美學(xué)課件-第二編-審美活動(dòng)第一、二章

第二編審美活動(dòng)

第一章審美活動(dòng)的存在方式第二章審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象第三章審美活動(dòng)的發(fā)生第二編審美活動(dòng)

第一章審美活動(dòng)的存在方式第一章審美活動(dòng)的存在方式

第一節(jié)審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制一、審美需要二、審美理想三、審美趣味第一章審美活動(dòng)的存在方式

第一節(jié)審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制一、審美需要審美需要具有兩個(gè)顯著特征：首先，審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。其次，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。這種追求具體表現(xiàn)為人類(lèi)渴望發(fā)展自己、肯定自己和全面地表現(xiàn)自己生命活動(dòng)的需要。所謂審美需要，就是指人所內(nèi)在具有的一種渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的獨(dú)特的精神要求。一、審美需要審美需要具有兩個(gè)顯著特征：首先，審美需要是人所二、審美理想審美理想又稱美的理想，它是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。審美理想具有一定的形象性特點(diǎn)。審美理想在審美活動(dòng)中主要具有以下兩方面的作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷。其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。二、審美理想審美理想又稱美的理想，它是主體心目中關(guān)于完善的三、審美趣味審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的特征：一方面，審美趣味具有明顯的個(gè)性差異。另一方面，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件。三、審美趣味審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)首先，我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所作出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。好的審美趣味必然不會(huì)完全局限于對(duì)象的具體特征，而是積極地把對(duì)象與主體的審美理想聯(lián)系起來(lái)，由此作出的選擇和評(píng)價(jià)才是真正具有普遍性的。判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)首先，我們必須把審美趣味聯(lián)系于第二節(jié)審美活動(dòng)的基本性質(zhì)

一、人與世界的本己性精神交流二、最具個(gè)性化的精神活動(dòng)三、有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一四、一種高級(jí)的精神價(jià)值活動(dòng)五、人最具本質(zhì)性的存在方式第二節(jié)審美活動(dòng)的基本性質(zhì)

一、人與世界的本己性精神交流一、人與世界的本己性精神交流

審美活動(dòng)是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情境中所展開(kāi)的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動(dòng)地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨(dú)特方式，也是對(duì)象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動(dòng)過(guò)程。審美活動(dòng)不僅使人從日常世俗的、受到局限的、操勞煩忙著的存在狀態(tài)中解放出來(lái)進(jìn)入自由的生存狀態(tài)，而且也使對(duì)象物從被支配、被肢解、被遮蔽的狀態(tài)中解放出來(lái)而以其獨(dú)有的新穎面貌向人敞亮開(kāi)來(lái)。一、人與世界的本己性精神交流

審美活動(dòng)是人與世界、主體與客“主體―客體”vs“人―世界”

人與世界萬(wàn)物融合的關(guān)系，用一個(gè)公式表示就是“人―世界”的結(jié)構(gòu)“人―世界”關(guān)系的特征：①內(nèi)在性。②非對(duì)象性。③人與天地萬(wàn)物相通相融。“主體―客體”vs“人―世界”

人與世界萬(wàn)物融合的關(guān)系，“主體―客體”vs“人―世界”朱光潛：“我們通常以為我們自己所見(jiàn)到的世界才是真實(shí)的，而藝術(shù)家所見(jiàn)到的僅為幻象。其實(shí)究竟哪一個(gè)是真實(shí)，哪一個(gè)是幻象呢？一條路還是自有本來(lái)面目，還是只是到某銀行或某商店去的指路標(biāo)呢？這個(gè)世界還是有內(nèi)在的價(jià)值，還是只是人的工具和障礙呢？”“主體―客體”vs“人―世界”朱光潛：二、最具個(gè)性化的精神活動(dòng)審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩(shī)意世界。如果說(shuō)，一般的精神生產(chǎn)往往是以理性代替感性，以抽象的普遍性消融具體的個(gè)別性，那么，審美活動(dòng)則恰恰是把感性、個(gè)別性作為自己最基本的存在方式。二、最具個(gè)性化的精神活動(dòng)朱光潛：《詩(shī)論》“景是各人性格和情趣的反照。情趣不同則景象雖似而實(shí)不同。同是見(jiàn)山：陶淵明：‘悠然見(jiàn)南山’杜甫：‘造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉’李白：‘相看兩不厭，惟有敬亭山’辛棄疾：‘我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是’姜夔：‘?dāng)?shù)峰清苦，商略黃昏雨’每人所見(jiàn)到的世界都是他自己所創(chuàng)造的。物的意蘊(yùn)深淺與人的性分情趣深淺成正比例，深人所見(jiàn)于物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺。詩(shī)人與常人的分別就在此。同是一個(gè)世界，對(duì)于詩(shī)人常呈新鮮有趣的境界，對(duì)于常人則永遠(yuǎn)是那么一個(gè)平凡乏味的混亂體。”朱光潛：《詩(shī)論》“景是各人性格和情趣的反照。情趣不同則景三、有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一

審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類(lèi)整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動(dòng)，就是說(shuō)，它既具有功利性，又具有無(wú)功利性，既具有自律性，又具有他律性，審美活動(dòng)的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辨證統(tǒng)一。所謂審美活動(dòng)無(wú)功利，是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。三、有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一無(wú)功利性康德：“對(duì)一對(duì)象的存在是淡漠的”席勒：“欲望是直接攫取它的對(duì)象，而觀賞則是把它的對(duì)象推向遠(yuǎn)方，并幫助它的對(duì)象逃開(kāi)激情的干擾，從而使它的對(duì)象成為它的真正的、不可喪失的所有物?！睙o(wú)功利性康德：“對(duì)一對(duì)象的存在是淡漠的”三、有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。正因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是無(wú)功利性和有功利性的辯證統(tǒng)一，因此，審美活動(dòng)又是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美活動(dòng)又具有他律性，就是說(shuō)審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。三、有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一審美活動(dòng)指四、一種高級(jí)的精神價(jià)值活動(dòng)。

價(jià)值這一概念是用以揭示人與世界、主體與客體之間一種特殊關(guān)系的重要范疇，它從根本上表征著人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物本能式的生命活動(dòng)的本質(zhì)屬性。審美活動(dòng)具有不同于其他價(jià)值活動(dòng)的特殊性。審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。審美活動(dòng)所追尋的并非一種一般的精神價(jià)值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。四、一種高級(jí)的精神價(jià)值活動(dòng)。

價(jià)值這一概念是用以揭示人與世五、人最具本質(zhì)性的存在方式

首先，人在審美活動(dòng)中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。1、超理性的精神活動(dòng)2、超越個(gè)體生命有限存在的精神活動(dòng)張彥遠(yuǎn)：“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智?！焙诟駹枺骸皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)。”五、人最具本質(zhì)性的存在方式

首先，人在審美活動(dòng)中的存在不同五、審美活動(dòng)是人最具本質(zhì)性的存在方式

其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式。再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。五、審美活動(dòng)是人最具本質(zhì)性的存在方式

其次，人在審美中的存第二章審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象

第一節(jié)審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中第二節(jié)審美主體的存在狀態(tài)第三節(jié)審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)第二章審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象

第一節(jié)審美主體與對(duì)象第一節(jié)審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中審美活動(dòng)并非僅僅是由于審美客體的存在才獲得了自身存在根據(jù)的一種無(wú)根源的、抽象的精神活動(dòng)，也就是說(shuō)，并不是因?yàn)橄扔辛藢徝揽腕w、審美對(duì)象的存在，然后才有了審美的發(fā)生，毋寧說(shuō)，恰恰是由于審美活動(dòng)的存在，才為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。在審美活動(dòng)之前或在審美活動(dòng)之外既不存在抽象的審美主體，也無(wú)所謂抽象的審美對(duì)象，它們只有在一定的審美活動(dòng)中才是有意義的、現(xiàn)實(shí)的、構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)具體因素。因此，離開(kāi)審美活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定性，無(wú)論是討論審美主體的特點(diǎn)，還是討論審美對(duì)象的本質(zhì)，都只能是一種抽象的缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的純理論思辨而已。第一節(jié)審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中高爾太：《論美》我們凝望著星星，星星是無(wú)言的，冷漠的，按照大自然的律令運(yùn)動(dòng)著，然而我們覺(jué)得星星美麗，因?yàn)樗儩?，冷靜，深遠(yuǎn)。一只山鷹在天空盤(pán)旋，無(wú)非是想尋找一些吃食罷了，但是我們覺(jué)得它高傲、自由，“背負(fù)蒼天而莫之夭閼，搏扶搖而上者九萬(wàn)里”……實(shí)際上，純潔，冷靜，深遠(yuǎn)，高傲，自由……等等，與星星，與老鷹無(wú)關(guān)，因?yàn)檫@是人的概念。星星和老鷹自身原始地存在著，無(wú)所謂冷靜，純潔，深遠(yuǎn)，高傲，自由。它們是無(wú)情的，因?yàn)樗鼈儧](méi)有意識(shí)，它們是自然。在明月之夜，靜聽(tīng)著低沉的、仿佛被露水打濕了的秋蟲(chóng)的合唱，我們會(huì)回憶起逝去的童年，覺(jué)得這鳴聲真?zhèn)€“如怨，如慕，如泣，如訴”的。其實(shí)，秋蟲(chóng)夜鳴，無(wú)非是因?yàn)橐沟讻鏊o它們帶來(lái)了活動(dòng)的方便罷了。當(dāng)它們?cè)诓萑~的庇蔭下興奮地磨擦著自己的翅膀的時(shí)候,是萬(wàn)萬(wàn)想不到自己的聲音,會(huì)被涂上一層悲愁的色彩的。高爾太：《論美》我們凝望著星星，星星是無(wú)言的，冷漠的，按照大高爾太：《論美》“對(duì)于那些遠(yuǎn)離家園的人們，杜鵑的啼血往往帶有特別的魅力?！唤幸换啬c一斷’，‘一聞一嘆一沾衣’。因?yàn)檫@種悲哀的聲音,帶著濃厚的人的色調(diào)。其所以帶著濃厚的人的色調(diào),是因?yàn)樗ㄟ^(guò)主體的心理感受（例如移情,或者自由聯(lián)想……）被人化了。如果不被人化,它不會(huì)感動(dòng)聽(tīng)者。”“美與美感雖然體現(xiàn)在人物雙方，但是不可能把它們割裂開(kāi)來(lái)?！薄懊篮兔栏校瑢?shí)際上是一個(gè)東西。”

“超美感的美是不存在的?！?/p>

“美產(chǎn)生于美感，產(chǎn)生以后，就立刻溶解在美感之中，擴(kuò)大和豐富了美感?！?/p>

高爾太：《論美》“對(duì)于那些遠(yuǎn)離家園的人們，杜鵑的啼血往往帶有柳宗元夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣。（柳宗元：《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》）

“彰”：（通過(guò)人的審美活動(dòng)）發(fā)現(xiàn)、喚醒、照亮柳宗元夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中山谷云：“天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)?！闭\(chéng)哉是言！抑豈特清景而已，一切境界，無(wú)不為詩(shī)人設(shè)。世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此種境界。夫境界之呈于吾心而見(jiàn)于外物者，皆須臾之物。惟詩(shī)人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。

（王國(guó)維：《人間詞話》）自有淵明方有菊，若無(wú)和靖便無(wú)梅。（辛棄疾）審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中山谷云：“天下清景，不擇賢愚薩特：《為什么寫(xiě)作？》我們的每一種感覺(jué)都伴隨著意識(shí)活動(dòng)，即意識(shí)到人的存在是“起揭示作用的”，就是說(shuō)由于人的存在，才“有”[萬(wàn)物的]存在，或者說(shuō)人是萬(wàn)物借以顯示自己的手段；由于我們存在于世界之上，于是便產(chǎn)生了繁復(fù)的關(guān)系，是我們使這一棵樹(shù)與這一角天空發(fā)生關(guān)聯(lián)；多虧我們，這顆滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)景中顯示出來(lái)；是我們的汽車(chē)和我們的飛機(jī)的速度把地球的龐大體積組織起來(lái)；我們每有所舉動(dòng)，世界便被披示出一種新的面貌。……這個(gè)風(fēng)景，如果我們棄之不顧，它就失去見(jiàn)證者，停滯在永恒的默默無(wú)聞狀態(tài)之中。至少它將停滯在那里；沒(méi)有那么瘋狂的人相信它將要消失。將要消失的是我們自己，而大地將停留在麻痹狀態(tài)中直到有另一個(gè)意識(shí)來(lái)喚醒它。薩特：《為什么寫(xiě)作？》我們的每一種感覺(jué)都伴隨著意識(shí)活動(dòng)，即意第二節(jié)審美主體的存在狀態(tài)

一、驚異：從日常生活中躍出二、體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中三、澄明：走向本真的世界第二節(jié)審美主體的存在狀態(tài)

一、驚異：從日常生活中躍一、驚異：從日常生活中躍出

1、審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。所謂審美驚異，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。在這里，驚異既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。正是在主客體這種剎那間的直接碰撞與神會(huì)中，激發(fā)起主體強(qiáng)烈的審美興趣。2、審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。從主體方面來(lái)說(shuō)，必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力，否則，最美的音樂(lè)對(duì)于不辨音律的耳朵說(shuō)來(lái)也是毫無(wú)意義的。再?gòu)膶?duì)象方面來(lái)說(shuō)，也必須具備某種獨(dú)特之處，否則就不可能使人產(chǎn)生真正的驚異。一、驚異：從日常生活中躍出

1、審美驚異不是一種理性的求知審美驚異叔本華：“丟開(kāi)尋常看待事物的方法”朱光潛：“于是天天遇見(jiàn)的、素以為平淡無(wú)奇的東西，例如破墻角伸出來(lái)的一枝花，或是林間一片陰影，便陡然現(xiàn)出奇姿異彩，使我們驚訝它的美妙?！睂徝荔@異叔本華：“丟開(kāi)尋?？创挛锏姆椒ā倍?、體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。二、體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中西方哲學(xué)家論體驗(yàn)

伽達(dá)默爾：“體驗(yàn)”這個(gè)概念是十九世紀(jì)七十年代由狄爾泰加以概念化的?！绑w驗(yàn)”的德語(yǔ)原文（Erlebnis）是“經(jīng)歷”（erleben）的名詞化，而“經(jīng)歷”又是生命、生存、生活（leben）的動(dòng)詞化。因此，“體驗(yàn)”是一種跟生命、生存、生活密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷。“一種審美體驗(yàn)總是包含著某個(gè)無(wú)限整體的經(jīng)驗(yàn)。”西方哲學(xué)家論體驗(yàn)

西方哲學(xué)家論體驗(yàn)

卡西爾：“在科學(xué)中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因，追溯到它們的一般規(guī)律和原理。在藝術(shù)中，我們專(zhuān)注于現(xiàn)象的直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性?！蔽鞣秸軐W(xué)家論體驗(yàn)

卡西爾：“在科學(xué)中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯中國(guó)學(xué)者論體驗(yàn)王夫之：“一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較”。陸機(jī)：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（《文賦》）朱光潛：“在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識(shí)只被一個(gè)完整而單純的意象占住，微塵對(duì)于他便是大千；他忘記時(shí)光的飛馳，剎那對(duì)于他便是終古?！弊诎兹A：“把玩‘現(xiàn)在’，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實(shí)”中國(guó)學(xué)者論體驗(yàn)王夫之：“一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較”。馬斯洛的高峰體驗(yàn)“高峰體驗(yàn)一詞是對(duì)人的最美好的時(shí)刻，生活中最幸福的時(shí)刻，是對(duì)心醉神迷、銷(xiāo)魂、狂喜以及極樂(lè)的體驗(yàn)的概括。”

“經(jīng)歷高峰體驗(yàn)后的普遍后果是一種感恩之情油然而生，這種尤如信徒對(duì)于上帝，以及普通人對(duì)于命運(yùn)、對(duì)于自然、對(duì)于人類(lèi)、對(duì)于過(guò)去、對(duì)于父母、對(duì)于世界、對(duì)于曾有助他獲得奇跡的所有一切的感激之情。這種感激之情可以成為一種敬仰、報(bào)答、崇拜、頌揚(yáng)、奉獻(xiàn)等等反應(yīng)?！薄斑@種感恩之情常常表現(xiàn)為一種擁抱一切的對(duì)于每個(gè)人和萬(wàn)事萬(wàn)物的愛(ài)，它促使人產(chǎn)生一種‘世界何等美好’的感悟，導(dǎo)致一種為這個(gè)世界行善的沖動(dòng)，一種回報(bào)的渴望，甚至一種責(zé)任感?！薄八鎸?shí)地成為他自己，更完全地實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在的核心，更完全地具有人性”。馬斯洛的高峰體驗(yàn)在高峰體驗(yàn)中1、人有一種比任何其他任何時(shí)候都更加整合（統(tǒng)一、完整、渾然一體）的自我感覺(jué)。2、體驗(yàn)或?qū)ο髢A向于被看成是一個(gè)整體，一個(gè)完整的單位，超然獨(dú)立于任何關(guān)系、任何實(shí)用性、任何目的之外。3、存在認(rèn)知不斷重復(fù)，感知會(huì)越來(lái)越豐富。普通認(rèn)知的情況下，反復(fù)地看就會(huì)使對(duì)象顯得越來(lái)越空虛，看的時(shí)間越長(zhǎng)，看到的東西越少。4、人們往往會(huì)失去時(shí)空的感覺(jué)，時(shí)間如風(fēng)馳電掣般飛逝而過(guò)。5、表達(dá)和交流常常富有詩(shī)意，帶有一種神秘與狂喜的色彩。6、是一種終極體驗(yàn)，而不再是手段體驗(yàn)。7、高峰體驗(yàn)的歡悅：“有一種凱旋的特性，有時(shí)也許具有解脫的性質(zhì)。它既是成熟的又是童真的?！?、人有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷。在高峰體驗(yàn)中1、人有一種比任何其他任何時(shí)候都更加整合（統(tǒng)一、三、澄明：走向本真的世界

所謂澄明之境，就是光明、敞亮的境界，它與遮蔽、晦暗不明相區(qū)別。所謂走向澄明，亦即揭開(kāi)遮蔽、去除迷誤，從而走向光明之域。可以說(shuō)，自從人的理性意識(shí)覺(jué)醒以來(lái)，人們就一直夢(mèng)想著能夠達(dá)到對(duì)世界的清晰把握，即進(jìn)入澄明之境。三、澄明：走向本真的世界

所謂澄明之境，就是光明、敞亮的境去蔽與澄明“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式。”

（海德格爾：《藝術(shù)作品的本源》）“妙造自然”

（司空?qǐng)D：《二十四詩(shī)品》）“搜妙創(chuàng)真”

（荊浩：《筆法記》）“象如日，創(chuàng)化萬(wàn)物，明朗萬(wàn)物！”

（宗白華：《形上學(xué)（中西哲學(xué)之比較）》）去蔽與澄明“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式。”（海去蔽與澄明為揭示被主客二分所遮蔽的真實(shí)世界，人們必須創(chuàng)造一個(gè)“意象世界”，這就是“美”，“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”。意象世界是人的創(chuàng)造，同時(shí)又是存在（生活世界）本身的敞亮（去蔽）。一方面是人的創(chuàng)造，一方面是存在的敞亮，這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的。在中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)美學(xué)之中，真就是自然，這個(gè)自然，不是我們一般說(shuō)的自然界，而是存在的本來(lái)面貌。去蔽與澄明為揭示被主客二分所遮蔽的真實(shí)世界，如何進(jìn)入澄明之境只有通過(guò)審美一途。只有在審美的靜觀體驗(yàn)中澄明之境才會(huì)自動(dòng)現(xiàn)身出來(lái)。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而使主體進(jìn)入一種光亮無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。如何進(jìn)入澄明之境只有通過(guò)審美一途。只有在審第三節(jié)審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)一、審美對(duì)象自身的客觀條件二、審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。三、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性第三節(jié)審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)一、審美對(duì)象自身的客觀條件一般來(lái)說(shuō)，審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀照活動(dòng)所決定的。此外還有審美條件的各種物質(zhì)因素之間相互依存、相互聯(lián)系的組合規(guī)律，就是審美對(duì)象的形式規(guī)律。在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，人們?cè)偨Y(jié)出多種形式組合的原則，如整齊一律、均衡對(duì)稱、節(jié)奏韻律、對(duì)比調(diào)和等等。其中多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。一、審美對(duì)象自身的客觀條件一般來(lái)說(shuō)，審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要從物的客觀屬性和特征方面來(lái)說(shuō)明美的本質(zhì)

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：美是和諧“身體美確實(shí)存在于各部分之間的比例對(duì)稱。”“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。”亞里士多德：形式的關(guān)系結(jié)構(gòu)（秩序、勻稱、明確）博克：美是物體的一些特征而引起的（小、光滑、各部分見(jiàn)出變化、不露棱角、嬌弱以及顏色鮮明而不強(qiáng)烈等等）從物的客觀屬性和特征方面來(lái)說(shuō)明美的本質(zhì)

畢二、審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。審美活動(dòng)之所以能現(xiàn)實(shí)地生成審美對(duì)象，生動(dòng)逼真地展現(xiàn)出對(duì)象的氣韻和神貌，是因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中，主體不僅超越了主客二分的思維模式，甚至也超越了自己狹隘片面的生命狀態(tài)。當(dāng)主體全面地向?qū)ο箝_(kāi)放自己的時(shí)候，審美對(duì)象也就完整地向主體昭顯出來(lái)。二、審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。審美活動(dòng)之豐子愷“藝術(shù)的繪畫(huà)中的兩只蘋(píng)果，不是我們這世間的蘋(píng)果，不是甜的蘋(píng)果，不是幾個(gè)銅板一只的蘋(píng)果，而是蘋(píng)果自己的蘋(píng)果?！必S子愷三、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性1、非實(shí)體性。審美對(duì)象之所以會(huì)具有非實(shí)體性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過(guò)程。審美對(duì)象從它所依存的客觀事物中被抽離出來(lái)的過(guò)程，既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對(duì)象化的過(guò)程。在這種主客融會(huì)的雙向互動(dòng)中，就必然使審美對(duì)象超越原來(lái)客觀的實(shí)在事物，變成了一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。三、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性1、非實(shí)體性。審美

中國(guó)古代思想對(duì)實(shí)體性的心的本體的消解慧能

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，佛性本清凈，何處染塵埃？

青原惟信：老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。

馬祖道一：凡所見(jiàn)色，皆是見(jiàn)心，心不自心，因色故有。唐代畫(huà)家張璪：外師造化，中得心源。中國(guó)古代思想對(duì)實(shí)體性的心的本體的消解三、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性宗白華：“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。”

“中國(guó)宋元山水畫(huà)是最寫(xiě)實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一。”三、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性三、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性2、開(kāi)放性。審美對(duì)象在事物由實(shí)向虛的轉(zhuǎn)化中生成，這不僅使之?dāng)[脫了具體實(shí)物的羈絆而具有了一種空靈性，同時(shí)也使之懸置了事物有限的實(shí)用意義而擁有了一種開(kāi)放性。所謂開(kāi)放性，就是說(shuō)審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。三、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性2、開(kāi)放性。審美朱光潛：“觀賞者的性格和情趣隨人隨時(shí)隨地不同，直覺(jué)所得的形象也因而千變?nèi)f化?！?/p>

月亮在不同的詩(shī)中，呈現(xiàn)不同的意象世界

“月上柳梢頭，人約黃昏后?！?/p>

“江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿?。?/p>

“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)?！?/p>

“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。”朱光潛：“觀賞者的性格豐頰肥體之美周昉的《簪花仕女圖》豐頰肥體之美周昉的《簪花仕女圖》以嘴唇寬大為美的巴西蘇雅人以嘴唇寬大為美的巴西蘇雅人

以文身為美

歌川國(guó)芳水滸傳版畫(huà)以文身為美

以繁縟為美的服裝布歇爾：《篷巴杜夫人》

以繁縟為美的服裝“意象”作為美學(xué)概念

朱光潛：（“意象”、“物的形象”、“物乙”）“美感的世界純粹是意象世界。”（《論美》）“凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實(shí)人生的返照，一方面也是現(xiàn)實(shí)人生的超脫?！保ā墩撐膶W(xué)》）宗白華：“美與美術(shù)的源泉是人類(lèi)最深心靈與他的環(huán)境世界相觸相感時(shí)的波動(dòng)?！保ā督榻B兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)》）“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’。”（《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》）“意象”作為美學(xué)概念

“意象”與中國(guó)藝術(shù)“中國(guó)宋元山水畫(huà)是最寫(xiě)實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一?；B(niǎo)畫(huà)所表現(xiàn)的亦復(fù)如是。勃萊克的詩(shī)句：‘一沙一世界，一花一天國(guó)’，真可以用來(lái)詠贊一幅精妙的宋人花鳥(niǎo)。一天的春色寄托在數(shù)點(diǎn)桃花，二三水鳥(niǎo)啟示著自然的無(wú)限生機(jī)。中國(guó)人不是象浮士德‘追求’著‘無(wú)限’，乃是在一邱一壑、一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限，表現(xiàn)了無(wú)限，所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)又怡然自足的。他是超脫的，但又不是出世的。他的畫(huà)是講求空靈的，但又是極寫(xiě)實(shí)的。他以氣韻生動(dòng)為理想，但又要充滿著靜氣。一言以蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)是自然的本身。”

（宗白華：《介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)》）“意象”與中國(guó)藝術(shù)

審美意象的主要性質(zhì)第一，審美意象是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界第二，審美意象是在審美活動(dòng)的過(guò)程中生成的。第三，意象世界顯現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界，即人與萬(wàn)物一體的生活世界。第四，審美意象給人一種審美的愉悅審美意象的主要性質(zhì)第一，審美意象是一個(gè)完整的、充(一)燦爛的感性

審美意象不是一種物理的實(shí)在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界，也就是中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的情景相融的世界。(一)燦爛的感性

林風(fēng)眠：彩霞荷塘林風(fēng)眠：彩霞荷塘

審美意象：充滿意蘊(yùn)的感性世界情景不能分離。最根本的原因，就在于意象世界顯現(xiàn)的是人與萬(wàn)物一體的生活世界，在這個(gè)生活世界中，世界萬(wàn)物與人的生存和命運(yùn)是不可分離的。完整的充滿意蘊(yùn)的感性世界，這就是審美意象，也就是廣義的“美”。杜夫海納：“美是感性的完善。”“審美對(duì)象所顯示的價(jià)值，就是所揭示的世界的情感性質(zhì)?！?/p>

（《美學(xué)與哲學(xué)》）審美意象：充滿意蘊(yùn)的感性世界凡高《農(nóng)鞋》“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著那寒風(fēng)陡峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗?！薄５赂駹枴端囆g(shù)作品的本源》凡高《農(nóng)鞋》“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝和“美”相對(duì)立的概念廣義的“美”

（審美意象）

優(yōu)美（狹義的“美”）作為審美意象的“丑”（崇高、荒誕……）“不美”（審美上的冷淡）：遏止或消解審美意象的產(chǎn)生的事物或活動(dòng)（太單調(diào)、太平常、太陳腐或者太令人厭惡的東西，挑撥人的欲望的東西……）和“美”相對(duì)立的概念廣義的“美”優(yōu)美（狹義的“美”）作為“廣義的美”的對(duì)立面李斯托威爾：“審美的對(duì)立面和反面，也就是廣義的美的對(duì)立面和反面，不是丑，而是審美上的冷淡，那種太單調(diào)、太平常、太陳腐或者太令人厭惡的東西，它們不能在我們的身上喚醒沉睡著的藝術(shù)同情和形式欣賞的能力。”王國(guó)維：“夫優(yōu)美與壯美，皆使吾人離生活之欲，而入于純粹知識(shí)者。若美術(shù)中而有?；笾|(zhì)乎，則又使吾人自純粹知識(shí)出，而復(fù)歸于生活之欲?！薄肮恃；笾诿溃绺手谛?，火之于水，不相并立者也。”“廣義的美”的對(duì)立面

（二）審美意象只能存在于審美活動(dòng)中山谷云：“天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)?！闭\(chéng)哉是言！抑豈特清景而已，一切境界，無(wú)不為詩(shī)人設(shè)。世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此種境界。夫境界之呈于吾心而見(jiàn)于外物者，皆須臾之物。惟詩(shī)人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。

（王國(guó)維：《人間詞話》）自有淵明方有菊，若無(wú)和靖便無(wú)梅。（辛棄疾）

（二）審美意象只能存在于審美活動(dòng)中山谷云現(xiàn)象學(xué)的“意向性”理論在審美活動(dòng)中，不存在那種沒(méi)有“我”的世界：世界一旦顯現(xiàn)，就已經(jīng)有了我?！爸皇菍?duì)我說(shuō)來(lái)才有世界，然而我又并不是世界?！薄熬拖褚患芴焐姆庞硻C(jī)，總在依據(jù)膠片上的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容（可比擬為膠片上的一張張相片）和意識(shí)行為（放映機(jī)的轉(zhuǎn)動(dòng)和投射出的光亮）而將活生生的意義和意向?qū)ο笸渡涞揭庾R(shí)的屏幕上?！保◤埾辇垼骸懂?dāng)代西方哲學(xué)筆記》）現(xiàn)象學(xué)的“意向性”理論在審美活動(dòng)中，不存在那種沒(méi)有“我”的世如何理解“心外無(wú)物”先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未來(lái)看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)：便知此花不在你心外。”（《傳習(xí)錄》）“例如在人未看深山中的花樹(shù)時(shí)，花雖存在，但它與人‘同歸于寂’，‘寂’就是遮蔽而無(wú)意義，談不上什么顏色美麗。只是在人來(lái)看此花時(shí)，此花才被人揭示而使得‘顏色一時(shí)明白起來(lái)’。王陽(yáng)明哲學(xué)關(guān)心的也是人與物交融的現(xiàn)實(shí)的生活世界，而不是物與人相互隔絕的‘同歸于寂’的抽象之物?！保◤埵烙ⅲ骸墩軐W(xué)導(dǎo)論》）如何理解“心外無(wú)物”先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)

（三）意象世界照亮一個(gè)真實(shí)的世界1，“如所存而顯之”2，超越與復(fù)歸的統(tǒng)一3，真、善、美的統(tǒng)一（三）意象世界照亮一個(gè)真實(shí)的世界1，“如所存而1，

“如所存而顯之”胡塞爾的“生活世界”的概念：第一，生活世界不是抽象的概念世界，而是原初的經(jīng)驗(yàn)世界，是與我們的生命活動(dòng)直接相關(guān)的“現(xiàn)實(shí)具體的周?chē)澜纭?。第二，生活世界不是脫離人的死寂的物質(zhì)世界，而是人與世界的“共在世界”。這里的“人”是歷史生成著的人。第三，生活世界是人的生存活動(dòng)本身，包含他們的期望、寄托、辛勞、智慧、痛苦等等，是一個(gè)充滿了“意義”和“價(jià)值”的世界，是一個(gè)詩(shī)意的世界。第四，由于人們習(xí)慣于用主客二分的思維模式看待世界，因而這個(gè)生活世界，這個(gè)本源的世界，往往被掩蓋（遮蔽）了。1，“如所存而顯之”胡塞爾的“生活世界”的概念：“美”是“去蔽”“美”是“去蔽”2，超越與復(fù)歸的統(tǒng)一阿部正雄：“作為人就意味著是一個(gè)自我，作為自我就意味著與其自身及其世界的分離；而與其自身及其世界的分離，則意味著處于不斷的焦慮之中。這就是人類(lèi)的困境。這一從根本上割裂主體與客體的自我，永遠(yuǎn)搖蕩在萬(wàn)丈深淵里，找不到立足之處?！保ā抖U與西方思想》）張世英：“萬(wàn)物一體本是人生的家園，人本植根于萬(wàn)物一體之中。只是由于人執(zhí)著于自我而不能超越自我，執(zhí)著于當(dāng)前在場(chǎng)的東西而不能超出其界限，人才不能投身于大全（無(wú)盡的整體）之中，從而喪失了自己的家園?！保ā墩軐W(xué)導(dǎo)論》）陸象山：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙?！焙蔂柕铝郑骸昂翁幨侨祟?lèi)/高深莫測(cè)的歸宿？”諾瓦利斯：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園?！?，超越與復(fù)歸的統(tǒng)一阿部正雄：“作為人就意味著是一個(gè)自我，作3，真、善、美的統(tǒng)一意象世界的“美”：情景交融意象世界的“真”：有意味、有情趣的生活世界（人生），這是存在的本來(lái)面貌，即中國(guó)人說(shuō)的“自然”。這是“真”，但它不是邏輯的“真”，而是存在的“真”。意象世界的“善”：愛(ài)的體驗(yàn)，感恩的體驗(yàn)，激勵(lì)我們?nèi)プ非笞陨淼母呱星椴伲?lì)我們?nèi)ヌ嵘陨淼娜松辰纭?，真、善、美的統(tǒng)一第二編審美活動(dòng)

第一章審美活動(dòng)的存在方式第二章審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象第三章審美活動(dòng)的發(fā)生第二編審美活動(dòng)

第一章審美活動(dòng)的存在方式第一章審美活動(dòng)的存在方式

第一節(jié)審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制一、審美需要二、審美理想三、審美趣味第一章審美活動(dòng)的存在方式

第一節(jié)審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制一、審美需要審美需要具有兩個(gè)顯著特征：首先，審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。其次，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。這種追求具體表現(xiàn)為人類(lèi)渴望發(fā)展自己、肯定自己和全面地表現(xiàn)自己生命活動(dòng)的需要。所謂審美需要，就是指人所內(nèi)在具有的一種渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的獨(dú)特的精神要求。一、審美需要審美需要具有兩個(gè)顯著特征：首先，審美需要是人所二、審美理想審美理想又稱美的理想，它是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。審美理想具有一定的形象性特點(diǎn)。審美理想在審美活動(dòng)中主要具有以下兩方面的作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷。其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。二、審美理想審美理想又稱美的理想，它是主體心目中關(guān)于完善的三、審美趣味審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的特征：一方面，審美趣味具有明顯的個(gè)性差異。另一方面，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件。三、審美趣味審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)首先，我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所作出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。好的審美趣味必然不會(huì)完全局限于對(duì)象的具體特征，而是積極地把對(duì)象與主體的審美理想聯(lián)系起來(lái)，由此作出的選擇和評(píng)價(jià)才是真正具有普遍性的。判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)首先，我們必須把審美趣味聯(lián)系于第二節(jié)審美活動(dòng)的基本性質(zhì)

一、人與世界的本己性精神交流二、最具個(gè)性化的精神活動(dòng)三、有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一四、一種高級(jí)的精神價(jià)值活動(dòng)五、人最具本質(zhì)性的存在方式第二節(jié)審美活動(dòng)的基本性質(zhì)

一、人與世界的本己性精神交流一、人與世界的本己性精神交流

審美活動(dòng)是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情境中所展開(kāi)的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動(dòng)地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨(dú)特方式，也是對(duì)象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動(dòng)過(guò)程。審美活動(dòng)不僅使人從日常世俗的、受到局限的、操勞煩忙著的存在狀態(tài)中解放出來(lái)進(jìn)入自由的生存狀態(tài)，而且也使對(duì)象物從被支配、被肢解、被遮蔽的狀態(tài)中解放出來(lái)而以其獨(dú)有的新穎面貌向人敞亮開(kāi)來(lái)。一、人與世界的本己性精神交流

審美活動(dòng)是人與世界、主體與客“主體―客體”vs“人―世界”

人與世界萬(wàn)物融合的關(guān)系，用一個(gè)公式表示就是“人―世界”的結(jié)構(gòu)“人―世界”關(guān)系的特征：①內(nèi)在性。②非對(duì)象性。③人與天地萬(wàn)物相通相融?！爸黧w―客體”vs“人―世界”

人與世界萬(wàn)物融合的關(guān)系，“主體―客體”vs“人―世界”朱光潛：“我們通常以為我們自己所見(jiàn)到的世界才是真實(shí)的，而藝術(shù)家所見(jiàn)到的僅為幻象。其實(shí)究竟哪一個(gè)是真實(shí)，哪一個(gè)是幻象呢？一條路還是自有本來(lái)面目，還是只是到某銀行或某商店去的指路標(biāo)呢？這個(gè)世界還是有內(nèi)在的價(jià)值，還是只是人的工具和障礙呢？”“主體―客體”vs“人―世界”朱光潛：二、最具個(gè)性化的精神活動(dòng)審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩(shī)意世界。如果說(shuō)，一般的精神生產(chǎn)往往是以理性代替感性，以抽象的普遍性消融具體的個(gè)別性，那么，審美活動(dòng)則恰恰是把感性、個(gè)別性作為自己最基本的存在方式。二、最具個(gè)性化的精神活動(dòng)朱光潛：《詩(shī)論》“景是各人性格和情趣的反照。情趣不同則景象雖似而實(shí)不同。同是見(jiàn)山：陶淵明：‘悠然見(jiàn)南山’杜甫：‘造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉’李白：‘相看兩不厭，惟有敬亭山’辛棄疾：‘我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是’姜夔：‘?dāng)?shù)峰清苦，商略黃昏雨’每人所見(jiàn)到的世界都是他自己所創(chuàng)造的。物的意蘊(yùn)深淺與人的性分情趣深淺成正比例，深人所見(jiàn)于物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺。詩(shī)人與常人的分別就在此。同是一個(gè)世界，對(duì)于詩(shī)人常呈新鮮有趣的境界，對(duì)于常人則永遠(yuǎn)是那么一個(gè)平凡乏味的混亂體?！敝旃鉂摚骸对?shī)論》“景是各人性格和情趣的反照。情趣不同則景三、有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一

審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類(lèi)整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動(dòng)，就是說(shuō)，它既具有功利性，又具有無(wú)功利性，既具有自律性，又具有他律性，審美活動(dòng)的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辨證統(tǒng)一。所謂審美活動(dòng)無(wú)功利，是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。三、有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一無(wú)功利性康德：“對(duì)一對(duì)象的存在是淡漠的”席勒：“欲望是直接攫取它的對(duì)象，而觀賞則是把它的對(duì)象推向遠(yuǎn)方，并幫助它的對(duì)象逃開(kāi)激情的干擾，從而使它的對(duì)象成為它的真正的、不可喪失的所有物?！睙o(wú)功利性康德：“對(duì)一對(duì)象的存在是淡漠的”三、有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。正因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是無(wú)功利性和有功利性的辯證統(tǒng)一，因此，審美活動(dòng)又是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美活動(dòng)又具有他律性，就是說(shuō)審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。三、有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一審美活動(dòng)指四、一種高級(jí)的精神價(jià)值活動(dòng)。

價(jià)值這一概念是用以揭示人與世界、主體與客體之間一種特殊關(guān)系的重要范疇，它從根本上表征著人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物本能式的生命活動(dòng)的本質(zhì)屬性。審美活動(dòng)具有不同于其他價(jià)值活動(dòng)的特殊性。審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。審美活動(dòng)所追尋的并非一種一般的精神價(jià)值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。四、一種高級(jí)的精神價(jià)值活動(dòng)。

價(jià)值這一概念是用以揭示人與世五、人最具本質(zhì)性的存在方式

首先，人在審美活動(dòng)中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。1、超理性的精神活動(dòng)2、超越個(gè)體生命有限存在的精神活動(dòng)張彥遠(yuǎn)：“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智?！焙诟駹枺骸皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)?！蔽濉⑷俗罹弑举|(zhì)性的存在方式

首先，人在審美活動(dòng)中的存在不同五、審美活動(dòng)是人最具本質(zhì)性的存在方式

其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式。再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。五、審美活動(dòng)是人最具本質(zhì)性的存在方式

其次，人在審美中的存第二章審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象

第一節(jié)審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中第二節(jié)審美主體的存在狀態(tài)第三節(jié)審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)第二章審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象

第一節(jié)審美主體與對(duì)象第一節(jié)審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中審美活動(dòng)并非僅僅是由于審美客體的存在才獲得了自身存在根據(jù)的一種無(wú)根源的、抽象的精神活動(dòng)，也就是說(shuō)，并不是因?yàn)橄扔辛藢徝揽腕w、審美對(duì)象的存在，然后才有了審美的發(fā)生，毋寧說(shuō)，恰恰是由于審美活動(dòng)的存在，才為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。在審美活動(dòng)之前或在審美活動(dòng)之外既不存在抽象的審美主體，也無(wú)所謂抽象的審美對(duì)象，它們只有在一定的審美活動(dòng)中才是有意義的、現(xiàn)實(shí)的、構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)具體因素。因此，離開(kāi)審美活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定性，無(wú)論是討論審美主體的特點(diǎn)，還是討論審美對(duì)象的本質(zhì)，都只能是一種抽象的缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的純理論思辨而已。第一節(jié)審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中高爾太：《論美》我們凝望著星星，星星是無(wú)言的，冷漠的，按照大自然的律令運(yùn)動(dòng)著，然而我們覺(jué)得星星美麗，因?yàn)樗儩?，冷靜，深遠(yuǎn)。一只山鷹在天空盤(pán)旋，無(wú)非是想尋找一些吃食罷了，但是我們覺(jué)得它高傲、自由，“背負(fù)蒼天而莫之夭閼，搏扶搖而上者九萬(wàn)里”……實(shí)際上，純潔，冷靜，深遠(yuǎn)，高傲，自由……等等，與星星，與老鷹無(wú)關(guān)，因?yàn)檫@是人的概念。星星和老鷹自身原始地存在著，無(wú)所謂冷靜，純潔，深遠(yuǎn)，高傲，自由。它們是無(wú)情的，因?yàn)樗鼈儧](méi)有意識(shí)，它們是自然。在明月之夜，靜聽(tīng)著低沉的、仿佛被露水打濕了的秋蟲(chóng)的合唱，我們會(huì)回憶起逝去的童年，覺(jué)得這鳴聲真?zhèn)€“如怨，如慕，如泣，如訴”的。其實(shí)，秋蟲(chóng)夜鳴，無(wú)非是因?yàn)橐沟讻鏊o它們帶來(lái)了活動(dòng)的方便罷了。當(dāng)它們?cè)诓萑~的庇蔭下興奮地磨擦著自己的翅膀的時(shí)候,是萬(wàn)萬(wàn)想不到自己的聲音,會(huì)被涂上一層悲愁的色彩的。高爾太：《論美》我們凝望著星星，星星是無(wú)言的，冷漠的，按照大高爾太：《論美》“對(duì)于那些遠(yuǎn)離家園的人們，杜鵑的啼血往往帶有特別的魅力?！唤幸换啬c一斷’，‘一聞一嘆一沾衣’。因?yàn)檫@種悲哀的聲音,帶著濃厚的人的色調(diào)。其所以帶著濃厚的人的色調(diào),是因?yàn)樗ㄟ^(guò)主體的心理感受（例如移情,或者自由聯(lián)想……）被人化了。如果不被人化,它不會(huì)感動(dòng)聽(tīng)者?！薄懊琅c美感雖然體現(xiàn)在人物雙方，但是不可能把它們割裂開(kāi)來(lái)?！薄懊篮兔栏?，實(shí)際上是一個(gè)東西?！?/p>

“超美感的美是不存在的?！?/p>

“美產(chǎn)生于美感，產(chǎn)生以后，就立刻溶解在美感之中，擴(kuò)大和豐富了美感。”

高爾太：《論美》“對(duì)于那些遠(yuǎn)離家園的人們，杜鵑的啼血往往帶有柳宗元夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣。（柳宗元：《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》）

“彰”：（通過(guò)人的審美活動(dòng)）發(fā)現(xiàn)、喚醒、照亮柳宗元夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中山谷云：“天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)?！闭\(chéng)哉是言！抑豈特清景而已，一切境界，無(wú)不為詩(shī)人設(shè)。世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此種境界。夫境界之呈于吾心而見(jiàn)于外物者，皆須臾之物。惟詩(shī)人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。

（王國(guó)維：《人間詞話》）自有淵明方有菊，若無(wú)和靖便無(wú)梅。（辛棄疾）審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中山谷云：“天下清景，不擇賢愚薩特：《為什么寫(xiě)作？》我們的每一種感覺(jué)都伴隨著意識(shí)活動(dòng)，即意識(shí)到人的存在是“起揭示作用的”，就是說(shuō)由于人的存在，才“有”[萬(wàn)物的]存在，或者說(shuō)人是萬(wàn)物借以顯示自己的手段；由于我們存在于世界之上，于是便產(chǎn)生了繁復(fù)的關(guān)系，是我們使這一棵樹(shù)與這一角天空發(fā)生關(guān)聯(lián)；多虧我們，這顆滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)景中顯示出來(lái)；是我們的汽車(chē)和我們的飛機(jī)的速度把地球的龐大體積組織起來(lái)；我們每有所舉動(dòng)，世界便被披示出一種新的面貌?！@個(gè)風(fēng)景，如果我們棄之不顧，它就失去見(jiàn)證者，停滯在永恒的默默無(wú)聞狀態(tài)之中。至少它將停滯在那里；沒(méi)有那么瘋狂的人相信它將要消失。將要消失的是我們自己，而大地將停留在麻痹狀態(tài)中直到有另一個(gè)意識(shí)來(lái)喚醒它。薩特：《為什么寫(xiě)作？》我們的每一種感覺(jué)都伴隨著意識(shí)活動(dòng)，即意第二節(jié)審美主體的存在狀態(tài)

一、驚異：從日常生活中躍出二、體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中三、澄明：走向本真的世界第二節(jié)審美主體的存在狀態(tài)

一、驚異：從日常生活中躍一、驚異：從日常生活中躍出

1、審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。所謂審美驚異，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。在這里，驚異既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。正是在主客體這種剎那間的直接碰撞與神會(huì)中，激發(fā)起主體強(qiáng)烈的審美興趣。2、審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。從主體方面來(lái)說(shuō)，必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力，否則，最美的音樂(lè)對(duì)于不辨音律的耳朵說(shuō)來(lái)也是毫無(wú)意義的。再?gòu)膶?duì)象方面來(lái)說(shuō)，也必須具備某種獨(dú)特之處，否則就不可能使人產(chǎn)生真正的驚異。一、驚異：從日常生活中躍出

1、審美驚異不是一種理性的求知審美驚異叔本華：“丟開(kāi)尋?？创挛锏姆椒ā敝旃鉂摚骸坝谑翘焯煊鲆?jiàn)的、素以為平淡無(wú)奇的東西，例如破墻角伸出來(lái)的一枝花，或是林間一片陰影，便陡然現(xiàn)出奇姿異彩，使我們驚訝它的美妙?！睂徝荔@異叔本華：“丟開(kāi)尋?？创挛锏姆椒ā倍?、體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。二、體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中西方哲學(xué)家論體驗(yàn)

伽達(dá)默爾：“體驗(yàn)”這個(gè)概念是十九世紀(jì)七十年代由狄爾泰加以概念化的?！绑w驗(yàn)”的德語(yǔ)原文（Erlebnis）是“經(jīng)歷”（erleben）的名詞化，而“經(jīng)歷”又是生命、生存、生活（leben）的動(dòng)詞化。因此，“體驗(yàn)”是一種跟生命、生存、生活密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷?！耙环N審美體驗(yàn)總是包含著某個(gè)無(wú)限整體的經(jīng)驗(yàn)?！蔽鞣秸軐W(xué)家論體驗(yàn)

西方哲學(xué)家論體驗(yàn)

卡西爾：“在科學(xué)中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因，追溯到它們的一般規(guī)律和原理。在藝術(shù)中，我們專(zhuān)注于現(xiàn)象的直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性?！蔽鞣秸軐W(xué)家論體驗(yàn)

卡西爾：“在科學(xué)中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯中國(guó)學(xué)者論體驗(yàn)王夫之：“一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較”。陸機(jī)：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（《文賦》）朱光潛：“在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識(shí)只被一個(gè)完整而單純的意象占住，微塵對(duì)于他便是大千；他忘記時(shí)光的飛馳，剎那對(duì)于他便是終古?！弊诎兹A：“把玩‘現(xiàn)在’，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實(shí)”中國(guó)學(xué)者論體驗(yàn)王夫之：“一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較”。馬斯洛的高峰體驗(yàn)“高峰體驗(yàn)一詞是對(duì)人的最美好的時(shí)刻，生活中最幸福的時(shí)刻，是對(duì)心醉神迷、銷(xiāo)魂、狂喜以及極樂(lè)的體驗(yàn)的概括?！?/p>

“經(jīng)歷高峰體驗(yàn)后的普遍后果是一種感恩之情油然而生，這種尤如信徒對(duì)于上帝，以及普通人對(duì)于命運(yùn)、對(duì)于自然、對(duì)于人類(lèi)、對(duì)于過(guò)去、對(duì)于父母、對(duì)于世界、對(duì)于曾有助他獲得奇跡的所有一切的感激之情。這種感激之情可以成為一種敬仰、報(bào)答、崇拜、頌揚(yáng)、奉獻(xiàn)等等反應(yīng)?！薄斑@種感恩之情常常表現(xiàn)為一種擁抱一切的對(duì)于每個(gè)人和萬(wàn)事萬(wàn)物的愛(ài)，它促使人產(chǎn)生一種‘世界何等美好’的感悟，導(dǎo)致一種為這個(gè)世界行善的沖動(dòng)，一種回報(bào)的渴望，甚至一種責(zé)任感?！薄八鎸?shí)地成為他自己，更完全地實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在的核心，更完全地具有人性”。馬斯洛的高峰體驗(yàn)在高峰體驗(yàn)中1、人有一種比任何其他任何時(shí)候都更加整合（統(tǒng)一、完整、渾然一體）的自我感覺(jué)。2、體驗(yàn)或?qū)ο髢A向于被看成是一個(gè)整體，一個(gè)完整的單位，超然獨(dú)立于任何關(guān)系、任何實(shí)用性、任何目的之外。3、存在認(rèn)知不斷重復(fù)，感知會(huì)越來(lái)越豐富。普通認(rèn)知的情況下，反復(fù)地看就會(huì)使對(duì)象顯得越來(lái)越空虛，看的時(shí)間越長(zhǎng)，看到的東西越少。4、人們往往會(huì)失去時(shí)空的感覺(jué)，時(shí)間如風(fēng)馳電掣般飛逝而過(guò)。5、表達(dá)和交流常常富有詩(shī)意，帶有一種神秘與狂喜的色彩。6、是一種終極體驗(yàn)，而不再是手段體驗(yàn)。7、高峰體驗(yàn)的歡悅：“有一種凱旋的特性，有時(shí)也許具有解脫的性質(zhì)。它既是成熟的又是童真的?！?、人有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷。在高峰體驗(yàn)中1、人有一種比任何其他任何時(shí)候都更加整合（統(tǒng)一、三、澄明：走向本真的世界

所謂澄明之境，就是光明、敞亮的境界，它與遮蔽、晦暗不明相區(qū)別。所謂走向澄明，亦即揭開(kāi)遮蔽、去除迷誤，從而走向光明之域?？梢哉f(shuō)，自從人的理性意識(shí)覺(jué)醒以來(lái)，人們就一直夢(mèng)想著能夠達(dá)到對(duì)世界的清晰把握，即進(jìn)入澄明之境。三、澄明：走向本真的世界

所謂澄明之境，就是光明、敞亮的境去蔽與澄明“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式?！?/p>

（海德格爾：《藝術(shù)作品的本源》）“妙造自然”

（司空?qǐng)D：《二十四詩(shī)品》）“搜妙創(chuàng)真”

（荊浩：《筆法記》）“象如日，創(chuàng)化萬(wàn)物，明朗萬(wàn)物！”

（宗白華：《形上學(xué)（中西哲學(xué)之比較）》）去蔽與澄明“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式。”（海去蔽與澄明為揭示被主客二分所遮蔽的真實(shí)世界，人們必須創(chuàng)造一個(gè)“意象世界”，這就是“美”，“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”。意象世界是人的創(chuàng)造，同時(shí)又是存在（生活世界）本身的敞亮（去蔽）。一方面是人的創(chuàng)造，一方面是存在的敞亮，這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的。在中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)美學(xué)之中，真就是自然，這個(gè)自然，不是我們一般說(shuō)的自然界，而是存在的本來(lái)面貌。去蔽與澄明為揭示被主客二分所遮蔽的真實(shí)世界，如何進(jìn)入澄明之境只有通過(guò)審美一途。只有在審美的靜觀體驗(yàn)中澄明之境才會(huì)自動(dòng)現(xiàn)身出來(lái)。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而使主體進(jìn)入一種光亮無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。如何進(jìn)入澄明之境只有通過(guò)審美一途。只有在審第三節(jié)審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)一、審美對(duì)象自身的客觀條件二、審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。三、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性第三節(jié)審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)一、審美對(duì)象自身的客觀條件一般來(lái)說(shuō)，審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀照活動(dòng)所決定的。此外還有審美條件的各種物質(zhì)因素之間相互依存、相互聯(lián)系的組合規(guī)律，就是審美對(duì)象的形式規(guī)律。在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，人們?cè)偨Y(jié)出多種形式組合的原則，如整齊一律、均衡對(duì)稱、節(jié)奏韻律、對(duì)比調(diào)和等等。其中多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。一、審美對(duì)象自身的客觀條件一般來(lái)說(shuō)，審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要從物的客觀屬性和特征方面來(lái)說(shuō)明美的本質(zhì)

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：美是和諧“身體美確實(shí)存在于各部分之間的比例對(duì)稱?！薄耙磺辛Ⅲw圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形?！眮喞锸慷嗟拢盒问降年P(guān)系結(jié)構(gòu)（秩序、勻稱、明確）博克：美是物體的一些特征而引起的（小、光滑、各部分見(jiàn)出變化、不露棱角、嬌弱以及顏色鮮明而不強(qiáng)烈等等）從物的客觀屬性和特征方面來(lái)說(shuō)明美的本質(zhì)

畢二、審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。審美活動(dòng)之所以能現(xiàn)實(shí)地生成審美對(duì)象，生動(dòng)逼真地展現(xiàn)出對(duì)象的氣韻和神貌，是因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中，主體不僅超越了主客二分的思維模式，甚至也超越了自己狹隘片面的生命狀態(tài)。當(dāng)主體全面地向?qū)ο箝_(kāi)放自己的時(shí)候，審美對(duì)象也就完整地向主體昭顯出來(lái)。二、審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。審美活動(dòng)之豐子愷“藝術(shù)的繪畫(huà)中的兩只蘋(píng)果，不是我們這世間的蘋(píng)果，不是甜的蘋(píng)果，不是幾個(gè)銅板一只的蘋(píng)果，而是蘋(píng)果自己的蘋(píng)果?！必S子愷三、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性1、非實(shí)體性。審美對(duì)象之所以會(huì)具有非實(shí)體性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過(guò)程。審美對(duì)象從它所依存的客觀事物中被抽離出來(lái)的過(guò)程，既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對(duì)象化的過(guò)程。在這種主客融會(huì)的雙向互動(dòng)中，就必然使審美對(duì)象超越原來(lái)客觀的實(shí)在事物，變成了一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。三、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性1、非實(shí)體性。審美

中國(guó)古代思想對(duì)實(shí)體性的心的本體的消解慧能

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，佛性本清凈，何處染塵埃？

青原惟信：老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。

馬祖道一：凡所見(jiàn)色，皆是見(jiàn)心，心不自心，因色故有。唐代畫(huà)家張璪：外師造化，中得心源。中國(guó)古代思想對(duì)實(shí)體性的心的本體的消解三、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性宗白華：“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的?！?/p>

“中國(guó)宋元山水畫(huà)是最寫(xiě)實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一?！比?、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性三、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性2、開(kāi)放性。審美對(duì)象在事物由實(shí)向虛的轉(zhuǎn)化中生成，這不僅使之?dāng)[脫了具體實(shí)物的羈絆而具有了一種空靈性，同時(shí)也使之懸置了事物有限的實(shí)用意義而擁有了一種開(kāi)放性。所謂開(kāi)放性，就是說(shuō)審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。三、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性2、開(kāi)放性。審美朱光潛：“觀賞者的性格和情趣隨人隨時(shí)隨地不同，直覺(jué)所得的形象也因而千變?nèi)f化?！?/p>

月亮在不同的詩(shī)中，呈現(xiàn)不同的意象世界

“月上柳梢頭，人約黃昏后。”

“江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁！?/p>

“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。”

“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂?！敝旃鉂摚骸坝^賞者的性格豐頰肥體之美周昉的《簪花仕女圖》豐頰肥體之美周昉的《簪花仕女圖》以嘴唇寬大為美的巴西蘇雅人以嘴唇寬大為美的巴西蘇雅人

以文身為美

歌川國(guó)芳水滸傳版畫(huà)以文身為美

以繁縟為美的服裝布歇爾：《篷巴杜夫人》

以繁縟為美的服裝“意象”作為美學(xué)概念

朱光潛：（“意象”、“物的形象”、“物乙”）“美感的世界純粹是意象世界。”（《論美》）“凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實(shí)人生的返照，一方面也是現(xiàn)實(shí)人生的超脫?！保ā墩撐膶W(xué)》）宗白華：“美與美術(shù)的源泉是人類(lèi)最深心靈與他的環(huán)境世界相觸相感時(shí)的波動(dòng)?！保ā督榻B兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)》）“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’。”（《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》）“意象”作為美學(xué)概念

“意象”與中國(guó)藝術(shù)“中國(guó)宋元山水畫(huà)是最寫(xiě)實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一?；B(niǎo)畫(huà)所表現(xiàn)的亦復(fù)如是。勃萊克的詩(shī)句：‘一沙一世界，一花一天國(guó)’，真可以用來(lái)詠贊一幅精妙的宋人花鳥(niǎo)。一天的春色寄托在數(shù)點(diǎn)桃花，二三水鳥(niǎo)啟示著自然的無(wú)限生機(jī)。中國(guó)人不是象浮士德‘追求’著‘無(wú)限’，乃是在一邱一壑、一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限，表現(xiàn)了無(wú)限，所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)又怡然自足的。他是超脫的，但又不是出世的。他的畫(huà)是講求空靈的，但又是極寫(xiě)實(shí)的。他以氣韻生動(dòng)為理想，但又要充滿著靜氣。一言以蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)是自然的本身?！?/p>

（宗白華：《介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)》）“意象”與中國(guó)藝術(shù)

審美意象的主要性質(zhì)第一，審美意象是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界第二，審美意象是在審美活動(dòng)的過(guò)程中生成的。第三，意象世界顯現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界，即人與萬(wàn)物一體的生活世界。第四，審美意象給人一種審美的愉悅審美意象的主要性質(zhì)第一，審美意象是一個(gè)完整的、充(一)燦爛的感性

審美意象不是一種物理的實(shí)在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界，也就是中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的情景相