鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmoderntur課件

鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmoderntur2022/12/24鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmoderntur鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmodernt1ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）讓?鮑德里亞生平及主要學術著作

讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard），又譯吉恩?布希亞、讓?波德里亞等。法國哲學家，現(xiàn)代社會思想大師，知識的“恐怖主義者”。他在“消費社會理論”和“后現(xiàn)代性的命運”方面卓有建樹，在20世紀80年代這個被叫做“后現(xiàn)代”的年代，讓?鮑德里亞在某些特定的圈子里，作為最先進的媒介和社會理論家，

鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra2ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

一直被推崇為新的麥克盧漢。鮑德里亞于1929年出生于法國東北部蘭斯，與大多數(shù)法國知識分子比較，他的成長生涯和心靈歷程都具有特殊性。他并沒有在知識環(huán)境里長大，而生長在祖父母是農(nóng)民、父母是公務員的法國傳統(tǒng)家庭。在高中階段后，他與父母決裂，這種“決裂的模式”，平行位移式的深刻影響了他此后的整個生活。作為一位有天分的學生，他沒有沿襲傳統(tǒng)的受教育路線，而逃離了大學預備班。這樣做的直接后果是，他不得不在教授了許多年的語言課程后，為得到一份大學的工作而艱苦努力。

鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra3ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）從60年代末開始，讓?鮑德里亞在楠泰爾學院社會學系繼續(xù)自己的研究和教學工作。但正如鮑德里亞自己的回顧所言：“在20世紀60年代我進入大學，但那是從一條迂回進入的路?？傊?，就正常的職業(yè)生涯來說，我總是沒有命中目標，其中包括我從來沒有升到教授”，然而，“這就是我所要的。這是我自己的游戲，我想說，我要的是某種程度的自由?！庇纱俗阋娝隗w制內(nèi)“反體制”的革命態(tài)度，盡管他曾千方百計地要擠進學術體制之中，而且始終生活在其中，并在這個“學術共同體”中得到了基本的認同。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra4ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

鮑德里亞的工作，在很大程度上，在于根據(jù)消費、媒介、信息和技術社會的發(fā)展，重新思考激進的社會和政治理論。鮑德里亞早期的著作關注消費社會的建構(gòu)以及它如何提供一個新的價值、意義和活動的世界，并由此扎根于馬克思主義和政治經(jīng)濟學領域。其早期學術思想，受羅蘭·巴特的符號學理論、其導師亨利·列菲弗爾對日常生活的批判的影響較大，然而自20世紀70年代中期以來，對政治經(jīng)濟學和消費社會的反思幾乎完全從鮑德里亞的文本中消失了。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra5ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）隨之，仿真（simulations）和擬像（simulacra）、媒介和信息、科學和新技術、內(nèi)爆和超現(xiàn)實構(gòu)成了一個新的后現(xiàn)代世界——在他的理論建構(gòu)中——當它創(chuàng)建新的社會組織形式、思想和經(jīng)驗時，消除了以往的工業(yè)社會模式中所有的邊界、分類以及價值。

鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra6ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）讓?鮑德里亞的主要學術思想㈠讓?鮑德里亞學術思想的幾個發(fā)展階段第一階段：“馬克思主義與符號學時期”?！段矬w系》（1968）和《消費社會》（LaSociétédeConsommation,1970）是該階段的代表作,直到《符號政治經(jīng)濟學批判》（Pourunecritiquedel‘économiepolitiquedusigne，1972）。在這一階段，鮑德里亞主要采取的是結(jié)構(gòu)主義符號學與西方馬克思主義結(jié)合的方法論，試圖提出一整套的商品符號學原理和消費社會邏輯。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra7ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

第二階段：“思想成型時期”。1973年鮑德里亞《生產(chǎn)之鏡》的出版，標志著其與馬克思主義的發(fā)生了決裂，《象征交換與死亡》成為了他這一階段最關鍵的作品之一。以前的鮑德里亞的聚焦點是“消費符號”，而今他的關注點是“符號交換”。在這一新基礎上，到了上世紀70年代中期，他開始在一系列的領域八面出擊：《博布爾效應》（BeaubourgEffect）、《忘掉?？隆罚∣ublierFoucault，1977；ForgetFoucault,1987）等一批專著出爐。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra8ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

第三階段：構(gòu)建“仿真理論”，繼《象征交換與死亡》之后，鮑德里亞的思考重心開始轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代大眾媒介和媒介技術的哲學思考。這些思考體現(xiàn)在了其上個世紀70年代中后期到80年代初的一系列著作中，如《擬像與仿真》、《在沉默大眾的陰影中》，等等，其中涉及到了一系列重要概念——擬像、仿真、超真實等，開始了其后現(xiàn)代性的媒介分析描述。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra9ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

《ThePrecessionofSimulacra（擬像先行）》，節(jié)選自鮑德里亞《SimulacraandSimulation（擬像與仿真）》一書中的第一章鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra10ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）“仿真理論”：后現(xiàn)代文化的思想坐標系“仿真理論”，是鮑德里亞最著名的理論之一。他的思想主旨，就在于從歷史序列的角度，為后現(xiàn)代主義文化設定一個坐標系。鮑德里亞提出了擬像的三個發(fā)展階段（TheThreeOrdersofSimulacra）說。擬像的三個階段與價值規(guī)律的突變相匹配，自文藝復興時代以來依次遞進：

鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra11ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）鮑德里亞的擬像三階段（TheThreeOrdersofSimulacra）說。擬像的三個序列與價值規(guī)律的突變相匹配，自文藝復興時代以來依次遞進：

①仿造（counterfeit）是從文藝復興到工業(yè)革命的“古典”時期的主導模式；

②生產(chǎn)（production）是工業(yè)時代的主導模式；

③仿真（simulation）是被數(shù)字代碼所主宰的目前時代的主導模式。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra12ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

第一序列的類像遵循“價值的自然規(guī)律”，第二階段的遵循“價值的商品規(guī)律”，第三階段的擬像遵循的則是“價值的結(jié)構(gòu)規(guī)律”。我們可以舉藝術品的例子來加以旁證。在文藝復興時期到工業(yè)革命之前，藝術品的仿制只能通過手工制造的方式來完成，從一幅畫臨摹成另一幅畫，這是并不破壞自然規(guī)律的模仿，這種“仿造”只能在原作之外增加“贗品”。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra13ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra14ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）工業(yè)革命之后，由于機械化大生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，藝術品的復制就可以采用機械制造的方式，比如古典主義的名畫可以通過印刷來復制，這也就是本雅明所說“機械復制時代”的藝術生產(chǎn)方式，市場規(guī)律這只“無形的手”在其中起調(diào)控作用。而現(xiàn)時代，隨著以“電子媒體”為標志的信息時代已經(jīng)來臨，任何造型藝術品都可以被轉(zhuǎn)化成電子影像在網(wǎng)絡上傳播，這些被無限復制的“類像”，已成為可以被簡約為0和1兩個數(shù)字符碼。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra15ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

這屬于第三階段的“擬像——仿真”，主要用以描述當代社會出現(xiàn)的一種提供給大眾的“形象文化”，如無所不在的電視影像對大眾文化的環(huán)繞和包圍就是如此。

這三個階段是鮑德里亞根據(jù)符號與外部指涉的關系、符號內(nèi)部的“能指”與“所指”的關系和仿真操作的發(fā)生、發(fā)展、演變過程劃分的。在第一序列中還存在著一個客觀真實的外部世界,還不存在“生產(chǎn)”,只有仿冒、仿造和摹仿,摹仿的目的就是照原樣復制客觀現(xiàn)實?？陀^現(xiàn)實的先在性和決定作用是不容置疑的,在摹仿的能指符號與被摹仿的所指對象之間是單向的決定關系。

鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra16ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

在工業(yè)時代的第二序列,生產(chǎn)是文化秩序的主導形式。這一階段,人們不再崇尚自然,而是把自然看作可以支配的對象,并伴隨著機器大工業(yè)興起之后的超級生產(chǎn),仿真受價值和商業(yè)規(guī)律支配。這個序列就是馬克思的政治經(jīng)濟學及其所建構(gòu)的“生產(chǎn)”的時代。但這種生產(chǎn)并不是一個原創(chuàng)過程,仿真品只是在沒有原本的情況下被制造出來大量的沒有差別的復制品。這里沒有原物和本原,也談不上獨特性,只有技術,技術是“生產(chǎn)”時代的惟一本原。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra17ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

當商品價值規(guī)律被結(jié)構(gòu)規(guī)律取代,當政治經(jīng)濟學存在的基礎已經(jīng)開始坍塌時,我們進入了符號和仿真的第三個階段,這就是一戰(zhàn)之后的“當前歷史階段”。符號所表征的全部的“真實”內(nèi)容已經(jīng)蕩然無存,現(xiàn)在的仿真完全遵守結(jié)構(gòu)和自由組合的原則。符號的“能指”與“所指”已經(jīng)完全分離,“能指”在漂浮中自由地游弋、嬉戲、繁殖和復制自身。這種再生產(chǎn)或復制,標志著我們已經(jīng)進入仿真時代。至此,這種沒有任何真實所指的仿真,完成了對傳統(tǒng)形而上學中的摹仿的置換,符號已經(jīng)成為這個時代真正的主角。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra18ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）擬像先行

所謂的“擬像先行”就是指在后現(xiàn)代社會,符號、形象模型成為本體與現(xiàn)實不再發(fā)生關聯(lián)?！皵M像”世界和“仿真”邏輯獲得區(qū)別于客觀現(xiàn)實的自主性,成為獨立自在的封閉體系。“擬像先行”的必然結(jié)果是傳統(tǒng)真實觀的解體。擬像世界呈現(xiàn)為傳統(tǒng)真實消失之后的“超真實”世界?！皵M像先行”是“超真實”超越“真實”的保障“超真實”是作為“真實”死亡之后的替代物出場的。鮑德里亞的“超真實”理論就是要從根本上宣布真實的死亡。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra19ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）擬像與表象（形象、再現(xiàn)）擬像與表象是相對立的。表象以符號與現(xiàn)實相一致的原則為出發(fā)點。相反，擬像是以否定這條原則為出發(fā)點的，它徹底否認符號具有價值，認為符號是對所有參照的顛覆與否決。盡管表象將擬像解釋為錯誤的表象，試圖以此將擬像與自身歸為一類，然而，擬像卻把表象本身看做一個擬像，將之包容進來。鮑德里亞分析了符號或者是形象是如何從反映真實，到逐漸遠離真實，并最終演變?yōu)槌鎸嵉臄M像的全過程。他認為形象前后共經(jīng)歷了四個階段：鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra20ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）1、形象是對某種基本真實的反映。2、形象掩蓋和篡改某種基本真實。3、形象掩蓋某種基本真實的缺席。4、形象與任何真實都沒有聯(lián)系,它是其自身純粹的類像。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra21ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

在第一階段,形象秉承“摹仿”原則,努力反映真實,雖然結(jié)果不見得盡如人意,但它有一個善的外表,依然屬于圣事序列。但是一旦第二階段的形象開始遮蔽和扭曲真實,摹仿與真實之間的對等關系就徹底松動了,用鮑德里亞的話說,就是形象具有了惡的外表,進入了惡行序列。此時盡管形象遮蔽、扭曲了真實,但它依然能夠在這種與真實的不對等關系中獲得意義。但是到了第三階段,情況就大不相同了。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra22ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）這一時期,真實已經(jīng)不復存在,而形象的任務就是掩蓋真實的缺席。真實不存在,也就無所謂與真實的對等或不對等,形象變得空洞無物。但是雖然空洞,出于一種虛假的存在欲望或歷史慣性,形象依然努力地使自己看起來像一種真實存在,以掩蓋真實的缺席。在第四階段，形像與任何真實都沒有關系,它不再是對作為原本的客觀事物的模仿而僅僅產(chǎn)生于類像的自我復制與自我生產(chǎn)。類像甚至可以根據(jù)自身的仿真邏輯創(chuàng)造出客觀現(xiàn)實中并不存在的但又極為逼真的形象和影像。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra23ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

“超真實”是鮑德里亞后現(xiàn)代話語中一個極其重要的概念，是對擬像理論內(nèi)在精神的哲學表述。在鮑德里亞看來，擬像社會就是一個超真實的社會，擬像不再是對某個領域、某種指涉對象或某種實體的模擬。它無需原物或?qū)嶓w，而是通過模型來生產(chǎn)真實：一種超真實。也就是說，擬像世界的本質(zhì)特征即超真實。鮑德里亞強調(diào)超真實不是不真實，而是比真實更真實，是一種沒有真實起源、沒有外在對象作為模擬物的真實，是模擬物自身成為根源的真實。超真實是鮑德里亞體驗和理解后現(xiàn)代世界的重要途徑?！敖^對的虛假”在鮑德里亞眼里更成為真實之上的真實。超真實一詞所指的是：真實與非真實之間的區(qū)分已變得日益模糊不清了。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra24ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

這種真假難辨、虛實難分的比現(xiàn)實更真實的真實已經(jīng)不再單純是一些現(xiàn)成之物（如風景或海洋等真實景象），而是被人為地生產(chǎn)（或再生產(chǎn)）出來的“真實”（如網(wǎng)絡電游等擬態(tài)環(huán)境），它不是變得不真實了，而是變得比真實更真實了。在鮑德里亞看來，超真實是一種以模型取代了真實的狀態(tài)，如廣告或電視劇中宣傳的理想服飾或日常用品、報刊雜志中鼓吹的理想居家、婚姻家庭手冊中的理想性模式和性關系等等例子中，超真實與日常生活之間的界限銷蝕了，模型成了真實的決定因素。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra25ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

超真實是擬像技術造成的結(jié)果，產(chǎn)生超真實的實際媒介物就是電子媒介，如電視、廣告、網(wǎng)絡等，電視成為鏡像中的真實世界，廣告成為幻象的真正舞臺，網(wǎng)絡成為超真實的虛擬空間，擬像世界即由這些媒介的超真實構(gòu)筑起來。當下我們正處于媒介時代，電子媒介籠罩著生活的各個角落，并把普遍的虛擬帶到現(xiàn)實生活：影像的虛擬，時間的虛擬（實時），音樂的虛擬（高保真），性的虛擬（淫畫），思維的虛擬（人工智能），語言的虛擬（數(shù)字語言），身體的虛擬（遺傳基因碼和染色體組）等等，充斥著社會的每個細胞，超真實，成為擬像時代的最本質(zhì)特征。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra26ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

正是基于這樣的認識，鮑德里亞認為我們通過大眾媒體所看到的世界，并不是一個真實的世界，甚至因為我們只能通過大眾媒體來認識世界，真正的真實已經(jīng)消失了，我們所看見的是媒體所營造的由被操控的符碼組成的“超真實”世界。對于媒介技術模擬世界的分析，是鮑德里亞擬像理論的實際應用。既然一切都在媒介中存在，一切都在媒介中被感知，超真實以模式和符號取代了真實，那么現(xiàn)實世界將是一個由模式和符號決定了的世界。同時，模式和符號也變成了控制這個世界的方式。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra27ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）大眾媒介在后現(xiàn)代的語境中變得無意義，大眾傳播“并非出自其內(nèi)容、其傳播模式、其明確的目的（經(jīng)濟的或心理的），也不是出自其容量或其真正的受眾（盡管這一切都具有一定的重要性并構(gòu)成其支持），而是出自其自主化媒介的邏輯本身。這就是說它參照的并非某些真實的物品、某個真實的世界或某個參照物，而是讓一個符號參照另一個符號、一件物品參照另一件物品、一個消費者參照另一個消費者?！蟊妭鞑ヌ幪幎际怯蛇@種與技術和編碼規(guī)則相適應的系統(tǒng)化規(guī)定的，是由并非從世界出發(fā)而是從媒介自身出發(fā)的信息的系統(tǒng)化生產(chǎn)規(guī)定的。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra28ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

站在仿真理論的角度上,鮑德里亞認為越南戰(zhàn)爭和海灣戰(zhàn)爭沒有發(fā)生。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra29ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）對讓?鮑德里亞的評價與思考㈠鮑德里亞是我們這個由技術主宰的世界的“激進先知”，其理論具有一定的前瞻性，為人們打開了一扇通往對高科技社會進行探索的理論之門。㈡鮑德里亞的媒介觀抓住了當代資本主義社會向仿真和超真實轉(zhuǎn)變的特征，對于分析當代媒體和文化趨勢非常有用。㈢過分夸大媒介的作用，使他極容易落入客體主義的陷阱中，落入萬事無一物的虛無。

鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra30ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

㈣鮑德里亞始終是一位“劍走偏鋒”式的人物。他只是提出了現(xiàn)代文化的較為彰顯的方面，在現(xiàn)代大都市里，“擬像文化”無疑具有蔓延之勢，但是在除此之外的其他地方呢？況且，中國與歐美文化之間還處于不同的社會發(fā)展階段，鮑德里亞的理論只是闡釋現(xiàn)代歐美社會的一種版本，并不具有絕對的普適性。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra31ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

對于當代中國傳媒來說，尤其應當履行作為信息平臺的公共性和服務性職能。媒體應當更加小心地甄別所發(fā)信息中的非公共成分，比如新聞背后的商業(yè)動機。同時，媒體應當更加慎重地對新聞報道所要展現(xiàn)的主體進行選擇。因為媒體所展現(xiàn)的一切，都是以除此以外“消失的他者”為代價的，而這些被展現(xiàn)的主體，正是大眾認識世界和感知世界的途徑。一旦超真實取代了真實的狀態(tài)，那么模式和符號便成了真實的決定因素：電視劇中的偶像明星成了人們現(xiàn)實生活的擇偶選擇標準，商品的電視廣告宣傳成為人們購物的理想?yún)⒄障?，政治新聞所宣揚的道德標準成為唯一合法的取向……鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra32演講完畢，謝謝聽講!再見，seeyouagain3rew2022/12/24鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmoderntur演講完畢，謝謝聽講!再見，seeyouagain3rew33鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmoderntur2022/12/24鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmoderntur鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmodernt34ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）讓?鮑德里亞生平及主要學術著作

讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard），又譯吉恩?布希亞、讓?波德里亞等。法國哲學家，現(xiàn)代社會思想大師，知識的“恐怖主義者”。他在“消費社會理論”和“后現(xiàn)代性的命運”方面卓有建樹，在20世紀80年代這個被叫做“后現(xiàn)代”的年代，讓?鮑德里亞在某些特定的圈子里，作為最先進的媒介和社會理論家，

鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra35ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

一直被推崇為新的麥克盧漢。鮑德里亞于1929年出生于法國東北部蘭斯，與大多數(shù)法國知識分子比較，他的成長生涯和心靈歷程都具有特殊性。他并沒有在知識環(huán)境里長大，而生長在祖父母是農(nóng)民、父母是公務員的法國傳統(tǒng)家庭。在高中階段后，他與父母決裂，這種“決裂的模式”，平行位移式的深刻影響了他此后的整個生活。作為一位有天分的學生，他沒有沿襲傳統(tǒng)的受教育路線，而逃離了大學預備班。這樣做的直接后果是，他不得不在教授了許多年的語言課程后，為得到一份大學的工作而艱苦努力。

鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra36ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）從60年代末開始，讓?鮑德里亞在楠泰爾學院社會學系繼續(xù)自己的研究和教學工作。但正如鮑德里亞自己的回顧所言：“在20世紀60年代我進入大學，但那是從一條迂回進入的路?？傊?，就正常的職業(yè)生涯來說，我總是沒有命中目標，其中包括我從來沒有升到教授”，然而，“這就是我所要的。這是我自己的游戲，我想說，我要的是某種程度的自由?！庇纱俗阋娝隗w制內(nèi)“反體制”的革命態(tài)度，盡管他曾千方百計地要擠進學術體制之中，而且始終生活在其中，并在這個“學術共同體”中得到了基本的認同。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra37ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

鮑德里亞的工作，在很大程度上，在于根據(jù)消費、媒介、信息和技術社會的發(fā)展，重新思考激進的社會和政治理論。鮑德里亞早期的著作關注消費社會的建構(gòu)以及它如何提供一個新的價值、意義和活動的世界，并由此扎根于馬克思主義和政治經(jīng)濟學領域。其早期學術思想，受羅蘭·巴特的符號學理論、其導師亨利·列菲弗爾對日常生活的批判的影響較大，然而自20世紀70年代中期以來，對政治經(jīng)濟學和消費社會的反思幾乎完全從鮑德里亞的文本中消失了。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra38ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）隨之，仿真（simulations）和擬像（simulacra）、媒介和信息、科學和新技術、內(nèi)爆和超現(xiàn)實構(gòu)成了一個新的后現(xiàn)代世界——在他的理論建構(gòu)中——當它創(chuàng)建新的社會組織形式、思想和經(jīng)驗時，消除了以往的工業(yè)社會模式中所有的邊界、分類以及價值。

鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra39ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）讓?鮑德里亞的主要學術思想㈠讓?鮑德里亞學術思想的幾個發(fā)展階段第一階段：“馬克思主義與符號學時期”?！段矬w系》（1968）和《消費社會》（LaSociétédeConsommation,1970）是該階段的代表作,直到《符號政治經(jīng)濟學批判》（Pourunecritiquedel‘économiepolitiquedusigne，1972）。在這一階段，鮑德里亞主要采取的是結(jié)構(gòu)主義符號學與西方馬克思主義結(jié)合的方法論，試圖提出一整套的商品符號學原理和消費社會邏輯。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra40ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

第二階段：“思想成型時期”。1973年鮑德里亞《生產(chǎn)之鏡》的出版，標志著其與馬克思主義的發(fā)生了決裂，《象征交換與死亡》成為了他這一階段最關鍵的作品之一。以前的鮑德里亞的聚焦點是“消費符號”，而今他的關注點是“符號交換”。在這一新基礎上，到了上世紀70年代中期，他開始在一系列的領域八面出擊：《博布爾效應》（BeaubourgEffect）、《忘掉?？隆罚∣ublierFoucault，1977；ForgetFoucault,1987）等一批專著出爐。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra41ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

第三階段：構(gòu)建“仿真理論”，繼《象征交換與死亡》之后，鮑德里亞的思考重心開始轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代大眾媒介和媒介技術的哲學思考。這些思考體現(xiàn)在了其上個世紀70年代中后期到80年代初的一系列著作中，如《擬像與仿真》、《在沉默大眾的陰影中》，等等，其中涉及到了一系列重要概念——擬像、仿真、超真實等，開始了其后現(xiàn)代性的媒介分析描述。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra42ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

《ThePrecessionofSimulacra（擬像先行）》，節(jié)選自鮑德里亞《SimulacraandSimulation（擬像與仿真）》一書中的第一章鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra43ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）“仿真理論”：后現(xiàn)代文化的思想坐標系“仿真理論”，是鮑德里亞最著名的理論之一。他的思想主旨，就在于從歷史序列的角度，為后現(xiàn)代主義文化設定一個坐標系。鮑德里亞提出了擬像的三個發(fā)展階段（TheThreeOrdersofSimulacra）說。擬像的三個階段與價值規(guī)律的突變相匹配，自文藝復興時代以來依次遞進：

鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra44ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）鮑德里亞的擬像三階段（TheThreeOrdersofSimulacra）說。擬像的三個序列與價值規(guī)律的突變相匹配，自文藝復興時代以來依次遞進：

①仿造（counterfeit）是從文藝復興到工業(yè)革命的“古典”時期的主導模式；

②生產(chǎn)（production）是工業(yè)時代的主導模式；

③仿真（simulation）是被數(shù)字代碼所主宰的目前時代的主導模式。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra45ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

第一序列的類像遵循“價值的自然規(guī)律”，第二階段的遵循“價值的商品規(guī)律”，第三階段的擬像遵循的則是“價值的結(jié)構(gòu)規(guī)律”。我們可以舉藝術品的例子來加以旁證。在文藝復興時期到工業(yè)革命之前，藝術品的仿制只能通過手工制造的方式來完成，從一幅畫臨摹成另一幅畫，這是并不破壞自然規(guī)律的模仿，這種“仿造”只能在原作之外增加“贗品”。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra46ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra47ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）工業(yè)革命之后，由于機械化大生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，藝術品的復制就可以采用機械制造的方式，比如古典主義的名畫可以通過印刷來復制，這也就是本雅明所說“機械復制時代”的藝術生產(chǎn)方式，市場規(guī)律這只“無形的手”在其中起調(diào)控作用。而現(xiàn)時代，隨著以“電子媒體”為標志的信息時代已經(jīng)來臨，任何造型藝術品都可以被轉(zhuǎn)化成電子影像在網(wǎng)絡上傳播，這些被無限復制的“類像”，已成為可以被簡約為0和1兩個數(shù)字符碼。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra48ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

這屬于第三階段的“擬像——仿真”，主要用以描述當代社會出現(xiàn)的一種提供給大眾的“形象文化”，如無所不在的電視影像對大眾文化的環(huán)繞和包圍就是如此。

這三個階段是鮑德里亞根據(jù)符號與外部指涉的關系、符號內(nèi)部的“能指”與“所指”的關系和仿真操作的發(fā)生、發(fā)展、演變過程劃分的。在第一序列中還存在著一個客觀真實的外部世界,還不存在“生產(chǎn)”,只有仿冒、仿造和摹仿,摹仿的目的就是照原樣復制客觀現(xiàn)實?？陀^現(xiàn)實的先在性和決定作用是不容置疑的,在摹仿的能指符號與被摹仿的所指對象之間是單向的決定關系。

鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra49ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

在工業(yè)時代的第二序列,生產(chǎn)是文化秩序的主導形式。這一階段,人們不再崇尚自然,而是把自然看作可以支配的對象,并伴隨著機器大工業(yè)興起之后的超級生產(chǎn),仿真受價值和商業(yè)規(guī)律支配。這個序列就是馬克思的政治經(jīng)濟學及其所建構(gòu)的“生產(chǎn)”的時代。但這種生產(chǎn)并不是一個原創(chuàng)過程,仿真品只是在沒有原本的情況下被制造出來大量的沒有差別的復制品。這里沒有原物和本原,也談不上獨特性,只有技術,技術是“生產(chǎn)”時代的惟一本原。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra50ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

當商品價值規(guī)律被結(jié)構(gòu)規(guī)律取代,當政治經(jīng)濟學存在的基礎已經(jīng)開始坍塌時,我們進入了符號和仿真的第三個階段,這就是一戰(zhàn)之后的“當前歷史階段”。符號所表征的全部的“真實”內(nèi)容已經(jīng)蕩然無存,現(xiàn)在的仿真完全遵守結(jié)構(gòu)和自由組合的原則。符號的“能指”與“所指”已經(jīng)完全分離,“能指”在漂浮中自由地游弋、嬉戲、繁殖和復制自身。這種再生產(chǎn)或復制,標志著我們已經(jīng)進入仿真時代。至此,這種沒有任何真實所指的仿真,完成了對傳統(tǒng)形而上學中的摹仿的置換,符號已經(jīng)成為這個時代真正的主角。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra51ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）擬像先行

所謂的“擬像先行”就是指在后現(xiàn)代社會,符號、形象模型成為本體與現(xiàn)實不再發(fā)生關聯(lián)?！皵M像”世界和“仿真”邏輯獲得區(qū)別于客觀現(xiàn)實的自主性,成為獨立自在的封閉體系?！皵M像先行”的必然結(jié)果是傳統(tǒng)真實觀的解體。擬像世界呈現(xiàn)為傳統(tǒng)真實消失之后的“超真實”世界?！皵M像先行”是“超真實”超越“真實”的保障“超真實”是作為“真實”死亡之后的替代物出場的。鮑德里亞的“超真實”理論就是要從根本上宣布真實的死亡。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra52ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）擬像與表象（形象、再現(xiàn)）擬像與表象是相對立的。表象以符號與現(xiàn)實相一致的原則為出發(fā)點。相反，擬像是以否定這條原則為出發(fā)點的，它徹底否認符號具有價值，認為符號是對所有參照的顛覆與否決。盡管表象將擬像解釋為錯誤的表象，試圖以此將擬像與自身歸為一類，然而，擬像卻把表象本身看做一個擬像，將之包容進來。鮑德里亞分析了符號或者是形象是如何從反映真實，到逐漸遠離真實，并最終演變?yōu)槌鎸嵉臄M像的全過程。他認為形象前后共經(jīng)歷了四個階段：鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra53ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）1、形象是對某種基本真實的反映。2、形象掩蓋和篡改某種基本真實。3、形象掩蓋某種基本真實的缺席。4、形象與任何真實都沒有聯(lián)系,它是其自身純粹的類像。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra54ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

在第一階段,形象秉承“摹仿”原則,努力反映真實,雖然結(jié)果不見得盡如人意,但它有一個善的外表,依然屬于圣事序列。但是一旦第二階段的形象開始遮蔽和扭曲真實,摹仿與真實之間的對等關系就徹底松動了,用鮑德里亞的話說,就是形象具有了惡的外表,進入了惡行序列。此時盡管形象遮蔽、扭曲了真實,但它依然能夠在這種與真實的不對等關系中獲得意義。但是到了第三階段,情況就大不相同了。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra55ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）這一時期,真實已經(jīng)不復存在,而形象的任務就是掩蓋真實的缺席。真實不存在,也就無所謂與真實的對等或不對等,形象變得空洞無物。但是雖然空洞,出于一種虛假的存在欲望或歷史慣性,形象依然努力地使自己看起來像一種真實存在,以掩蓋真實的缺席。在第四階段，形像與任何真實都沒有關系,它不再是對作為原本的客觀事物的模仿而僅僅產(chǎn)生于類像的自我復制與自我生產(chǎn)。類像甚至可以根據(jù)自身的仿真邏輯創(chuàng)造出客觀現(xiàn)實中并不存在的但又極為逼真的形象和影像。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra56ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

“超真實”是鮑德里亞后現(xiàn)代話語中一個極其重要的概念，是對擬像理論內(nèi)在精神的哲學表述。在鮑德里亞看來，擬像社會就是一個超真實的社會，擬像不再是對某個領域、某種指涉對象或某種實體的模擬。它無需原物或?qū)嶓w，而是通過模型來生產(chǎn)真實：一種超真實。也就是說，擬像世界的本質(zhì)特征即超真實。鮑德里亞強調(diào)超真實不是不真實，而是比真實更真實，是一種沒有真實起源、沒有外在對象作為模擬物的真實，是模擬物自身成為根源的真實。超真實是鮑德里亞體驗和理解后現(xiàn)代世界的重要途徑?！敖^對的虛假”在鮑德里亞眼里更成為真實之上的真實。超真實一詞所指的是：真實與非真實之間的區(qū)分已變得日益模糊不清了。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra57ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

這種真假難辨、虛實難分的比現(xiàn)實更真實的真實已經(jīng)不再單純是一些現(xiàn)成之物（如風景或海洋等真實景象），而是被人為地生產(chǎn)（或再生產(chǎn)）出來的“真實”（如網(wǎng)絡電游等擬態(tài)環(huán)境），它不是變得不真實了，而是變得比真實更真實了。在鮑德里亞看來，超真實是一種以模型取代了真實的狀態(tài)，如廣告或電視劇中宣傳的理想服飾或日常用品、報刊雜志中鼓吹的理想居家、婚姻家庭手冊中的理想性模式和性關系等等例子中，超真實與日常生活之間的界限銷蝕了，模型成了真實的決定因素。鮑德里亞學術思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra58ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

超真實是擬像技術造成的結(jié)果，產(chǎn)生超真實的實際媒介物就是電子媒介，如電視、廣告、網(wǎng)絡等，電視成為鏡像中的真實世界，廣告成為幻象的真正舞臺，網(wǎng)絡成為超真實的虛擬空間，擬像世界即由這些媒介的超真實構(gòu)筑起來。當下我們正處于媒介時代，電子媒介籠罩著生活的各個角落，并把普遍的虛擬帶到現(xiàn)實生活：影像的虛擬，時間的虛擬（實時），音樂的虛擬（高保真），性的虛擬（淫畫），思維的虛擬（人工智能），語言的虛擬（數(shù)字語言），身體的虛擬（遺傳基因碼和染色體組）等等，充斥著社會的每