畢業(yè)論文《《西游記》中豬八戒的人物形象淺議》

淺《西八戒的形象姓名準(zhǔn)考證號指導(dǎo)老師寫作時(shí)間聯(lián)系電話目錄一、豬八戒形象與其他幾個(gè)主要人物形象的比較...............4二、豬八戒形象的性格特點(diǎn).................................7（一）貪婪且自私......................................71.貪財(cái)............................................72.貪色............................................83.貪吃...........................................104.貪睡...........................................11（二）愚笨且聰明.....................................12（三）好笑與荒誕.....................................131.豬八戒的名字....................................132.豬八戒的模樣....................................143.豬八戒的武器....................................144.豬八戒的變化....................................155.豬八戒的言行....................................156.豬八戒的理想與面對的現(xiàn)實(shí)........................16三、豬八戒形象意義及社會(huì)價(jià)值............................16參考文獻(xiàn)................................................19淺中豬八戒的形象內(nèi)容摘要：《西游記》是我國古代的四大文學(xué)名著之一，作者吳承恩主要是過僧天取經(jīng)的故事，默、諷刺夸張的筆調(diào)，講述有關(guān)取經(jīng)的神話傳說，賦予了作品以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。本文要人物形象的性格特征、現(xiàn)實(shí)意義及社會(huì)價(jià)值三個(gè)方面對豬八戒的關(guān)鍵詞：《西游記》豬八戒性格特征現(xiàn)實(shí)意義《西游記》是我國古代的四大文學(xué)名著之一，作者吳承恩主要通唐人前往西故事，筆調(diào)，賦予了作特的藝術(shù)風(fēng)格。豬八戒是《西游記》中一個(gè)既簡單又復(fù)雜的人物形象。說他簡單，是說他的個(gè)性赤裸裸地暴露，如水晶一般呈現(xiàn)在人們面前；說他復(fù)雜，是說這個(gè)形象矛盾重重，人難把握其根柢。但是這個(gè)形象卻刻畫的非常好，是書中最具人性化的一個(gè)形象。在書中豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他的憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔斗爭，是孫悟空第一得力助手。但是他滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常要打退堂鼓，心理老想著高老莊的媳婦；他有時(shí)愛撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時(shí)不時(shí)的挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對豬八戒缺點(diǎn)的批評還是很嚴(yán)厲的，但有時(shí)卻是善意的。他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛，是一個(gè)接近現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)形象。作為一部以詼諧性為主要藝術(shù)特色的浪漫主義神話小說，《西游記》中創(chuàng)造出眾多栩如生的藝術(shù)形象。豬八戒是作者吳承恩在這部品著造一喜型在身既的苦、厚率直的品質(zhì)也有人們自私貪婪的本性，還有神仙的超強(qiáng)本領(lǐng)及豬的形體特征、豬的習(xí)性。豬八戒的藝術(shù)形象充分的將人性、神性、豬性完美結(jié)合于一體。按照中國傳統(tǒng)的思想觀點(diǎn)，豬八戒在人們的心目中并不是一個(gè)很光彩的形象：有人說他是一個(gè)地道的農(nóng)民，也有人認(rèn)為他更像是一個(gè)市井無賴。的確，在他的身上，確實(shí)存在太多的缺點(diǎn)和不足。他往往意味著懶惰、丑陋、蠢笨等等。但是，對于這一人物形象，人們對他還是喜愛有加的，且在現(xiàn)在看來，人們對他的喜愛程度可以說超過了對《西游記》中的其他人物。為什么人們會(huì)如此呢？這就在于豬八戒身上更接近人們的現(xiàn)實(shí)特色，在他的身上可以發(fā)現(xiàn)我們普通人的影子，閃爍著人性的光彩。憨頭憨腦的模樣、笨嘴拙鰓的長嘴巴，貪吃好喝的大肚皮、圓圓滾滾的身形，天生就是一副喜劇的胚子，怎能不招人喜愛？豬八戒以其的獨(dú)特人物形象走進(jìn)讀者的觀賞視野，讓人感受到其獨(dú)有的藝術(shù)魅力。應(yīng)該說，豬八戒是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個(gè)封建社會(huì)市民的代表形象，他所具有性格特征的是：貪財(cái)、好色、好斤斤計(jì)較；但是他又不失純樸天真；安于現(xiàn)狀，偷懶散漫，且又不畏艱辛，勇敢堅(jiān)強(qiáng)；他并不是一個(gè)孫悟空式的英雄，只是一個(gè)實(shí)實(shí)在在、平平凡凡的人?？梢钥隙ǖ氖?，當(dāng)猴哥沖鋒陷陣在最前面的時(shí)候，豬八戒一定會(huì)堅(jiān)定不移地緊隨其后，同樣的勇往無前。一個(gè)小人，一個(gè)貪生怕死的宵小之徒，為什么會(huì)被激勵(lì)起這樣的斗志呢？對于這個(gè)問題，我還是愿意用榜樣來回答。這時(shí)候的豬八戒就更讓人覺得可愛和難能可貴。孫悟空對豬八戒的偏愛與照顧顯而易見，一有出成績或者露臉的機(jī)會(huì)就拉上豬八戒一同前往，而讓沙和尚看堆兒。按說豬八戒和沙和尚的武功水平都是半斤八兩，而且沙悟凈比豬八戒那可是要老成穩(wěn)重得多，為什么孫悟空在選擇戰(zhàn)友的時(shí)候先選擇豬八戒呢？沙悟凈這個(gè)人本是玉帝身邊的人，所謂伴君如伴虎，玉帝眼皮子底下辦事，他深知要處小心謹(jǐn)慎。怎奈，防不勝防，還是打碎了玉帝的瓷瓶而被貶下界。應(yīng)該說，沙悟凈犯的錯(cuò)誤并不是原則性的，頂多算作不夠謹(jǐn)慎、細(xì)致，被貶下界其實(shí)是很冤的。所以，當(dāng)沙和尚成為唐僧的徒弟后忠厚誠懇，任勞任怨的性格更加表現(xiàn)得淋漓盡致。但是，沙悟凈太冷靜，城府太深。他見過大世面，甚至目睹過當(dāng)年孫悟空打鬧天宮的“壯舉”，他太知道在領(lǐng)導(dǎo)面前應(yīng)該保持一個(gè)什么樣的姿態(tài)最安全。毛猴子的恃才傲物，豬八戒農(nóng)民作風(fēng)里的不拘小節(jié)，在沙悟凈眼中完全就是胡鬧。加相投需要深入虎穴之時(shí)，空是獨(dú)手中孫著看現(xiàn)得太完美了從來不讓領(lǐng)導(dǎo)操心，工作兢兢業(yè)業(yè)，他這種四平八穩(wěn)會(huì)讓孫悟空嫉妒又恐懼。孫悟空是性情中人，豬八戒也是，可沙悟凈不是。沙悟凈可能曾經(jīng)是，但他被貶下界后就不再是了。當(dāng)菩薩點(diǎn)化他去保護(hù)唐僧取經(jīng)時(shí)，沙悟凈表現(xiàn)得可比豬八戒當(dāng)初要虔誠得多，沙悟凈知道，自己的機(jī)會(huì)來了。討套和人情世故，才去有后面去花果山請回孫悟空這一段來。在去不去請孫悟空，誰去請這個(gè)問題上，沙僧選擇將包袱推給豬八戒。他認(rèn)為，孫悟空和唐僧都在氣頭上，請他回來可能兩面得罪人；當(dāng)然也可能出現(xiàn)好的結(jié)果，但是這樣冒風(fēng)險(xiǎn)的事情，尤其是可能得罪領(lǐng)導(dǎo)，這種事情堅(jiān)決不能干。豬八戒的想法是，還是先去花果山探探孫悟空的虛實(shí)，順便還能吃點(diǎn)水果。兩種不同性格的人，當(dāng)然選擇了兩種截然不同的處理辦法。沙和尚的原則是寧可不干事，也不犯錯(cuò)誤。豬八戒的選擇是，看看情況再說。二八戒形象的性格特點(diǎn)）貪婪且自私1.眾所周知，西行一路八戒是很貪財(cái)愛物的，而這一性格特征正是人類原始本性的體現(xiàn)。他是一個(gè)行腳僧，且名為八戒，卻有著凡夫俗子的習(xí)性，這也正是這一藝術(shù)形象中人性的體現(xiàn)。西行路上，他挖空心思的為自己偷攢私房錢，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個(gè)跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。第三十八回，孫悟空以有寶貝為名騙他到井底背國王尸身，他聽說有寶貝就耐不住心癢，接下了這樁活兒。其實(shí)，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過是為自己將來的衣食考慮，并不是大肆掠取財(cái)富。出家人又素以勤儉為本，視財(cái)富為草芥，可豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計(jì)的沾一沾，早已經(jīng)將唐僧“五葷三厭”的教導(dǎo)拋到九霄云外去了。八十五回，滅法國的國王因殺生過多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽言，“有何贄見之禮”；九十四回，天竺國公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表訂親禮時(shí)，八戒早已按捺不住去接了。更讓人覺得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢。七十六回，孫悟空假冒鬼差無常要取八戒的性命，他終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當(dāng)作茶余飯后的笑話講。可公平的說，豬八戒攢這四錢六分的私房也實(shí)屬不易，用他自己的話講“是從牙縫兒里摳出來的”。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零碎湊到了五錢，攢了這些私房，他也舍不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的卻與唐僧、悟空、沙僧相比，又讓人覺得齷齪。說到私房，它是中國古代舊式家庭的產(chǎn)物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢。在舊式家庭中，家政家財(cái)全由家長主理。這種家庭經(jīng)濟(jì)是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被“離心離德”，因?yàn)檫@一行為是破壞家庭經(jīng)濟(jì)的禍根。出于這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。而在現(xiàn)代社會(huì)，舊式的家庭已經(jīng)被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢的現(xiàn)象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢六分的私房錢，卻代表了社法的角度來看，八戒之所以想得到那些財(cái)物，是他作為一個(gè)普通的勞動(dòng)者，認(rèn)為那是勞動(dòng)所得，盡管表現(xiàn)的有點(diǎn)貪心，卻不曾巧取豪奪。2.貪色貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”，但這只是一種本能，一種意念，蕓蕓眾生中又在有幾個(gè)是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會(huì)在口中不停的喊著“女菩薩”，心也不停的想著“女菩薩”。但是，他的好色不同于西門慶的淫邪無度，他唯一娶過的女人是高翠蘭，卻沒有對她邪惡動(dòng)粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是女性喜歡豬八戒的原因。豬八戒西行一路“色心未泯”，卻始終沒有真正的破過色戒，在高老莊他雖然擄過高翠蘭，看到化為美女的七個(gè)蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了些時(shí)候，卻并未與她們亂性。因此，可以說他的好色，只不過是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的可愛許多。是英雄所極力避免的，游記》這部品中，僧金禪轉(zhuǎn)世，有禪又戒律不好女色，而豬八戒則是個(gè)色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時(shí)就因好色，調(diào)戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯(cuò)投了豬胎，卻依然不改本性。取經(jīng)路上，他不論見了神、人、妖，只要是美女都會(huì)兩眼發(fā)直，寸步難行。然而我們應(yīng)該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。豬八戒好色，很多時(shí)候讓讀者忍俊不禁。在天竺國，她看見前來捉拿玉兔的嫦娥竟情不自禁，跳在空中，攔住嫦娥仙子說道：“姐姐，我與你是舊相識，我要和你耍子兒去耶”。他也因?yàn)樨潙倥赃^不小的苦頭。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結(jié)果被掉在樹上一整夜，吃了一場大苦。豬八戒貪戀女色，見了白骨精生的俊俏就動(dòng)了凡心，跑了個(gè)豬顛風(fēng)。更為荒唐的是在女兒國見了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好像雪獅子見火，不覺得化去也”，并且發(fā)起瘋來要留下來和女王做夫妻。八戒千方百計(jì)的想接近女色，但是他那蒲耳扇，大長嘴的模樣實(shí)在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時(shí)，八戒不停的冒出些“酸話”，五十五回，唐僧被蝎子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我?guī)煾颠@一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艷羨之情溢于言表。辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時(shí)代有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會(huì)背景之下生存的，因此這一性格特征又很具時(shí)代性，同時(shí)也是普遍的存在。3.貪吃吃是人類生存的基本需要。豬八戒是人類群體中的一分子，吃也是他的本能。有人說豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個(gè)正常的人，吃飽肚子是理所當(dāng)然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特征，因而食腸寬大，而且對于行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來，他的吃并非是真正意義上的“貪”，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當(dāng)他看到寇員外家的“飯菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃將起來，七八個(gè)仆人上菜都有些忙不過來。在萬壽山，他見兩個(gè)童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來不及嘗就吞了下去，后又與悟空、沙僧二人爭，以致于泄露了機(jī)關(guān)。四十七回，他因?yàn)槌缘枚喽魂惣仪f的仆人稱之為“磨轉(zhuǎn)砌的喉嚨，著實(shí)又光又溜”。但是，豬八戒的貪吃，是貪而不擇食，是貪而不挑。八十回中作借太口出腸卻又甚大，個(gè)才夠，素”的四回一行辣吞了個(gè)罄盡”。取經(jīng)路上對八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“吃”，他常常嚷著“齋僧不不如活埋”實(shí)際上，路上經(jīng)常忍饑挨餓，因此，只要有吃的，他就不放過任何一次機(jī)會(huì)。食欲是人生存的本能，人類滿足自己的食欲最基本的方法就是填飽肚子，在這一角度上我們可以看到八戒的吃也非貪，而是實(shí)際情況的需要。直至成了正果之后如來封他做了“凈壇使者”，才讓他不愁齋飯了。4.貪睡睡覺是人最基本的生理需要，是自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來，哪怕是天大的事也要丟在腦后。讓他去化齋，鉆在草叢睡覺；讓他去巡山，他也偷懶睡覺；說聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰(zhàn)黃袍怪時(shí)，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進(jìn)草叢里睡覺，只留著半邊耳朵在外面聽梆子響，結(jié)果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見得八戒的貪睡，客觀地說這是他生理的需要，然而作為一個(gè)人如此的貪睡是遲早要被社會(huì)所淘汰的。睡眠是有時(shí)間限制的，八戒卻對取經(jīng)這般的不負(fù)責(zé)任，隨時(shí)隨地倒頭就睡，這是我們該抨擊的。貪婪的基礎(chǔ)是自私，八戒的這一性格與孫悟空的大公無私形成了鮮明的對比。在比丘國悟空要救那些落難小兒的性命，八戒卻認(rèn)為“是不沖鋒陷陣又怕別人搶了頭功。悟空三打白骨精時(shí)他又幾次三番的在唐僧面前說謊、進(jìn)讒言，空僧把他趕走，悟空因妖孽未除而不肯離去，他又以小人之心度人，誣蔑悟空是想分幾件舊衣破帽才走。如果說作者對豬八戒貪婪的諷刺帶嘲笑、帶幾分善意的話，那么對他自私自利的性格的批判則是嚴(yán)肅認(rèn)真的。八戒有著頭憨腦的傻樣，面對財(cái)食女色，他常迷失了本性，憨態(tài)盡顯，丑態(tài)百出。四圣試禪心之時(shí)，他丑態(tài)百出，顯現(xiàn)了固有的愚笨。在整個(gè)作品中，幾乎所有的人都叫他“呆子”、“夯貨”，他自己也承認(rèn)自己“呆”、“夯”。唐僧派他去巡山，他偷懶睡覺，被悟空變化的啄木鳥啄了一下，他以為是被妖怪戳了一槍；后來又把三塊青石當(dāng)作唐僧、悟空、沙僧，獨(dú)個(gè)兒一問一答的演習(xí)謊話。作者津津樂道地給我們展示了八戒的種種憨態(tài)諸般洋相，在調(diào)笑式的揶揄中將八戒的性格特征突現(xiàn)得淋漓盡致。但是我們不能因此而認(rèn)定他是愚笨的事實(shí)上，正如唐僧所說“那呆子雖是心性愚頑，卻只是一味蒙直”。的確，在夯笨外衣的籠罩之下，八戒也顯得淳樸率直，聰明伶俐。“智激美猴王”，八戒充分的利用自己的身體特征來做文章，他拿自己的丑態(tài)來開涮并大大夸張之。他善于察言觀色見機(jī)行事，聰明的用激將法，讓美猴王去救落難的唐僧。四十七回，取經(jīng)一行至通天河時(shí)，河水浪濤滾滾，深淺莫測，孫悟空都覺得束手，而八戒卻想到了用鵝卵石拋在當(dāng)中，若水濺出來，是淺，若是咕嘟嘟沉下去有聲，是深。這種主意也只有八戒才能想出。作品之中處處都可見八戒雖心性愚頑，卻只是一味蒙直?？v觀豬八戒，他雖丑陋無比又反以為美，憨厚老實(shí)又愛耍小心眼，整個(gè)形象具有濃厚的喜劇色彩。他在作品中顯得既荒唐滑稽又可笑恨且率直可愛。唐僧在三個(gè)徒弟中對豬八戒比較寬容偏愛，可是八戒卻在唐僧落難后第一個(gè)嚷著分行李散伙，這一切都具有濃厚的喜劇筆調(diào)，而且也具有普遍意義，這一形象是來自于人民內(nèi)部的，帶有蕓眾生的人性優(yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)的形象，是迎合大眾文化的形象。古希臘哲學(xué)家亞歷克斯多德《詩經(jīng)》說："喜劇是對于比較壞的人的摹仿，然而，壞，不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸且环N某種錯(cuò)誤或者丑陋，不致引起痛苦或傷害?！闭且?yàn)槿绱耍i八戒形象的表里不符、內(nèi)外不一、荒謬怪誕、矛盾百出才令人忍俊不禁。這種戲劇性色彩主要體現(xiàn)在一下五個(gè)方面：所謂八戒，即佛教徒必須遵守八條戒律。準(zhǔn)確來說，應(yīng)該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華鬢香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財(cái)貪色和懶惰的習(xí)性。雖然號為八戒，實(shí)際上什么也戒不了，這既與客觀現(xiàn)實(shí)即他錯(cuò)投豬胎有關(guān)，又是人性的體現(xiàn)，更是受他自身特點(diǎn)所決定的。的第吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛，獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”。豬八戒相貌丑陋，生的長嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個(gè)豬的模又有駕和的領(lǐng)豬人的合豬戒貌丑陋，長的嘴巴、大的耳朵，胖大臃腫的體態(tài)，加之豬的貪吃、好睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在一人的身上，而且吃像特別夸張，睡覺更是不分場地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇效果。貪吃貪睡、笨拙等又都符合豬的生活習(xí)性。豬豬八戒的九齒釘耙雖然是個(gè)寶物，可孫悟空說這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說“看你那個(gè)銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇色彩。4.戒的變化豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變懶象、變個(gè)豬、變水牛、變駱駝。書中第四十七回“真?zhèn)€變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。把動(dòng)物的拙的不協(xié)調(diào)性，是他獨(dú)有之處。豬豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實(shí)又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。在取經(jīng)路上這樣艱難的情況下，他還偷攢下私房錢。取經(jīng)途中，豬八戒不斷犯錯(cuò)誤，又不斷改正錯(cuò)誤，并常常自食其果。怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陳來，卻躲進(jìn)草叢睡大覺，即滑稽荒唐，又可笑可恨，有著其直率可愛的一面；巡山化齋時(shí)，在平頂山對著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被孫悟空當(dāng)場揭穿；豬八戒主動(dòng)馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。唐僧在三個(gè)徒弟中對豬八戒比較偏愛寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以后，嚷著要分了行李散伙，絲毫不把師傅的性命安危放在心上，與美猴王所說的“一日為師，終身為父”的豪言壯語形成強(qiáng)烈的對比。明明長得一臉豬相，豬八戒卻常說：“粗柳簸萁細(xì)柳斗，世上誰見男兒丑“、”丑便丑，奈看，再停一時(shí)就俊了”、“人才雖俊其實(shí)不中用。我丑自丑，有幾句口號兒：雖然人物丑，勤緊有些功”，“我們丑是丑6.豬八戒的理想與面對的現(xiàn)實(shí)豬八戒的理想是過上普通老百姓那種“男耕女織樂井田”的生豬八戒參與取經(jīng)是一種人愿意過高老莊的小農(nóng)生活。因?yàn)樵谪i八戒身上有著強(qiáng)烈的“入贅情節(jié)”，時(shí)刻想過上穩(wěn)定的小生產(chǎn)者生活。欲望很強(qiáng)的自身與出家成為和尚的身份，是水火不相容的。豬八戒基本沒有宗教因?yàn)樗且粋€(gè)俗人享樂而不相信未來。豬八戒飯量很大，卻沒有孫悟空化齋本領(lǐng)大，時(shí)常忍饑挨餓；色心未泯，卻沒有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢想全部以破滅告終；偷懶耍滑卻受到師徒三人的大罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經(jīng)常發(fā)牢騷要散伙回到高老莊。理想和現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的矛盾不僅鬧出了許多的笑話，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。最后被如來佛祖封為凈壇使者成就了正果，標(biāo)志著充滿矛盾性格的豬八戒經(jīng)過苦難的磨礪，終于戲劇性的戰(zhàn)勝自己，完成了人性、神性和動(dòng)物性的完美統(tǒng)一。豬八戒是取經(jīng)隊(duì)伍中的一個(gè)喜劇性人物，他勤勞、樸實(shí)、善良、在高老莊招親，代替老丈人家“掃地通溝、搬磚運(yùn)瓦、筑土打墻、耕田耕地、麥插秧、創(chuàng)立家”。在里荊棘嶺，他精神抖擻，揮筢開山”作戰(zhàn)時(shí)還相當(dāng)勇敢，有時(shí)還想立魔擒拿，去從沒有低頭屈服過，總是“罵了又罵，嚷了又嚷”了他的這些優(yōu)點(diǎn)，但更多的也寫了他的缺點(diǎn)。，自私而好貪小便宜，好色而“禪心不定”難而貪圖安逸，好進(jìn)讒言，經(jīng)經(jīng)的行為本質(zhì)相駁，與孫悟空的形象形成鮮明的對照，完全是孫悟空藝術(shù)形象的一個(gè)反襯人物，但豬八戒這個(gè)人物并不可憎，且十分可笑，還夾著些許可愛。這體現(xiàn)了吳承恩作為一個(gè)人文主義者濃郁的人情味，作為人性欲求象征的豬八戒最終被安排修成正果，人性的自然欲求得到正視和關(guān)愛，誠如書中說出的:"師傅常時(shí)疼我愛我，念我蠢夯護(hù)我。”自宋以來，“存天理，滅人欲”為程朱理學(xué)倡導(dǎo)。人的各種欲求長期處于被壓抑克制狀態(tài)，《西游記》以一系列的藝術(shù)手法和創(chuàng)作方法，塑造了豬八戒這一藝術(shù)形象，作者并未對其加以猛烈的批判，而是代以寬容的輕嘲，代表著作家的人性意識開始覺醒，人的需求更多的得到關(guān)注與關(guān)懷。當(dāng)代弗洛伊德之后最具有影響力的以為心理學(xué)家馬斯洛創(chuàng)造了“自我實(shí)現(xiàn)”心理學(xué)理論，將人的需要從低到高劃分出如下層析：一勝利的需要、饑渴等；二、的需要