?。）“與時俱進”的教育原則《論語》：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”教育家孔子講的是學(xué)習(xí)原則、態(tài)度和方法問題。意思是說：根據(jù)不斷變化的時局和情境學(xué)習(xí)者才能體會其中樂趣。有朋友從遠方來，帶來外部世界變化的信息，與他共同學(xué)習(xí)時更快樂！學(xué)習(xí)為了自我思考、進步和完善，別人不知道不生氣才是君子的學(xué)習(xí)態(tài)度和方式?！墩撜Z》：子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！弊g文：同樣讀書、聽課和接受老師教育者，未必都能悟出學(xué)問中真正的“道”；能夠悟出“道”的人，又未必能夠堅持和遵循“道”；能夠堅持和遵循“道”的人，又未必能夠根據(jù)時局變化通達應(yīng)變。笛卡兒：“我思故我在！”只有不斷懷疑、批判和超越，才能夠證明和顯示主體“我”的存在?！墩撜Z》：“溫故而知新，可以為師矣?！保ㄖ挥心軌蛟谂f知識基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新者，才值得效法和有資格做老師。）“道”與“德”（“悟道”與“獲得”）“道可道，非常道；名可名，非常名?！钡溃罕驹?、本體、法則；總智能、總原則，應(yīng)用于具體情境和具體事物是“德（得）”；做事、做人、養(yǎng)身、養(yǎng)心；“事其親者，不擇地而安之，孝之至也；事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也?！敝?jǐn)守邊界。不可出軌。人之所畏，不可不畏。起而行非坐而論；大道通行天下。得道多助，失道寡助?！吧迫酥畬?，不善人之所保！”；主體的感悟和個性化的理解。不以“我之是非為是非，一時正誤為正誤，此處真理為真理?！?、不可用錯地方（“兵道”:執(zhí)政與建設(shè)。）莊子：道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形不形乎，道不當(dāng)名。（只有懂得主宰形體表象的是無形、無概念的東西時，才能明白“道”的無法定義性。）悟“道”與應(yīng)用——德（好處、恩德；獲得）。遵循“道”且扮演合適角色，采取適當(dāng)方法者必有得?！暗隆笔前炎晕腋形虻摹暗馈睉?yīng)用于具體情境——“道不可致，德不可至?！保ā拔米优c為官之道”；“垃圾堆與教育之道”；蘇軾：“松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊。而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也！善惡之極，至于子孫，則其定也久矣”！《三槐堂銘》）”莊子：“知‘道'者，無天怨，無物累，無人非，無鬼責(zé)?！薄皫煹馈迸c“師德”“道”是指“體”，“德”是指“用”（“德”在佛教倡導(dǎo)施恩惠于眾生中逐步具有“功德”、“恩德”等含義。階級斗爭理論主張的人是階級、政黨和社會人，要求個人犧牲個人利益和無私奉獻，否定“師道”對教師個人生存和生活的意義?！皫煹隆弊兂梢?guī)范、約束、控制個人的工具，離“師道”漸行漸遠。）脫離“師道”的“師德”，是無源之水，無本之木?！耙匀藶楸尽钡摹皫煹馈绷⒆憬處焸€人：明道、悟道和遵循“道”者大“德”（得）——獲得“人際關(guān)系高位”。師德建設(shè)：什么樣的教師處于“人際關(guān)系高位”？什么樣的教師被學(xué)生追捧、崇拜和敬仰？教育效果更好？個人成功幾率更高？哪些品格使教師人際關(guān)系和諧更有職業(yè)幸福感？什么樣的教師獲得獎金多、提拔快且不需要與別人爭名譽和地位？（弱者才需要拼著命爭權(quán)益。）“規(guī)范型師德”與“內(nèi)化型師道”（體育的變異：“競技性”與“健身型”。前者對國家、民族、社會、他人有意義；后者才對個人健康有益。）“失道而后德（得），失德而后禮（規(guī)范），失禮而后法（法律）?！保ㄉ普咭蛑?，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。譯文：最好是順其自然，其次是因勢利導(dǎo)，再次是施加教誨，再次是約束和規(guī)范，最不可取是對概念進行抽象爭執(zhí)與爭辯（口舌之辯離道缺德）。政治、經(jīng)濟成功的自信與教育的反差共產(chǎn)黨統(tǒng)一中國，結(jié)束了外來侵略和百年恥辱，“不再是滿目瘡痍的舊中國、任人宰割的弱中國和忍氣吞聲的啞中國！”中國受到世界尊重，“改革開放”使人民得到巨大實惠?！稗k人民滿意的教育”背后?。抗べ|(zhì)）中華民族從來不乏優(yōu)秀“人才”（李光耀的羨慕）?？萍际罚航▏?0年有諾貝爾獎出現(xiàn)。黑暗、動蕩和積貧積弱的舊中國也培養(yǎng)了許多著名科學(xué)家、思想家、文學(xué)家、政治家和教育家，臺灣、香港彈丸之地已有諾貝爾獎。我們13億人口，經(jīng)濟如此繁榮、政治如此光明、社會如此發(fā)達，卻沒有培養(yǎng)出著名的思想家、科學(xué)家、文學(xué)家、教育家，為什么有如此強烈的反差？只培養(yǎng)技能型、操作型、繼承性和無聊文人型“人材”能說明教育的成功！立足國內(nèi)培養(yǎng)建設(shè)者、勞動者、打工仔還是“三個面向”。溫家寶兩問教育：為什么我們的學(xué)校培養(yǎng)不出杰出人才？反復(fù)強調(diào)素質(zhì)教育為什么成效不夠明顯？（“必須樹立先進的教育理念，敢于沖破傳統(tǒng)觀念束縛，在辦學(xué)體制、教學(xué)內(nèi)容、教育方法、評價方式等方面進行大膽探索和改革?！背浞挚隙ń處煹膭趧雍托量?，根本原因在教育決策。）追根溯源地研究教育（什么是社會主義？什么是教育？什么是教師道德？“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！薄包S河為何濁浪滾，黃土高原惹塵埃！”）什么是學(xué)生？“學(xué)”：把孩子培養(yǎng)得耳聰目明。（“覺”字頭：尚朦也?。吧保海鬃樱┎恢?，無以知人；不知禮，無以立；不知命，無以為君子。a、 教育即生長一（美）杜威（促進身體、知識、道德生長）；b、 生活的常識（社會規(guī)范、原則、與他人共處的能力，如何過真正人的生活？都有品格培養(yǎng)內(nèi)容。生活工活著。c、 生疏的知識（不懂、未學(xué)過、不知道的東西。）d、 生產(chǎn)的技能（新加坡：無論你多么富有，也必須讓孩子學(xué)會自己養(yǎng)活自己!）e、 生存的智慧（如何獲得受人尊重、崇拜、追隨的人際關(guān)系高位。）f、生命的意義和價值（人活著為什么？如何正確理解和熱愛自己的生命?！叭松钪匾氖虏⒉皇谴掖颐γΦ刳s往終點站！這條路上應(yīng)該有休息、娛樂和享受！既然目的地已經(jīng)明確，我們?yōu)楹尾辉谶@個旅途上多享受些快樂！”）資料：朱熹的品德培養(yǎng)三階段1、童蒙階段——八歲以前：始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字及雜細(xì)事宜（參與游戲活動，學(xué)習(xí)知識、技能等都是手段，目的是通過“教”而“育”內(nèi)功——形成審美、態(tài)度、毅力、意志、精神等內(nèi)在品位，脫離俗氣、匪氣、妖氣、賤相而“變換骨相”。如：“相面術(shù)”有“賢賢易色”、“金丹換骨”之說。認(rèn)為人經(jīng)常效仿賢良，讀好書，保持心地坦蕩、持身正大、認(rèn)真做事可塑造氣質(zhì)，使人骨有佛光?！叭倘怂荒苋蹋腥怂荒苄小?，名曰“大雄”；“殺降不祥”：殺：不僅指殺害，包涵歧視、虐待弱者，對失敗者不采取趕盡殺絕等；優(yōu)待俘虜，善待追隨者、失敗者、貧困者等；“男抖貧、女抖賤”等?！皾擙埼鹩?，見龍在田，飛龍在天，亢龍有悔?！保?、小學(xué)階段——八到十五歲：小學(xué)以做事為主，教人以灑掃、應(yīng)對（禮儀、禮貌：問候、吃飯、交往行為得體?！岸Y多人不怪”。拿筷子：仙人指路、迷箸刨墳、上香祭奠、品箸留聲；“筷子”與家庭美德）、進退（“舍”與“得”）之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下。3、大學(xué)階段：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保靼鬃约旱臍v史使命與責(zé)任，了解體會民情，關(guān)注人民安樂，追求最高的個人價值實現(xiàn)。）什么是老師？老：聞道在先、尊重長者、持久關(guān)系、永遠是榜樣、時時是楷模。教的都是老的、過時的和別人詮釋過的知識（只有“悟道”,才能“傳道”。禪宗：“悟道”者言行滲透啟發(fā)意義，令人觸機生解，頃刻得悟?！懊┤D開”；“聽君一席話，勝讀十年書”）。“老”：農(nóng)業(yè)時代代表“先知和權(quán)威”，工業(yè)時代代表“技術(shù)和經(jīng)驗”，信息時代卻往往隱含著“保守和落伍”?！皫煛保憾选⒃?、團結(jié)、凝聚；帥、公平、公正,一視同仁。［“上善若水”（處下、公平、包容、合作、隱退、柔弱、持守傳遞、隨方就園、與時俱進、動靜有時。）“生而不有，為而不恃，長而不宰”；“鼓不在五音之內(nèi)，無鼓則五音不和；水不在五色之中，無水則五色不調(diào)；師不在五服之列，無師則五服不親?！保ㄅ匀崦?、浸潤、專注；男性深沉、涵養(yǎng)、擔(dān)當(dāng)。）］教師四條件：尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；知微而論，可以為師；誦說而不陵犯，可以為師。（荀子）。“君子不重則不威，學(xué)則不固?！薄處煟ň樱┎蛔灾亍⑶f重則沒有威嚴(yán)，所學(xué)習(xí)的東西也往往不穩(wěn)固?！熬铀闹亍保褐匮浴⒅匦?、重貌、重好——言重則有法、行重則有德、貌重則有威、好重則有觀。試釋“師道”“師道”的不可定義性：任何對“師道”的定義都只有“合理性”而缺乏“真理性”。（“講臺”不是“舞臺”；“教師”不是“演員”，“修飾”不是“化裝”；“表現(xiàn)”不是“表演”——“愛”過了頭是“放縱”；“嚴(yán)”過了頭是“虐待”；“不修邊幅”是“邋遢”，“刻意化妝”是“輕浮”。“聲情并茂”過頭是“嘩眾取寵”，“幽默詼諧”過頭是“低級庸俗”。難在入情入理、合情合理和恰如其分。不得其“道”者往往不是“過”就是“不及。”霍懋征：“沒有‘愛'就沒有教育！”（尊嚴(yán)、紀(jì)律、權(quán)威、知識、活動、傳承、創(chuàng)新、孝、善、美、寬容、同情、懲戒、褒揚、反思 任何定義都有合理性。）“教育”能力永遠是情境、對象、時機的選擇和“度”的把握的智慧。生動、鮮活的教育活動一旦概念化、口號化后就是教條（孔子：述而不作）。教育效果不可量化：一個活動、一節(jié)課、一句話，不同教師說出來效果大不一樣——說得多未必就比說得少好。不是量的累積（一句話可成就偉人，也可貽害子孫；有些立竿見影，有些余韻繞梁。聰明、羞恥。）教育活動不可仿效：所有教育理論、概念都是別人的體驗和經(jīng)驗，未必適合你，自我探究、實踐形成的經(jīng)驗體系才是“師道”精髓。文憑、知識、技能只決定你能否做同樣的事，無法決定你做同樣的人?。ń處熡校翰粫鍪?，只會做事，不會做人，不會活人四種境界）師德建設(shè)的原則：“以實踐檢驗，以實惠支撐，讓最優(yōu)秀者活得最快樂！”什么是學(xué)校？學(xué)校（同較——校正、校對、校場）許多情況二者通用?！班嵢酥^學(xué)曰?！保懙旅鳌夺屛摹罚??！靶?，木囚也（囚車）”。本意是木柵欄。表示用相交的木或竹籬笆把孩子們?nèi)ζ饋碜x書、學(xué)習(xí)和進行教育的場所?！跋脑恍?，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之?！保献樱敖獭保骸柏场保ㄗ钄r）是不通和有危險（安全問題）；“教”指成人鞭策（鞭杖）孩子用算籌演算。從學(xué)校教育角度分析：用“校正”、“校對”、“校場”、“校閱”、“校理”更貼切、更合理。（“縣太爺沒有打秀才的板子！”）學(xué)生在校有犯錯誤的權(quán)利（學(xué)校甚至應(yīng)該是鼓勵學(xué)生犯可以饒恕錯誤的地方，學(xué)生在學(xué)校，犯錯誤也是他的權(quán)利之一。家長同樣要有此意識。防止“大樹底下長不出好苗”的現(xiàn)象。汲取“能爺富爸窮孫子”的教訓(xùn)——越成功的家長越需要掌握、了解此教育原理）?！吧系鄱紤?yīng)該原諒，何況是教師（家長）”。問題是：上帝能原諒的，社會不一定原諒；老師能原諒的，老板不一定原諒；父母能原諒的，妻子不一定原諒；妻子能原諒的事，兒子不一定原諒。你不可能永遠生活校園和現(xiàn)家庭里，你肯定要生活在復(fù)雜的社會、激烈的職場和新建立的家庭中。你為這些準(zhǔn)備好了嗎！解讀“教育”“教”的本來意義：“做人教育更重要、更基礎(chǔ)、更普遍（政治教育是‘燭光'照亮黑夜，品格培養(yǎng)是“陽光”，‘燭光'在陽光面前會黯然失色。）“教”音：（酵：“交jiao”與“叫jido”），包含促進生長、成長和擴散、發(fā)散，誘發(fā)、引發(fā)、啟發(fā)之意。形：“孝”和“攵”——a、 權(quán)威、威懾、壓力（“棒頭出孝子”）；b、 依靠“文明”“文化”而非依靠武力和控制形成權(quán)威“一流家長用活動教育孩子，二流家長用眼睛教育孩子，三流家長用嘴巴教育孩子，四流家長用棍棒教育孩子?！保ヽ、 包含品格培養(yǎng)階段、方法、手段等（教育從“孝敬”即“愛父母、敬兄長”開始。）d、 “教”中有文：協(xié)調(diào)自然、社會和他人的關(guān)系（通過教化使社會達致和諧。義：“上之所施，下之所效也?！薄墩f文解字》?！敖獭钡牟煌饬x：a、 指知識和技能的傳授；b、不帶善、惡的中性活動 人對人、對動物甚至動物對動物都可使用“教”c、 帶有惡念和惡行的“教”是“教唆”?！敖獭钡牟煌辰纭敖虝?，“教學(xué)”，“教育”。***（牧、收、政、放、敦、敬、改、斂、赦、敕、攻、救、數(shù)、敵、整、致、敗、效等，都帶有權(quán)威含義）“育”的本來意義音：遠古教育是老人和小孩留家交流學(xué)習(xí)和傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的活動，可能和“老師”相聯(lián)系。語：教說話；余：剩余時間、精力、金錢；喻：明事理，懂道理。形：“子”、“月”；“云”：不肖子忽出，不容于內(nèi)也?！墩f文解字》義：“養(yǎng)子使作善也！”——（《說文解字》）“教”是手段，“育”是目的——“教”的是具體知識、概念和技能；“育”的是品格、行為、習(xí)慣、氣質(zhì)和風(fēng)度；“教”要求理解和記憶，“育”在于形成能力和素質(zhì)；前者容易且具體，后者困難復(fù)雜?！敖逃北仨毎袼茉旌推犯衽囵B(yǎng)，好孩子是“育”而非“教”出來的?！惑w現(xiàn)“育”的精神、缺乏“育”的理念指導(dǎo)的教學(xué)是沒有靈魂的教學(xué)；不懂“育”的藝術(shù)、不會“育”的教師是低能的教師；不能滲透“育”的思想、缺乏“育”的理念的學(xué)校是殘缺的學(xué)校?！坝笔翘岣呷说钠肺缓透裾{(diào)不是具體知識和技能。君子不器：指人不能作“容器”、“器皿”有兩層含義：a.“貴于道而不器”指從事任何職業(yè)都不能停留在應(yīng)付具體崗位職責(zé)“專主一職”和“專供一用”，只有不滿足于完成職責(zé)，不斷尋找發(fā)展和突破才是“人才”而非“人材”；b.反對灌輸式教育，教育不完全是累積知識而是要幫助主體覺解、感悟與創(chuàng)新?，F(xiàn)代教育的“選擇性智慧”與“真理性結(jié)論”現(xiàn)代教育是面對問題，不是面對知識的?！斑x擇的智能體系”超越僵化的“知識概念體系”（知識已非稀缺資源）?，F(xiàn)代情境理論：一切結(jié)論都是特定時空和特殊主體的判斷，不能用此時、此地、此人的判斷標(biāo)準(zhǔn)去框套彼時、彼地，也不可以自己的是非標(biāo)準(zhǔn)去要求和強制他人?，F(xiàn)代教育更多表現(xiàn)為培養(yǎng)智能——脫離情境的結(jié)論和“真理”必須通過重新實踐進行驗證（如“積極進取”走向極端就是“橫行霸道”，“受人擁戴”走向極端就是“頤指氣使”；“同情”走向極端就是“愚蠢”；“自信”走向極端就是“自負(fù)”；“勇敢”走向極端就是“鹵莽”；“寬容”走向極端就是“懦弱”；“反省”走向極端就是“自卑”；“不折騰”走向極端就是“故步自封”；“對人友善”走向極端就是“無所作為”?！叭齻€‘臭皮匠'，頂個‘諸葛亮'”；“人無誠信不立，業(yè)無誠信不興，國無誠信不強”。都是“似乎”正確的結(jié)論和格言?。┨摷俸推垓_未必都是壞事——演員們不就是假戲真作；魔術(shù)不就是欺騙的藝術(shù)嗎?。ā吧埔獾钠垓_”與“邪惡的真實?！保┦裁词钦\實？什么是真、善、美？什么是誠實？客觀、真實、講老實話是理想，欺騙和謊言實際上更普遍。讓孩子知道人人都可能說謊更根本。阿根廷和英國專家認(rèn)為：幾乎所有人講10分鐘話就平均有3個謊言。南安普敦大學(xué)研究：普通人并非都愿意講實話，也絕不相信別人說的都是實話。聰明人絕對不是永遠講真話的人。但是謊言與謊言有區(qū)別：“孩子打破花瓶不愿承認(rèn)疏忽或鹵莽”和“工作人員故意把錯誤責(zé)任嫁禍于人”不同，關(guān)鍵看“動機為何”。什么是真、善、美？——例如：朋友在你面前說了別人壞話，你是否該原原本本傳遞給當(dāng)事人？如何傳遞、傳遞什么、在什么情境下說，都絕非“說出事實”那么簡單！——對一個病入膏肓者，到底該說穿病情還是該隱瞞真實?！鳛榍閳蠊ぷ髡?，你該對誰誠實？（《游西湖》：法海向許仙陳述白娘子是白蛇，是事實。以法術(shù)還原白娘子本來面目，既是職責(zé)所在，也是維護客觀事實。為什么卻認(rèn)為其邪惡？武松打虎“為民除害”、西班牙人當(dāng)眾表演斗牛是美；而愛護大熊貓、讓野豬吃掉玉米、豹子咬死耕牛同樣是美；養(yǎng)鳥的人把鳥關(guān)在籠子里喂食喂水是愛、是善、是美，放鳥人把鳥從籠子里買來放飛藍天也是愛、是善、是美；湖岸兩邊，垂釣者釣魚，說是享受人生之美，放生者買了魚放下去，說是拯救生命之美——前者是熱愛生活，后者是熱愛自然——即使放飛的鳥被重新抓起來關(guān)進鳥籠，后者買魚放下去被前者再釣上來吃掉也樂此不疲。）新加坡的“誠實”教育有個誠實的人，什么事情都照實說。結(jié)果無論到那里都不受歡迎。他一貧如洗以至無處安身。最后來到號稱最講誠實的修道院。修道院長問他為什么來到這里和如此窮困潦倒。誠實人說：我很誠實，但卻很不幸。因為我從不做假、欺騙，什么都照實說，因而沒人愿意要我?！鞍?！”院長長嘆：“可憐而又高尚的人??！世界并不都是黑暗的，也不是所有人都像你說的那樣！我就特別崇尚誠實，尊重說實話的人，你住下來吧！”修道院有幾頭老得不能用的牲口，不能殺了吃肉。院長想賣掉，可因為怕手下人貪污賣牲口的錢，就把兩頭驢子和一頭騾子交給誠實人，讓他拉到集市上賣掉。在集市上，有人問：為什么這頭驢子尾巴斷了，另一頭驢子的毛稀稀拉拉？誠實人回答：尾巴斷的是干活時臥在泥地上起不來，長工們拉它把尾巴拔斷了。毛稀的是因為走得太慢，長工們老用鞭子抽才禿掉的。問：為什么要賣騾子？誠實人說：它太老而且腿跛，不會干活?！斑@么說，這些牲口不中用了？”誠實人答：如果能干活，我們院長才不會讓我賣它們呢！買主聽了，都不再買這些牲口。誠實人把牲口牽回修道院。院長問原因，誠實人如實回答。院長發(fā)火說：朋友，我終于發(fā)現(xiàn)，那些把你趕走的人是對的！我雖然喜歡講真話的人，卻實在無法喜歡跟修道院利益作對的實話。所以，老兄，你愛上哪兒上哪兒去吧，我這里不需要你這樣的人！課后問題：誠實人受歡迎嗎？標(biāo)榜誠實者真的誠實嗎？怎樣才算誠實？買牲口者怎樣看待誠實？修道院長怎樣看待誠實？人都說做人要誠實卻為什么并不選擇與誠實人共事？如果你是老板，愿意招聘誠實人嗎？為什么？“知識概念式”教育的誤區(qū)我們在把孩子“教”成什么樣的人？（美國：“明曉事理者都是那些心里明白但未必說穿真相的人——什么情況下說，說什么，如何說，是教養(yǎng)和智慧的表現(xiàn)?！保┣榫忱碚撜J(rèn)為：沒有放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理。人類在自身不同需要、不同對象和不同情境下所形成的正確認(rèn)識，永遠都只能是個人化、片面性和有條件的認(rèn)知，所有概念、結(jié)論甚至原理都有適用條件、范圍和特定對象?！翱陀^知識”需要主體“與時俱進”重新認(rèn)知才能形成“主觀知識”。質(zhì)疑、挑戰(zhàn)既有概念，才是創(chuàng)新教育的基礎(chǔ)?！案拍睢焙汀罢f教”沒有意義——“唯之與阿，相去若何。善之與惡，相去幾何?！保ā白^天”和“管中窺豹”；“將相出寒門”和“饑寒生盜賊”；“老子英雄兒好漢”和“子不類父”；“龜兔賽跑”：傻瓜騙傻瓜）?！跋棺哟驘艋\（點燈）——白費蠟”。一個從自身角度片面思考問題的典型概念。換角度后“瞎子打燈籠”就不是“白費蠟”。（漆黑夜晚，瞎子無法看到來往車輛，打個紅燈籠提醒他人看到自己，有自我保護功能——燈光不僅有為自己照亮的作用，特殊條件下也有照亮自身、提醒他人發(fā)現(xiàn)自己的功能——于是，汽車剎車時后燈亮和在白天進入隧道開啟霧燈，以便其它司機發(fā)現(xiàn)自己——“燈光”概念就徹底改變。）（美）勞倫斯?柯爾伯格的德育示例“海因茨盜藥”：海因茨的妻子美麗善良，不過他們非常貧窮。妻子患上了很嚴(yán)重的癌癥。當(dāng)時只有一個藥店新開發(fā)出了這種鐳制劑，因此價錢非常昂貴?；I這樣一筆買藥的錢，對海因茨實在是不可想象的。海因茨乞求藥商：“先生，您發(fā)發(fā)慈悲，把價錢降下來，便宜點賣給我好嗎?我妻子眼看就沒救了!”藥商吃驚地瞪大眼睛：“你說什么?便宜賣給你?要是那樣，我還做藥干什么?大家都像你這樣，我又怎么活？”海因茨繼續(xù)懇求：“要么我現(xiàn)在把手頭所有錢都給你，剩余欠款我以后保證還你，請您先把藥給我，治我妻子的病，行嗎?藥商回絕了。無奈之下，海因茨在夜深人靜時潛入藥店偷了藥。課后問題：“你認(rèn)為海因茨應(yīng)該偷藥嗎?偷一個人的藥拯救另一個人的生命錯了嗎?在這種情形下，偷藥行為是善還是惡？人在貧困與無奈之下偷藥，社會和法律是否該原諒海因茨?如果你處于這樣的情形會怎么辦？我們的《白毛女》中“楊百勞”借錢躲債的故事。我們有理論勇氣和開放精神開展這樣的討論嗎？“草莽英雄”情結(jié)與和諧社會價值觀教育給參加游戲者每人分不同數(shù)額的錢（完全是分，不用通過勞動獲得。某人分10萬元，十人分1萬元，三十人分1千元，一百人分100元，一千人分10元）。分定后，你無論如何無法增加錢的數(shù)量。這時，讓游戲者選擇：如果允許用武力和非武力手段，但是奪或拿來的錢不能歸己。你愿意從哪個人手中奪取錢給哪個人？實驗結(jié)果：幾乎所有人都愿意從分錢最多的人手中奪取部分甚至全部，并把奪來的錢分給開始分得最少的人；如果讓他把自己分到的錢拿出來分給當(dāng)時分得最少的人，則很少有人愿意這樣做和能夠做得到（即使分得1萬元的人也不愿意這樣做）。實驗說明：人都愿意用別人的錢幫助貧窮者和“做殺富濟貧的綠林好漢”（階級斗爭教育強化結(jié)果平均，