浙江高考語文傳統(tǒng)文化經(jīng)典復(fù)習(xí)攻略課件

高考傳統(tǒng)文化經(jīng)典

復(fù)習(xí)攻略高考傳統(tǒng)文化經(jīng)典考綱解讀2014年《考試說明》“古詩文閱讀”中的第10點(diǎn)：傳統(tǒng)文化經(jīng)典《＜論語＞選讀》的理解和評價”。2016年《考試說明》：“傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解、分析和評價”解讀分析：根據(jù)此處的變換及試卷結(jié)構(gòu)分析，原先的《＜論語＞選讀》題將轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀，注意不是不考論語，而是擴(kuò)大了考查范圍?？季V解讀2014年《考試說明》“古詩文閱讀”中的第10點(diǎn)：傳考試題型及分?jǐn)?shù)1、題型：主觀題一道填空題一道簡答題也有可能2道簡答題2、分值：兩道題，5分（2+3）考試題型及分?jǐn)?shù)1、題型：主觀題2015年高考樣卷（三）閱讀下面的材料，完成23-24題。子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。（《孟子·公孫丑上》）23.

這一段中除了“與人為善”外，還有成語“

”也源于此。（2分）

24.概括本段的主旨，并談?wù)勀銓Α皹啡∮谌艘詾樯啤边@句話的看法。（3分）2015年高考樣卷（三）閱讀下面的材料，完成23-24題。參考答案23.

聞過則喜24.

主旨：此段言圣賢樂善之誠，并無人我的區(qū)分，所以，別人的善可以用來充實自己，而自己的善也可以施予別人?？捶ǎ何覀円t虛好學(xué)，擇善而從，完善自己，還要在現(xiàn)實生活中行善，做一個有益于社會的人。參考答案23.聞過則喜個人分析1、《論語》共10篇課文考了6年，每則都出過各種模擬題，這勢必給出卷者帶來窘境，所以考查范圍擴(kuò)大了。2、文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)有三個層面：文字—文章—文化，那么側(cè)重考查的是文化層面。3、樣卷非常具有樣板作用，材料取自《孟子》，這要引起我們高度重視，因為孟子荀子是儒家學(xué)說一脈相承的，課文涉及到，應(yīng)該是復(fù)習(xí)重點(diǎn)。個人分析1、《論語》共10篇課文考了6年，每則都出過各種模擬文化經(jīng)典主要有哪些？1、孔子及《論語》儒家2、孟子及《孟子》儒家3、荀子及《荀子》儒家4、老子及《道德經(jīng)》道家5、莊子及《莊子》（《南華經(jīng)》）道家6、韓非子及《韓非子》法家7、墨子及《墨子》墨家文化經(jīng)典主要有哪些？1、孔子及《論語》復(fù)習(xí)建議1、把握主要思想家的政治思想觀點(diǎn)；2、精選各大思想家的論著片段進(jìn)行閱讀訓(xùn)練；3、能夠聯(lián)系實際指出其對我們的啟發(fā)思考；4、重視比較閱讀，比較各個思想家思想觀點(diǎn)的異同。復(fù)習(xí)建議1、把握主要思想家的政治思想觀點(diǎn)；第一部分：

孔子及《論語》第一部分：孔子的生平孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑人（今山東曲阜）；祖籍宋國夏邑（今河南商丘夏邑）。中國著名的思想家、教育家、政治家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》?？鬃拥娜寮宜枷雽χ袊褪澜缍加猩钸h(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首?？鬃拥纳娇鬃樱ü?51年9月28日―公元前479年4月孔子政治思想的核心：仁、禮1、仁是禮的精神內(nèi)核；2、禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。3、禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛?？鬃诱嗡枷氲暮诵模喝?、禮1、仁是禮的精神內(nèi)核；（一）政治思想孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，沒有消除等級制，把貴族和庶民劃分為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。（一）政治思想孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國（一）政治主張（一）政治主張（二）經(jīng)濟(jì)思想孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是“重義輕利”、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響?？鬃铀^“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質(zhì)利益的面公元前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取。（二）經(jīng)濟(jì)思想孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是“重義輕利”、“見利思（三）教育思想①教育對象：有教無類。②教育目的：安邦治國。學(xué)而優(yōu)則仕。③教育內(nèi)容：六經(jīng)（六藝）、以“文行忠信”作為施教的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識和勞動技能的教育，把思想品德的教育放在首位，重視體育教育，講美育④學(xué)習(xí)方法：要反復(fù)學(xué)習(xí)，溫故而知新，理解“學(xué)”與“思”的關(guān)系⑤教學(xué)方法：注重啟發(fā)誘導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)、因材施教。注意切磋討論，教學(xué)相長。（三）教育思想①教育對象：有教無類。（四）哲學(xué)思想：中庸之道有持中、穩(wěn)健、理性、包容、調(diào)和的特色1、以中道行事，不走極端2、執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健的主張3、符合社會人生常道，做到合情合理。4、寬容包納，和而不同（四）哲學(xué)思想：中庸之道有持中、穩(wěn)健、理性、包容、調(diào)和的特色（五）修身養(yǎng)性：君子1、發(fā)憤忘食，樂以忘憂2、安貧樂道3、學(xué)而不厭，誨人不倦4、直道而行5、與人為善6、文質(zhì)彬彬（五）修身養(yǎng)性：君子1、發(fā)憤忘食，樂以忘憂

《論語》中幾道重要的

探究題《論語》中幾道重要的1、《為政以德》P5

孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”相同？

“均無貧”與“均貧富”含義不同?！熬毟弧笔钦驹诟F人的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，而“均無貧”則是孔子站在統(tǒng)治者的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張?！熬毟弧睂嶋H含義在劫富濟(jì)貧，主張維護(hù)等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。1、《為政以德》P5孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農(nóng)民2、《仁者愛人》P25

同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。2、《仁者愛人》P25同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視《君子之風(fēng)》P30孔子說：“君子喻于義”，但只是主張“見利思義”，反對“見利忘義”，并不反對正當(dāng)?shù)那罄?。韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是用“計算之心以相待的”，都是為了追求各自的“大利”。而后來的儒家則走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言“利”，排斥“利”的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。試對這三種主張作簡要評論?！毒又L(fēng)》P30孔子說：“君子喻于義”，但只是主張“見利思

以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。這種主張可以一時達(dá)到富國強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會風(fēng)氣，從長遠(yuǎn)來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。

孔子之論符合人為了生存追求利益又要遵守道德、正確處理好利與義關(guān)系的實際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，如日本的商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個極端，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天，還有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費(fèi)者生命健康賺錢。

所以說理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。義利觀以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義《中庸之道》P68“中庸”“和”的精神實質(zhì)是什么？有人把這種主張看作“折中主義”，你認(rèn)為符合實際嗎？不是?！爸杏埂迸c“和”是通過做事適度，在矛盾中尋求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。不能把中庸等同于折中主義。《中庸之道》P68“中庸”“和”的精神實質(zhì)是什么？有人把這種模擬訓(xùn)練1閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成5-6題。（5分）

①葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《論語·述而》）

②子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”（《論語·陽貨》）

③子路問于孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“君子，其未得也，則樂其意：既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也?！保ā盾髯印ぷ拥馈罚?．根據(jù)①②兩則材料，概括人生追求過程中兩種不同的心態(tài)。（2分）

6．根據(jù)上面三則材料，分析君子無憂的原因。(3分)模擬訓(xùn)練1閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成5-6題。（5分）參考答案5.①樂以忘憂②患得患失6．孔子認(rèn)為，君子在追求目標(biāo)時，享受的是努力追求理想過程中的快樂；在達(dá)到某一目標(biāo)時，享受的是理想實現(xiàn)的快樂。君子追求不是物質(zhì)生活所帶來的快樂，他們不會像小人一樣，為了一己之利而陷入患得患失的狹隘境地。參考答案5.①樂以忘憂②患得患失模擬訓(xùn)練2閱讀面的文化經(jīng)典選段，完成11-12題。（5分）子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保ü?jié)選自《論語·微子》）許由喟然嘆曰：匹夫結(jié)志，固如盤石。采山飲河，所以養(yǎng)性，非以求祿位也：放發(fā)優(yōu)游，所以安己不懼，非以貪天下也。（節(jié)選自漢蔡邕《琴操·河問雜歇·箕山操》）11．面對出仕與否，子路和許由各有什么不同的選擇？（2分）12．簡要評價這兩種人生觀。(3分)模擬訓(xùn)練2閱讀面的文化經(jīng)典選段，完成11-12題。（5分參考答案11.面對出仕與否的選擇，路認(rèn)為“不仕無義”，許由卻堅決表明“非以求祿位”“非以貪天下”的志向。

（用自己的話闡釋也可以）12．子路以天下為己任、勇于擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了社會責(zé)任感。許由拒絕榮祿、謙讓隱退，聽從內(nèi)心的呼喚，回歸自然。都是個人追求，無所謂對錯。

（意思對即可）參考答案11.面對出仕與否的選擇，路認(rèn)為“不仕無義”，許由卻第二部分：

孟子及《孟子》第二部分：孟子生平孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒人（今山東鄒縣東南部人），距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，試圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過武力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。而他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被稱為“亞圣”。孟子生平孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字子《孟子》一書七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”?！睹献印芬粫咂?，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他相關(guān)資料1、學(xué)過的課文：《寡人之于國也》《得道多助，失道寡助》2、名言名句：盡信書，不如無書。（孟子·盡心下）生于憂患，死于安樂。（孟子·告子下）得道多助，失道寡助。（孟子·公孫丑）民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子·盡心上）人有不為也，而后可以有為。（孟子·離婁下）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子·盡心上）天時不如地利，地利不如人和。（孟子·公孫丑）子登東山而小魯，登泰山而小天下。（孟子·盡心上）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）相關(guān)資料1、學(xué)過的課文：《寡人之于國也》《得道多助，失道寡助主要思想：仁政、民本、性善1、仁政思想：孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。2、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献诱J(rèn)為君主應(yīng)以保民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。

3、性善說：孟子的“性善說”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念。認(rèn)為“人皆有不忍之心”，他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智。他十分重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為士應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。主要思想：仁政、民本、性善1、仁政思想：孟子繼承和發(fā)展了孔子模擬試題1：王何必曰利

孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”模擬試題1：王何必曰利

孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)1.根據(jù)文意，請分別解釋“仁”、“義”的含義。（2分）

2.孟子認(rèn)為“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”，所以，“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”韓非子認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”。（見《韓非子六反》）。請你對此二人的觀點(diǎn)作分析和評論。（3分）1.根據(jù)文意，請分別解釋“仁”、“義”的含義。（2分）

2.參考答案1.“仁”：是一種廣泛的道德觀念，是各種善的品德的概括，核心指人與人相互親愛。

“義”：指思想行為符合一定的準(zhǔn)則。參考答案1.“仁”：是一種廣泛的道德觀念，是各種善的品德的概2.孟子主張重義，但并不意味著一定要輕利；另外，孟子的主張會調(diào)和君與臣、人與人的關(guān)系，也有利于社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，而這也正是孟子所要追求的“大同社會”的基礎(chǔ)。

韓非子完全是功利主義的。他把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，這種主張可以一時達(dá)到富國強(qiáng)兵之效，但從長遠(yuǎn)來說，會給社會造成很大的危害：破壞人際關(guān)系，敗壞社會風(fēng)氣。2.孟子主張重義，但并不意味著一定要輕利；另外，孟子的主張會模擬題2：（三）閱讀下面的材料，完成23-24題。（5分）

齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”

孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉?避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！保ㄟx自《孟子·梁惠王下》）23．上述文字中，除了“簞食壺漿”外，還有成語“

”也源出于此。（1分）24.請簡要概括孟子的戰(zhàn)爭觀，并結(jié)合孟子的思想談?wù)剬?zhàn)爭觀的看法。（4分）模擬題2：（三）閱讀下面的材料，完成23-24題。（5分）參考答案23.水深火熱(1分)24.①反對非正義的戰(zhàn)爭，支持正義的符合百姓意愿的戰(zhàn)爭。②孟子的戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)了“民本”（或“仁政”）思想；③他的觀點(diǎn)是辯證的，變通的。(共4分。①能從“反對”與“支持”兩方面回答2分，只答出一方面1分；若回答“燕民悅，則取之；燕民不悅，則勿取”1分。②寫出“民本”或“仁政”1分。③寫出“辯證”或“變通”等意思1分。)參考答案23.水深火熱(1分)模擬訓(xùn)練3閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成17-18題。（5分）

孟子曰：“仁之實，事親是也：義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也：禮之實，節(jié)文國斯二者是也：樂之實，樂斯二者，樂則生矣：生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”（選自《孟子·離婁上》）

[注]①節(jié)文：禮節(jié)，禮儀，在這里用作動詞。

17.對上面選段的理解，不正確的一項是（）（2分）A．孟子認(rèn)為智的實質(zhì)在于明白仁和義的道理且在行動上不背離。B．孟子認(rèn)為能恭敬地遵循禮儀侍奉父母，是禮的實質(zhì)之一。C．孟子認(rèn)為，樂的實質(zhì)是樂于依禮侍奉父母、順從兄長。D．孟子認(rèn)為人之所以手舞足蹈，是因為由禮、智產(chǎn)生了快樂并消除了厭惡的情緒。18.孔子曾說過“人而不仁，如禮何”，結(jié)合上面選段簡要分析孔孟對于“禮”的看法有什么相同點(diǎn)。（3分）模擬訓(xùn)練3閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成17-18題。（5分）參考譯文

孟子說：“仁的實質(zhì)是侍奉父母：義的實質(zhì)是順從兄長；智的實質(zhì)是明白這兩方面的道理而不背離；禮的實質(zhì)是在這兩方面不失禮節(jié)、態(tài)度恭敬；樂的實質(zhì)是樂于做這兩方面的事，快樂就產(chǎn)生了；一產(chǎn)生就抑制不住，抑制不住，就會不知不覺地手舞足蹈起來?！眳⒖甲g文孟子說：“仁的實質(zhì)是侍奉父母：義的實質(zhì)是順從兄長模擬題317．D（文中說樂于做“仁”和“義”兩方面的事，就產(chǎn)生的快樂，抑制不住這種快樂，就手舞足蹈起來了）18.兩人都認(rèn)為“禮”與“仁”密不可分（或：“仁”是“禮”的思想核心：或：“禮”的實質(zhì)是“仁”）。孟子講要依照禮節(jié)對待自己的父母和兄長，孔子也講到“禮”是離不開“仁”單獨(dú)存在的。模擬題317．D（文中說樂于做“仁”和“義”兩方面的事，就產(chǎn)模擬題4閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成19-20題。（2分）

孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也?！夷転榫s與國，戰(zhàn)盛克?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也?！?/p>

（選自《孟子·告子下》）

[注】與國：盟國。19．當(dāng)時的“良臣”常以具備相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的____、____、____三方面的才能自詡。（每空填2字）(3分)20．選段反映了孟子的什么思想？請結(jié)合原文簡要分析。(3分)模擬題4閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成19-20題。（2分）參考譯文孟子說：“如今侍奉國君的人都說：‘我能為國君開拓土地，充實府庫?！缃袼f的好臣子，正是古代后說的殘害百姓的人。國君不向往道德，不立志行仁，卻去想方設(shè)法讓他富有，這等于是去讓夏桀富有。（又說：）‘我能夠替國君邀約盟國，每戰(zhàn)一定勝利?！缃袼f的好臣子，正是古代所說的殘害百姓的人。國君不向往道德，不立志仁行，卻去想讓他武力強(qiáng)大，這等于是去幫助夏桀。從當(dāng)今這樣的道路走下去，不改變當(dāng)今的風(fēng)俗習(xí)氣，即便把整個天下給他，也是一天都坐不穩(wěn)的?！眳⒖甲g文孟子說：“如今侍奉國君的人都說：‘我能為國君開拓土地參考答案19.軍事、外交、財政（財經(jīng)、經(jīng)濟(jì)）20．主要反映了孟子的仁政和王道思想。孟子認(rèn)為，如果君王不以正道和仁德為追求，臣子只一心幫助君王搜刮民脂、開疆辟土，這無異于殘害百姓。這樣的君臣，即使把天下都給他們也是坐不長的。參考答案19.軍事、外交、財政（財經(jīng)、經(jīng)濟(jì)）第三部分：

荀子及《荀子》第三部分：荀子的生平荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人（今河北邯鄲）

。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。荀子的生平荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字荀子的思想1、在天人關(guān)系上，他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！保硪环矫嬗种赋鋈说烙袨?，提出了“制天命而用之”的思想。2、他認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握禮。3、在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念。4、強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響?！秳駥W(xué)》5、提倡霸道：“君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸。”荀子的思想1、在天人關(guān)系上，他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，另一方相關(guān)資料學(xué)過的課文：《勸學(xué)》相關(guān)資料學(xué)過的課文：《勸學(xué)》模擬訓(xùn)練1閱讀下面的材料，完成1-2題。（5分）王者之法：等賦，政事，財萬物，所以養(yǎng)萬民也。田野什一，關(guān)市幾而不征，山林澤粱以時禁發(fā)而不稅。相地而襲政，理道之遠(yuǎn)近而致貢。通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海之內(nèi)若一家。故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之。夾是之謂人師，是王者之法也。

——節(jié)選自《荀子·王制》1.請寫出《寡人之于國也》中和選文中畫線句意思相近的一句話。（2分）2．荀子又認(rèn)為秦國“威動海內(nèi)，強(qiáng)殆中國。然而憂患不可勝校也，勰勰（擔(dān)心害怕貌）然?？痔煜轮缓隙埣阂病薄＃ā盾髯印?qiáng)國》）。結(jié)合選文有關(guān)內(nèi)容，請簡要評析荀子的國家“統(tǒng)一觀”。(3分)模擬訓(xùn)練1閱讀下面的材料，完成1-2題。（5分）參考譯文

奉行王道的君主的法度：規(guī)定好賦稅等級，管理好民眾事務(wù)，管理好萬物，這是用來養(yǎng)育億萬民眾的。對于農(nóng)田，按收入的十分之一征稅；對于關(guān)卡和集市，進(jìn)行檢查而不征稅；對于山林湖堤，按時封閉和開放而不收稅。考察土地的肥沃貧瘠來分別征稅，區(qū)別道路的遠(yuǎn)近來收取貢品。使財物、糧米流通，沒有滯留積壓；使各地互通有無來供給對方，四海之內(nèi)就像一家人一樣。所以近處的人不隱藏自己的才能，遠(yuǎn)處的人不厭惡奔走的勞苦，即使是幽遠(yuǎn)偏僻的國家，也無不樂于前來歸附聽從役使。這種君主叫做人民的師表。這就是奉行王道的君主所實行的法度。參考譯文奉行王道的君主的法度：規(guī)定好賦稅等級，管參考答案1．斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

2．荀子認(rèn)為，秦國即使能夠贏得全國統(tǒng)一，也很難持久，因為國家的統(tǒng)一不應(yīng)單純建立在武力征服下，而應(yīng)建立在諸侯國的共同利益和共識上，只有這樣，才能建立一個穩(wěn)固而強(qiáng)大的國家。另外，經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一是國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。但是，這種統(tǒng)一不是靠強(qiáng)力剝奪，而是建立在互惠、互利基礎(chǔ)上，建立在一種道義的力量上。參考答案1．斧斤以時入山林，材木不可勝用也。模擬訓(xùn)練2閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成7-8題。（10分）

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順：言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中：刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”（選自《論語·子路》）彼國者，亦有砥厲，禮義節(jié)奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險而亡。（選自《荀子·強(qiáng)國》）

7．孔子認(rèn)為治理好一個國家，首先要______，而荀子認(rèn)為治理好一個國家最重要的是______。（4分）

8．請結(jié)合上面的材料分析，從治理國家角度來看，荀子與孔子觀點(diǎn)有無不同之處？（6分）模擬訓(xùn)練2閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成7-8題。（10分）參考答案7．正名隆禮（或：禮）8．有不同之處?？鬃拥摹罢币簿褪菫榱恕皬?fù)禮”（“興禮樂”）。從“國之命在禮，人君者“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”中可以看出，荀子在強(qiáng)調(diào)“禮”同時，也重視“法”。在荀子看來推禮治，固然是儒家思想的治道，但是如果純粹的王道無法在現(xiàn)實中推行，那么退一步實行以法強(qiáng)國的霸術(shù)也是可以的。參考答案7．正名隆禮（或：禮）模擬訓(xùn)練3閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成15-16題。(10分)

孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州曲，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼阜尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”

（選自《孟子·滕文公下》）【注】①戴不勝：宋國大夫。②座岳：莊，街名；岳，里名，都在齊都城臨淄城內(nèi)。這里代指齊都中的鬧市區(qū)。③薛居州：宋國人．15．孟子對戴不勝講述了“一傅眾咻”的故事，其用意是什么？（4分）16.《三字經(jīng)》中提到孟母“擇鄰處”，荀子《勸學(xué)》中說“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，請結(jié)合選文并聯(lián)系學(xué)習(xí)和生活實際，談?wù)勀愕目捶ā?6分)模擬訓(xùn)練3閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成15-16題。(10分參考譯文

孟子對戴不勝說：“你希望你的君王學(xué)好嗎？我明白地告訴你。假定有個楚國大夫在這里，想讓他的兒子學(xué)齊國話，那么請齊國人教他呢，還是請楚國人教他呢？”戴不勝說：“請齊國人教他。”孟子說：“一個齊國人教他，許多楚國人哇啦哇啦干擾他，即使天天鞭打他，逼他學(xué)會齊國話，也不可能學(xué)會。如果帶他到齊國都城的鬧市上住上幾年，即使天天鞭打他，要他講楚國話，也不可能。你說薛居州是個好人，讓他住在宋王宮中。如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都是薛居州那樣的人，宋王還能同誰一起干壞事昵？如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都不是薛居州那樣的人，宋王又能和誰一起做好事呢？僅僅一個薛居州，能對宋王起什么作用呢？”參考譯文孟子對戴不勝說：“你希望你的君王學(xué)好嗎？參考答案15．環(huán)境決定著一個人的行為方式、思維方式以及善惡觀。孟子用“一傅眾咻”的故事告訴戴不勝，要想讓君王“向善”（推行仁政），僅靠薛居州一個人的影響力是十分有限的，要讓君王身邊的人都像薛居州一樣，營造起良好的“善”的氛圍才行。16．示例：孟子、孟母、荀子都談到了環(huán)境之于人的重要，無論是學(xué)習(xí)還是修德。因此，在平時的學(xué)習(xí)和生活中，要與品學(xué)兼優(yōu)的人多接觸，從而使自己的學(xué)習(xí)、品德都有提升。參考答案15．環(huán)境決定著一個人的行為方式、思維方式以及善惡觀第四部分：

老子及《道德經(jīng)》第四部分：老子生平老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，

約生活于前571年至471年。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱“老莊”。老子生平老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦老子的思想

總論：以“道”來解釋世界的根本，因循自然的“無為”作為處世的方法。1、用“道”來說明宇宙萬物的起源和演變。他說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”他認(rèn)為“道”是世界的根本，是永恒不變的。2、老子指出事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊(yùn)含了樸素的辯證法思想。3、對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“小國寡民”的社會。老子的思想總論：以“道”來解釋世界的根本，因循自然的“無模擬訓(xùn)練閱讀下面的材料，完成7-9題。(8分)【甲】治大國，如烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

（選自《老子·道德經(jīng)·第六十章》）【乙】烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤：治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：治大國者若烹小鮮。

（選自《韓非子·解老》）7．甲乙兩段文字談的都是______方面的主張?！芭胄□r”與“治大國”之間的共同點(diǎn)是：______。（2分）8．老子和韓非子關(guān)于治國的主張有哪些異同？（3分）9．如何理解材料中所說的“道”和“法”？請你結(jié)合現(xiàn)實發(fā)表評論。(3分)模擬訓(xùn)練閱讀下面的材料，完成7-9題。(8分)參考譯文治理大國，好像烹煎小魚。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而且鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會傷害人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤?！靶□r”即小魚。烹飪小魚不能隨意折騰翻動，否則就要破碎銷形。治理大國和烹小魚一樣，要清靜無為，不能政令繁苛。因為一旦人民不堪其擾，國家就要一片混亂了。通俗地說：治理國家要實行無為政治，盡量減少政令頒布，但一旦頒布就要嚴(yán)格執(zhí)行，不可朝令夕改。參考譯文治理大國，好像烹煎小魚。用“道”治理天下，鬼神起不了參考答案7．治國（1分），清靜無為、不擾民（1分）8．相同點(diǎn)：以民為重，不傷民，或：無為而治（1分）不同點(diǎn)：老子：主張以“道”來治理，遵循自然之道，互不干擾，以德互交。（1分）韓非子觀點(diǎn)：以法治理，要保持法律的穩(wěn)定簡明性，不要輕易改變，讓百姓安心。（1分）9．老子的“道”是指遵循自然的規(guī)律，各自不傷對方，自然德到，這種境界是更高的境界，是人達(dá)到一定的自覺后才有如此行為。（1分）韓非子是強(qiáng)調(diào)在法治的前提下各自相安無事，各自遵循自己的規(guī)則，不違背法律，統(tǒng)治者不朝令夕改，執(zhí)法公正，如此達(dá)到清靜無為。（1分）在當(dāng)今社會，應(yīng)該制定嚴(yán)格的法律來約束人的行為。兩者應(yīng)是相輔相成，互補(bǔ)治國更合理些。（1分）參考答案7．治國（1分），清靜無為、不擾民（1分）第五部分：

莊子及《莊子》第五部分：莊子莊子(約前369－前286)，名周，戰(zhàn)國中期宋國人，著名的哲學(xué)家、文學(xué)家，先秦道家的代表人物。

《莊子》是道家經(jīng)典之一，有很高的哲學(xué)成就，對后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說：“晚周諸子之作，莫能先也?！?《漢文學(xué)史綱要》)

在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，世有“老莊”之稱。莊子莊子(約前369－前286)，名周，戰(zhàn)國中期宋國人，著著作：《莊子》（《南華經(jīng)》）《莊子》一書又名《南華經(jīng)》?，F(xiàn)存33篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開始。其中“螳臂擋車”“東施效顰”等寓言故事，至今仍常為人所稱引。著作：《莊子》（《南華經(jīng)》）《莊子》一書又名《南華經(jīng)相關(guān)材料1、學(xué)過的課文：

《逍遙游》《秋水》2、莊子的故事：莊周夢蝶莊子拒仕莊子薄葬相關(guān)材料1、學(xué)過的課文：主要思想1、莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他否定客觀事物的差異，在認(rèn)識論上走向相對主義。2、從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。3、在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度。主要思想1、莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條模擬訓(xùn)練1（一）閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成1-2題。（10分）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（《論語·顏淵》）子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā墩撜Z·子路》）君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕：彼無故以合者，則無故以離。

（《莊子·外篇》）1．孔子和莊子在交友上有怎樣的共識？試用簡明的話語概括。（4分）2．上述材料對你交友有怎樣的啟示？結(jié)合材料簡要分析。（6分）模擬訓(xùn)練1（一）閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成1-2題。（10參考答案1．適度交往，保持距離。2．①把握交往的“度”，過猶不及，反受其辱。②交往中主張“中庸之道”，但當(dāng)結(jié)交“中道”不行時，要變通，可以結(jié)交狂狷者。③堅持“君子之交”，以“義”合而不以“利”合，清淡如水。參考答案1．適度交往，保持距離。模擬訓(xùn)練2（二）閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成3-4題。（5分）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z》）莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往請，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。比龜者，寧其死為留骨而責(zé)乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?《莊子》)注解：①巾：覆蓋用的絲麻織品。這里名詞用作動詞，用錦緞包裹。笥sì：一種盛放物品的竹器。名詞用作動詞，用竹匣裝。3．孔子和莊子都是追求快樂的人，他們所追求的快樂有什么不同？（2分）4．在孔子和莊子的兩種不同快樂方式中，你更傾向于哪一種？請聯(lián)系你的人生態(tài)度簡要說一說。（3分）模擬訓(xùn)練2（二）閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成3-4題。（5分參考答案3.孔子：堅守仁義，安貧樂道。莊子：保全生命，享受自由。4．示例1：更傾向于孔子式的快樂。真正的快樂并不在于富貴而在于內(nèi)心是否充實?？鬃有膽讶柿x，安貧樂道，這是一種無法用金錢獲取的快樂：而莊子追求的快樂只懸一己避世隱居獨(dú)善其身的快樂，缺少社會的責(zé)任感，所以我不贊同。（觀點(diǎn)+理由）

示例2：更傾向于莊子式的快樂。生命與自由是人生快樂的源泉，莊予鄙棄名利富貴，因為在他看來，珍愛生命，享受生命賦予的自由才是真正的快樂，他是真正懂得生活的人?？鬃幼非蟮目鞓分皇恰暗啦恍杏谑馈焙笠环N無奈的自我安慰、自命清高而已，所以我并不贊同。參考答案3.孔子：堅守仁義，安貧樂道。第六部分：

韓非子及《韓非子》第六部分：生平韓非（約公元前280-前233年），漢族、戰(zhàn)國末期著名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王（戰(zhàn)國末期韓國君主）之子，荀子的學(xué)生。作為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬余字。在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強(qiáng)兵的霸道思想。生平韓非（約公元前280-前233年），漢族、戰(zhàn)國末期著名思韓非子思想1、重“法”“術(shù)”“勢”：韓非總結(jié)法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應(yīng)該用“法”、“術(shù)”（人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù)）、“勢”（人主的權(quán)勢）三者結(jié)合起來治理國家，此為法家之博采眾長之集大成者。韓非主張加強(qiáng)君王集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕織。2、功利主義的價值觀：他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。這種主張可以一時達(dá)到富國強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會風(fēng)氣，從長遠(yuǎn)來說，會給社會造成很大危害。韓非子思想1、重“法”“術(shù)”“勢”：韓非總結(jié)法家三位代表人物閱讀下面的材料，完成20～22題(10分)20.用斜線“/”給下面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?4分)子產(chǎn)相鄭，病將死，謂游吉曰：“我死后，子必用鄭，必以嚴(yán)蒞人。夫火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，故人多溺。子必嚴(yán)子之刑，無令溺子之懦。”及子產(chǎn)死游吉不肯嚴(yán)刑鄭少年相率為盜處于萑澤將遂以為鄭禍。游吉率車騎與戰(zhàn)，一日一夜，僅能克之。游吉喟然嘆曰：“吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣！”（《韓非子·內(nèi)儲說上》）21.韓非是戰(zhàn)國時期___家思想集大成者，其代表作的誕生，正如《報任安書》中所云：“韓非囚秦，_______?！?3分)22.子產(chǎn)以火水為喻，告誡游吉什么道理？(3分)模擬試題閱讀下面的材料，完成20～22題(10分)模擬試題20.及子產(chǎn)死/游吉不肯嚴(yán)刑/鄭少年相率為盜/處于萑澤/將遂以為鄭禍(每處1分)21.法《說難》《孤憤》(3分)22.要法律嚴(yán)明，不能一味寬仁，以致百姓輕易觸法。(3分)模擬試題20.及子產(chǎn)死/游吉不肯嚴(yán)刑/鄭少年相率為盜/第七部分：

墨子及《墨子》第七部分：生平墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人

，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代

，生前擔(dān)任宋國大夫。

他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。生平墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋思想：兼愛、非攻、節(jié)用、尚賢墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。思想：兼愛、非攻、節(jié)用、尚賢墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身模擬試題1：

魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境之內(nèi)，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬、狗豕、布帛、米粟、貨財，則何若？”魯陽文君曰：“魯四境之內(nèi)，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，奪之貨財，則寡人必將厚罰之?！弊幽釉唬骸胺蛱熘嬗刑煜乱?，亦猶君之有四境之內(nèi)也。模擬試題1：

魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文

今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？”魯陽文君曰：“先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順于天之志。鄭人三世殺其父，天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也。”子墨子曰：“鄭人三世殺其父，而天加誅焉，使三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰吾攻鄭也，順于天之志。譬有人于此，其子強(qiáng)梁不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰：吾擊之也，順于其父之志。則豈不悖哉！”今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？”魯陽文君曰：“先生何1、概括語段所體現(xiàn)的墨子的思想，除此之外墨子的主要思想還有那些？（2分）

2、結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勀銓δ舆@種思想的認(rèn)識。（3分）1、概括語段所體現(xiàn)的墨子的思想，除此之外墨子的主要思想還有那參考譯文:

魯陽文君將要攻打鄭國，墨子聽到了就阻止他，對魯陽文君說：“現(xiàn)在讓魯四境之內(nèi)的大都攻打小都，大家族攻打小家族，殺害人民，掠取牛、馬、狗、豬、布、帛、米、粟、貨、財，那怎么辦？”魯陽文君說：“魯四境之內(nèi)都是我的臣民。現(xiàn)在大都攻打小都，大家族攻打小家族，掠奪他們的貨、財，那么我將重重懲罰攻打的人?！蹦诱f：“上天兼有天下，也就像您具有魯四境之內(nèi)一樣?，F(xiàn)在您舉兵將要攻打鄭國，上天的誅伐難道就不會到來嗎？”魯陽文君說：“先生為什么阻止我進(jìn)攻鄭國呢？我進(jìn)攻鄭國，是順應(yīng)了上天的意志。鄭國人數(shù)代殘殺他們的君主，上天降給他們懲罰，使三年不順利。我將要幫助上天加以誅伐?！?/p>

參考譯文:

魯陽文君將要攻打鄭國，墨子聽到了就阻

墨子說：“鄭國人數(shù)代殘殺他們的君主，上天已經(jīng)給了懲罰，使它三年不順利，上天的誅伐已經(jīng)夠了！現(xiàn)在您又舉兵將要攻打鄭國，說：‘我進(jìn)攻鄭國，是順應(yīng)上天的意志。’好比這里有一個人，他的兒子兇暴、強(qiáng)橫，不成器，所以他父親鞭打他。鄰居家的父親，也舉起木棒擊打他，說：‘我打他，是順應(yīng)了他父親的意志?！@難道還不荒謬嗎？”墨子說：“鄭國人數(shù)代殘殺他們的君主，上天已經(jīng)給了懲參考答案：

1、①這則寓言諷刺了打著漂亮幌子而侵犯人家的無理行為，具體針對楚國的魯陽文君借口助天進(jìn)攻鄭國的行為，它體現(xiàn)了墨子的“非攻”思想。

②墨子的主要思想還有“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”、“貴義”等。

（2分，第二點(diǎn)答出其中一種思想即可）參考答案：

1、①這則寓言諷刺了打著漂亮幌子而侵犯人家的無理2、①“非攻”就是反對一切非正義的戰(zhàn)爭；對防御戰(zhàn)，墨子是支持的，他自己就曾經(jīng)帶人幫人守城防御。②“非攻”和“兼愛”密不可分，只有“兼愛”才能做到“非攻”，也只有“非攻”才能保證“兼愛”。無論是古代還是現(xiàn)在，人與人之間的互愛互利都是社會穩(wěn)定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發(fā)矛盾，引發(fā)禍亂。③在和平發(fā)展成為時代主旋律的今天，以美國為首的西方國家，高舉霸權(quán)主義的旗幟，借口“民主”“人權(quán)”，橫加干涉別國內(nèi)政，不斷制造戰(zhàn)亂。在此背景下，我們重讀墨子，了解他的“非攻”思想，對認(rèn)清美帝國主義本質(zhì)，維護(hù)世界和平，有著非常重要的意義。

（3分，每點(diǎn)1分，意對即可）2、①“非攻”就是反對一切非正義的戰(zhàn)爭；對防御戰(zhàn)，墨子是支持閱讀下面的文字，完成23—24題（5分）

子墨子①自魯即②齊，過故人，謂子墨子曰：“今天下莫③為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處④，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾，而耕者寡也。今天下莫為義，則子如⑤勸⑥我者也，何故止我？”

（節(jié)選自《墨子·貴義》）模擬訓(xùn)練2閱讀下面的文字，完成23—24題（5分）

子墨子①自魯【注釋】

①子墨子：墨子先生。前一個“子”是尊稱，如同說“老師”。②即：就，往。③莫：沒有人。④處：居，閑居。⑤如：宜，應(yīng)當(dāng)。⑥勸：勸勉，鼓勵。

1、用兩個詞語概括語段中墨子的形象特征，各不超過4個字。（2分）

2、談?wù)勀有袨榻o你的啟示。（3分）【注釋】

①子墨子：墨子先生。前一個“子”是尊稱，如同說“老附參考譯文：

墨子從魯國到齊國，探望了老朋友。朋友對墨子說：“現(xiàn)在天下沒有人行義，你何必獨(dú)自苦行為義，不如就此停止。”墨子說：“現(xiàn)在這里有一人，他有十個兒子，但只有一個兒子耕種，其他九個都閑著，耕種的這一個不能不更加緊張啊。為什么呢？因為吃飯的人多而耕種的人少?，F(xiàn)在天下沒有人行義，你應(yīng)該勉勵我行義，為什么還制止我呢？”附參考譯文：

墨子從魯國到齊國，探望了老朋友。參考答案：

1、堅守正義，說理委婉（或“以理服人”），崇尚實干。

（2分，答出兩點(diǎn)即可）

2、①要有堅守正義而不動搖的決心，有舍生取義的堅定信念。②要講究設(shè)喻說理的技巧，語言要委婉，態(tài)度要誠懇，做到以理服人。③要崇尚實干，要求別人做到的，自己首先要做到。

（3分，每點(diǎn)1分，意對即可）參考答案：

1、堅守正義，說理委婉（或“以理服人”），崇尚實

子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：“我毋愈于人乎﹖”子墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊，子將誰驅(qū)？”耕柱子曰：“將驅(qū)驥也?！弊幽釉唬骸昂喂黍?qū)驥也？”耕柱子曰：“驥足以責(zé)?！弊幽釉唬骸拔乙嘁宰訛樽阋载?zé)。”

（節(jié)選自《墨子·耕柱》）

【注釋】①子墨子：墨子先生。前一個“子”是尊稱，如同說“老師”。②怒：責(zé)備。③耕柱子：墨子的學(xué)生。④愈：好，勝過。⑤羊：疑為“?！敝`。⑤子將誰驅(qū)：就是“子將驅(qū)誰”。子：你。驅(qū)，趕，鞭打。⑥足以責(zé)：值得鞭責(zé)。責(zé)：這里有鞭策的意思。模擬訓(xùn)練3子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：“我毋愈于人乎﹖”子墨子曰：“1、用兩個詞語概括語段中墨子的說理藝術(shù)，各不超過4個字。（2分）

2、結(jié)合實際談?wù)勀拥倪@種說理藝術(shù)給你的啟示。（3分）閱讀訓(xùn)練31、用兩個詞語概括語段中墨子的說理藝術(shù)，各不超過4個字。（2附參考譯文：

墨子對耕柱子發(fā)怒。耕柱子說：“我不是勝過別人嗎？”墨子問道：“我將要上太行山去，可以用駿馬駕車，可以用羊駕車，你將驅(qū)策哪一種呢？”耕柱子說：“我將驅(qū)策駿馬?！蹦佑謫枺骸盀槭裁打?qū)策駿馬呢？”耕柱子回答道：“駿馬足以擔(dān)當(dāng)重任?！蹦诱f：“我也以為你能擔(dān)當(dāng)重任?！备絽⒖甲g文：

墨子對耕柱子發(fā)怒。耕柱子說：“我1、①委婉設(shè)喻；②正面激勵。

（2分，意對即可）

2、①與人溝通要注意方法技巧，有時巧妙設(shè)喻，能讓人在不知不覺中接受對方的觀點(diǎn)。②有時正面激勵比簡單地批評效果要好。這則故事中耕柱子驕傲自滿，自以為還有勝過他人的地方，墨子用馬和羊作比的方式，告誡耕柱子，正因為馬有能力上山，所以要策馬，以此激勵學(xué)生不斷進(jìn)步，能夠真正承擔(dān)得起責(zé)任。③結(jié)合實際略。

（3分，每點(diǎn)1分，意對即可）1、①委婉設(shè)喻；②正面激勵。

模擬訓(xùn)練4閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成9-10題。(10分)

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟?！保ā墩撜Z·顏淵》）食必常飽，然后求美：衣必常暖，然后求麗：居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質(zhì)而后文。此圣人之務(wù)。（《墨子》）9．請分別概括出子貢和墨子對于“文”和“質(zhì)”關(guān)系的認(rèn)識。（4分）10.結(jié)合生活實際或成長經(jīng)歷，談?wù)勀阗澩姆N“文質(zhì)觀”，并簡述理由。（6分）模擬訓(xùn)練4閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成9-10題。(10分)參考答案9．文質(zhì)兼?zhèn)?。重質(zhì)輕文（先質(zhì)后文）。10．示列1：我贊同子貢的觀點(diǎn)。有了好的本質(zhì)，還要注重儀容、舉止、禮節(jié)等外在的修養(yǎng)。當(dāng)代人，還是要注重內(nèi)外兼修，不然縱有滿腹才情，也可能會在人際溝通等方面出現(xiàn)問題也很難完全實現(xiàn)人生價值。示例2：我贊同墨子的觀點(diǎn)。一個人的“質(zhì)”是根本，是“文”賴以產(chǎn)生的條件。過多外在的追求使人惑亂，妨害內(nèi)心的淳樸。比如一個學(xué)生如果過分注重自己的儀容，就可能會妨害到自身的學(xué)習(xí)或內(nèi)心的寧靜，影響人生成長。參考答案9．文質(zhì)兼?zhèn)?。重質(zhì)輕文（先質(zhì)后文）。模擬訓(xùn)練5閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成13-14題。(10分)

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（《孟子·梁惠王上》）視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。

（《墨子·兼愛中》）

【注】①其：反身代詞，指自己。

13.簡要分析上述兩段文字含義的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同。（5分）

14．結(jié)合上述內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀愕目捶ā?5分)模擬訓(xùn)練5閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成13-14題。(10分參考答案13.兩段文字部體現(xiàn)了愛的思想，但儒家倡導(dǎo)的是有等級的仁愛，以及表明的是推己及人，先后有別；墨家主張的是無差別的“兼愛”，“若視”表明的是一視同仁，愛無等差。14．可以從強(qiáng)調(diào)人的平等和社會的公平的角度，也可以強(qiáng)調(diào)將個人命運(yùn)融于國家與社會利益之中，增強(qiáng)社會責(zé)任感的角度，還可以從儒、墨兼同，各取所長，有助于維護(hù)人的尊嚴(yán)與實現(xiàn)社會和諧的角度等，聯(lián)系實際談看法。參考答案13.兩段文字部體現(xiàn)了愛的思想，但儒家倡導(dǎo)的是有等級

高考傳統(tǒng)文化經(jīng)典

復(fù)習(xí)攻略高考傳統(tǒng)文化經(jīng)典考綱解讀2014年《考試說明》“古詩文閱讀”中的第10點(diǎn)：傳統(tǒng)文化經(jīng)典《＜論語＞選讀》的理解和評價”。2016年《考試說明》：“傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解、分析和評價”解讀分析：根據(jù)此處的變換及試卷結(jié)構(gòu)分析，原先的《＜論語＞選讀》題將轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀，注意不是不考論語，而是擴(kuò)大了考查范圍?？季V解讀2014年《考試說明》“古詩文閱讀”中的第10點(diǎn)：傳考試題型及分?jǐn)?shù)1、題型：主觀題一道填空題一道簡答題也有可能2道簡答題2、分值：兩道題，5分（2+3）考試題型及分?jǐn)?shù)1、題型：主觀題2015年高考樣卷（三）閱讀下面的材料，完成23-24題。子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。（《孟子·公孫丑上》）23.

這一段中除了“與人為善”外，還有成語“

”也源于此。（2分）

24.概括本段的主旨，并談?wù)勀銓Α皹啡∮谌艘詾樯啤边@句話的看法。（3分）2015年高考樣卷（三）閱讀下面的材料，完成23-24題。參考答案23.

聞過則喜24.

主旨：此段言圣賢樂善之誠，并無人我的區(qū)分，所以，別人的善可以用來充實自己，而自己的善也可以施予別人?？捶ǎ何覀円t虛好學(xué)，擇善而從，完善自己，還要在現(xiàn)實生活中行善，做一個有益于社會的人。參考答案23.聞過則喜個人分析1、《論語》共10篇課文考了6年，每則都出過各種模擬題，這勢必給出卷者帶來窘境，所以考查范圍擴(kuò)大了。2、文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)有三個層面：文字—文章—文化，那么側(cè)重考查的是文化層面。3、樣卷非常具有樣板作用，材料取自《孟子》，這要引起我們高度重視，因為孟子荀子是儒家學(xué)說一脈相承的，課文涉及到，應(yīng)該是復(fù)習(xí)重點(diǎn)。個人分析1、《論語》共10篇課文考了6年，每則都出過各種模擬文化經(jīng)典主要有哪些？1、孔子及《論語》儒家2、孟子及《孟子》儒家3、荀子及《荀子》儒家4、老子及《道德經(jīng)》道家5、莊子及《莊子》（《南華經(jīng)》）道家6、韓非子及《韓非子》法家7、墨子及《墨子》墨家文化經(jīng)典主要有哪些？1、孔子及《論語》復(fù)習(xí)建議1、把握主要思想家的政治思想觀點(diǎn)；2、精選各大思想家的論著片段進(jìn)行閱讀訓(xùn)練；3、能夠聯(lián)系實際指出其對我們的啟發(fā)思考；4、重視比較閱讀，比較各個思想家思想觀點(diǎn)的異同。復(fù)習(xí)建議1、把握主要思想家的政治思想觀點(diǎn)；第一部分：

孔子及《論語》第一部分：孔子的生平孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑人（今山東曲阜）；祖籍宋國夏邑（今河南商丘夏邑）。中國著名的思想家、教育家、政治家。孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》?？鬃拥娜寮宜枷雽χ袊褪澜缍加猩钸h(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首?？鬃拥纳娇鬃樱ü?51年9月28日―公元前479年4月孔子政治思想的核心：仁、禮1、仁是禮的精神內(nèi)核；2、禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。3、禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛?？鬃诱嗡枷氲暮诵模喝?、禮1、仁是禮的精神內(nèi)核；（一）政治思想孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，沒有消除等級制，把貴族和庶民劃分為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。（一）政治思想孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國（一）政治主張（一）政治主張（二）經(jīng)濟(jì)思想孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是“重義輕利”、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質(zhì)利益的面公元前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取。（二）經(jīng)濟(jì)思想孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是“重義輕利”、“見利思（三）教育思想①教育對象：有教無類。②教育目的：安邦治國。學(xué)而優(yōu)則仕。③教育內(nèi)容：六經(jīng)（六藝）、以“文行忠信”作為施教的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識和勞動技能的教育，把思想品德的教育放在首位，重視體育教育，講美育④學(xué)習(xí)方法：要反復(fù)學(xué)習(xí)，溫故而知新，理解“學(xué)”與“思”的關(guān)系⑤教學(xué)方法：注重啟發(fā)誘導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)、因材施教。注意切磋討論，教學(xué)相長。（三）教育思想①教育對象：有教無類。（四）哲學(xué)思想：中庸之道有持中、穩(wěn)健、理性、包容、調(diào)和的特色1、以中道行事，不走極端2、執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健的主張3、符合社會人生常道，做到合情合理。4、寬容包納，和而不同（四）哲學(xué)思想：中庸之道有持中、穩(wěn)健、理性、包容、調(diào)和的特色（五）修身養(yǎng)性：君子1、發(fā)憤忘食，樂以忘憂2、安貧樂道3、學(xué)而不厭，誨人不倦4、直道而行5、與人為善6、文質(zhì)彬彬（五）修身養(yǎng)性：君子1、發(fā)憤忘食，樂以忘憂

《論語》中幾道重要的

探究題《論語》中幾道重要的1、《為政以德》P5

孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”相同？

“均無貧”與“均貧富”含義不同?！熬毟弧笔钦驹诟F人的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，而“均無貧”則是孔子站在統(tǒng)治者的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張。“均貧富”實際含義在劫富濟(jì)貧，主張維護(hù)等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。1、《為政以德》P5孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農(nóng)民2、《仁者愛人》P25

同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。2、《仁者愛人》P25同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視《君子之風(fēng)》P30孔子說：“君子喻于義”，但只是主張“見利思義”，反對“見利忘義”，并不反對正當(dāng)?shù)那罄?。韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是用“計算之心以相待的”，都是為了追求各自的“大利”。而后來的儒家則走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言“利”，排斥“利”的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。試對這三種主張作簡要評論?！毒又L(fēng)》P30孔子說：“君子喻于義”，但只是主張“見利思

以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。這種主張可以一時達(dá)到富國強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會風(fēng)氣，從長遠(yuǎn)來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。

孔子之論符合人為了生存追求利益又要遵守道德、正確處理好利與義關(guān)系的實際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，如日本的商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個極端，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天，還有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費(fèi)者生命健康賺錢。

所以說理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。義利觀以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義《中庸之道》P68“中庸”“和”的精神實質(zhì)是什么？有人把這種主張看作“折中主義”，你認(rèn)為符合實際嗎？不是?！爸杏埂迸c“和”是通過做事適度，在矛盾中尋求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。不能把中庸等同于折中主義。《中庸之道》P68“中庸”“和”的精神實質(zhì)是什么？有人把這種模擬訓(xùn)練1閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成5-6題。（5分）

①葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z·述而》）

②子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！保ā墩撜Z·陽貨》）

③子路問于孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“君子，其未得也，則樂其意：既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”（《荀子·子道》）5．根據(jù)①②兩則材料，概括人生追求過程中兩種不同的心態(tài)。（2分）

6．根據(jù)上面三則材料，分析君子無憂的原因。(3分)模擬訓(xùn)練1閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成5-6題。（5分）參考答案5.①樂以忘憂②患得患失6．孔子認(rèn)為，君子在追求目標(biāo)時，享受的是努力追求理想過程中的快樂；在達(dá)到某一目標(biāo)時，享受的是理想實現(xiàn)的快樂。君子追求不是物質(zhì)生活所帶來的快樂，他們不會像小人一樣，為了一己之利而陷入患得患失的狹隘境地。參考答案5.①樂以忘憂②患得患失模擬訓(xùn)練2閱讀面的文化經(jīng)典選段，完成11-12題。（5分）子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”（節(jié)選自《論語·微子》）許由喟然嘆曰：匹夫結(jié)志，固如盤石。采山飲河，所以養(yǎng)性，非以求祿位也：放