《無為政治》《長老統(tǒng)治》《名實(shí)的分離》 高一語文統(tǒng)編版必修上冊精讀預(yù)習(xí)上課學(xué)案（教師版）

《無為政治》《長老政治》《名實(shí)的分離》任務(wù)一明確核心概念1．橫暴權(quán)力：在社會沖突中占主導(dǎo)地位的一方對暫時屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。這是從社會沖突角度而言，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是統(tǒng)治者能夠獲得維持權(quán)力所需或更多的經(jīng)濟(jì)利益。2．同意權(quán)力：為了保證分工合理順利進(jìn)行的、基于社會契約的、相互同意、相互監(jiān)督的權(quán)力。這是從社會分工合作的角度而言，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會分工體系發(fā)達(dá)。3．教化權(quán)力/長老權(quán)力：在社會繼替的過程（相對穩(wěn)定的文化環(huán)境中），長輩為文化傳承而強(qiáng)制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力。4．時勢權(quán)力：在激烈的社會變遷中能夠應(yīng)付新環(huán)境的能力。5．注釋：即注解，指在舊有的長老權(quán)力不能應(yīng)付新環(huán)境，卻又不能公然反對長老權(quán)力的情況下，用非公開的形式進(jìn)行權(quán)力變更的一種權(quán)力行使方式。6．社會繼替：人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動。7．社會變遷：社會結(jié)構(gòu)本身發(fā)生了變動，往往發(fā)生在激烈的社會變動使舊有的社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的情況下。任務(wù)二辨析比較權(quán)利類型產(chǎn)生基礎(chǔ)權(quán)力性質(zhì)目的對抗權(quán)力的方式橫暴權(quán)力社會沖突壓迫獲得利益反抗同意權(quán)力社會合作/社會契約權(quán)力和義務(wù)獲得利益反對教化/長老權(quán)力社會繼替教化傳承文化注釋時勢權(quán)力社會變遷革新解決問題對壘【課后演練】1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（D）A．橫暴權(quán)力是具有壓迫性質(zhì)的，是一種維持休戰(zhàn)狀態(tài)中但仍有沖突性質(zhì)的臨時平衡的權(quán)力。B．一個人之所以不能獨(dú)善其身、不能自足，是因?yàn)檫@個人貪圖了享受、增加了享受。C．同意權(quán)力是一種社會契約，是一種社會合作讓彼此雙方都有益而共同授予的權(quán)力D．同意權(quán)力有一套經(jīng)濟(jì)條件的限制，分工體系越發(fā)達(dá)，同意權(quán)力越有可能小到關(guān)門的程度?！窘馕觥緿．“分工體系越發(fā)達(dá)，同意權(quán)利越有可能小到關(guān)門的程度”錯誤，原文是分工體系越發(fā)達(dá)，同意權(quán)力就越大。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（D）A．橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，在人類社會里他們相輔相成，相互影響、相互促進(jìn)，共同維持著當(dāng)時的社會。B．因社會分工而產(chǎn)生了權(quán)利和義務(wù)，這時往往就會利用權(quán)利去干涉別人，讓別人服從。C．橫暴權(quán)力與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，而同意權(quán)力與人民切身事情息息相關(guān)。在鄉(xiāng)土社會中，統(tǒng)治者是“專制”，而百姓卻認(rèn)為是“松弛”。D．權(quán)力是維持上下關(guān)系的手段，是統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)目的的手段，沒有經(jīng)濟(jì)利益，權(quán)力存在就將失去意義。【解析】A．“在人類社會里他們相輔相成，相互影響、相互促進(jìn)”錯誤，文中只說“在人類社會里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同”，文中沒有相輔相成，相互影響、相互促進(jìn)。B．理解有誤，從第三段可以看出，是因?yàn)樯鐣献鞫a(chǎn)生了權(quán)利和義務(wù)，“從干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務(wù)”，權(quán)利和義務(wù)是干涉一方的說辭。C．“百姓卻認(rèn)為”錯誤，不是百姓認(rèn)為，作者的觀點(diǎn)是從百姓的實(shí)際的生活角度看鄉(xiāng)土社會是“松弛“的。3．有同學(xué)設(shè)計(jì)了整本書的內(nèi)容框架圖，大家在交流中有以下意見，你認(rèn)為不正確的一項(xiàng)是（B）A．圖中將鄉(xiāng)土本色詮釋為三種權(quán)力是不合適的，鄉(xiāng)土本色應(yīng)該從人與空間、人與時間、人與人的關(guān)系等角度來詮釋。B．三種權(quán)力中突出教化權(quán)力是對的，這種權(quán)力源于社會合作，被教化者無選擇余地，相對比較穩(wěn)定，但圖中忽視了在社會變遷之際的時勢權(quán)力。C．抓住“差序格局”作為關(guān)鍵概念，并試圖梳理出它與其他概念之間的關(guān)系，這個思路不錯。但是它與教化權(quán)力的因果關(guān)系錯位了。D．最右邊的四項(xiàng)內(nèi)容不是并列關(guān)系，“文字可下鄉(xiāng)”與其他三項(xiàng)不是一個維度的，應(yīng)該是其他三項(xiàng)帶來的一個結(jié)果。【解析】B．“三種權(quán)力中突出教化權(quán)力是對的，這種權(quán)力源于社會合作，被教化者無選擇余地，相對比較穩(wěn)定，但圖中忽視了在社會變遷之際的時勢權(quán)力”錯誤，由圖和內(nèi)容可知，三種權(quán)力無所謂對錯，只是一個演變過程。而且鄉(xiāng)土本色分為三種權(quán)力也不對。4．維系鄉(xiāng)土社會的運(yùn)行少不了權(quán)力，隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，權(quán)力的形式也在發(fā)生變化，作者在書中多個章節(jié)都有相關(guān)的分析闡述，下列圖示對書中提到的四種權(quán)力的運(yùn)行特征進(jìn)行了梳理，請用連線的方式明確它們之間的關(guān)系。權(quán)力名稱產(chǎn)生原因掌權(quán)者權(quán)力運(yùn)行基礎(chǔ)對抗權(quán)力的方式橫暴權(quán)力社會繼替掌握暴力武裝的人習(xí)慣反對教化權(quán)力社會變遷提出擺脫困局方案的人平等注釋同意權(quán)力社會沖突掌握教化傳統(tǒng)的人壓迫對立時勢權(quán)力社會合作共同代理人革新反抗【答案】①橫暴權(quán)力→社會沖突→掌握暴力武裝的人→壓迫→反抗②教化權(quán)力→社會繼替→掌握教化傳統(tǒng)的人→習(xí)慣→注釋③同意權(quán)力→社會合作→共同代理人→平等→反對④時勢權(quán)力→社會變遷→提出擺脫困局方案的人→革新→對立閱讀下面的文字，完成5-7題。（一）教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一襲規(guī)范。各種意見紛珵，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強(qiáng)制的，是一種救化過程。在變化很少的社會里。文化是穩(wěn)定的。很少斷的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是數(shù)化。事實(shí)上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有者傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思想形成一個建筑在枚化權(quán)力上的王者；他們從沒有熱心于橫感權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的。“為政以德”的政是數(shù)化性的?！睘槊窀改浮弊惆职质綑?quán)力的意思。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》）（二）董仲舒從人性論上深化了對儒家人倫教化的認(rèn)識。為了突出專制等級制度及其社會控制的合理性。董仲舒別出心裁地將人性分為三等，即所謂圣人之性、中民之性和斗筲之性。就教化的必要性而言，董仲舒認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人如同天地有“陰陽之施”一樣，人也是“兩有貪仁之性”。雖有善質(zhì)，但并不是現(xiàn)實(shí)意義上的善。在他看來，萬民之性要化潛在的“善質(zhì)”為現(xiàn)實(shí)之善，只能心悅誠服地接受王道教化，強(qiáng)調(diào)王道教化乃是人性向善的必要條件。從歷史的反思到現(xiàn)實(shí)的批判，從本體論的建構(gòu)到人性論的闡發(fā)，董仲舒不僅完成了"獨(dú)尊儒術(shù)"的理論論證，而且將原始儒家教化思想上升到一個新的理論高度，確立了主流教化地位。儒家之所以“最后能夠超過其他百家而成為皇權(quán)時代最有力的思想體系，可以說是因?yàn)樗磉_(dá)的觀點(diǎn)是最適合于皇權(quán)時代政治結(jié)構(gòu)中所需的意識形態(tài)”。（節(jié)選自黃書光《教化權(quán)力之爭：儒家教化思想主流地位的確立與發(fā)展》）（三）在中央權(quán)力延至縣一級便不再往下滲透的傳統(tǒng)行政制度下，士紳教化構(gòu)成了明清鄉(xiāng)村教化的主導(dǎo)形式和核心內(nèi)容。事實(shí)上，官方教化意旨唯有通過士紳群體這一特殊中介才能行之于鄉(xiāng)、授之于民，構(gòu)建一道德、同風(fēng)俗的和諧鄉(xiāng)村。一方面，科舉之路與士子登科入仕的強(qiáng)烈愿望之間出現(xiàn)了沖突，亟需有一條寬闊的大道疏通蔚為壯觀的知識分子，減小對科舉制度的壓力。另一方面，精簡的官僚隊(duì)伍難以遍布每個村落，官方化民成俗效果自然甚微，而繁臃的官僚機(jī)構(gòu)又會給財(cái)政帶來沉重負(fù)擔(dān)。權(quán)衡輕重之后，統(tǒng)治階級傾向于培養(yǎng)一批新式官僚。這批官僚既不需要政府承擔(dān)官俸，同時又在維持地方秩序與風(fēng)俗方面起到積極作用。毫無疑問，鄉(xiāng)村士紳的獨(dú)特性完全契合了統(tǒng)治階級的要求，成為統(tǒng)治者在鄉(xiāng)村中的首席立法者和闡釋者。士紳在鄉(xiāng)村推行教化的原因之一是教化活動能夠提升他們的自我價(jià)值和社會名望。當(dāng)然，也不是所有的士紳把教化民眾這一神圣職責(zé)看作是攫取資本的工具。在明清相對泛政治、經(jīng)濟(jì)主義下依然存在著以儒家教育的價(jià)值理想為教化的出發(fā)點(diǎn)與歸宿的清純士紳，他們教化的宗旨不是個人的榮辱，而是追求崇高的社會文化理想，構(gòu)建社會生活的道德秩序。雖然聲勢有限，但正是他們的奔走與說教，民間教化的淳樸清新之風(fēng)才綿延不絕，傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范也不至于因外界的沖擊而發(fā)生異動，民眾在熟悉的儒家倫理綱常中安貧樂道。（節(jié)選自董柏林《隱匿賦權(quán)與自覺內(nèi)生的博弈》）（四）工作價(jià)值代際差異變量90后80后70后60后p值舒適與安全3，7243，6984，0853，8600，001能力與成長3，6413，6973，7773，5370，367自由與地位3，1673，2723，3963，0980，162情感3，3813，3473，7993，6800，001工作價(jià)值觀3，4783，5043，7643，5440，023（王興、張輝、徐紅罡《酒店員工工作價(jià)值觀對工作投入和滿意度的影響》）5．下列各句表述與原文不相符的一項(xiàng)是（B）A．一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，其社會管理完全可以只由教化承擔(dān)。B．政治性的強(qiáng)制和文化性的強(qiáng)制下，都會有教化性權(quán)力。C．文化性也有其兩面性，對熟人而言，它是教化性的，而對新闖入者，它卻有強(qiáng)制性。D．儒家倡導(dǎo)“為政以德”式的教化權(quán)力，而反對“苛政猛于虎”式的橫暴權(quán)力?！窘馕觥緽．教化性權(quán)力只能存在于文化性強(qiáng)制之下。6．下列各句表述符合原文意思的一項(xiàng)是（A）A．董仲舒認(rèn)為，要達(dá)成人心向善的目的，就必須實(shí)施王道教化。B．儒家最后能夠超過其他百家而成為皇權(quán)時代最有力的思想體系，主要是因?yàn)槎偈娴奶觳排c努力。C．對于中央政權(quán)來說，士紳教化既有助于節(jié)約財(cái)政開支，又有利于加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治。D．愿意參與鄉(xiāng)村治理的鄉(xiāng)紳都是不計(jì)較個人的榮辱、執(zhí)意追求社會文化理想的崇高之士?！窘馕觥緽．忽視了客觀性原因，儒家能超過其他幾家主要原因在于它更“適合于皇權(quán)時代的意識形態(tài)”；C．“有利于加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治”無中生有；D．以偏概全，士紳中也有為追名