《勸學(xué)》（教學(xué)設(shè)計 方方面面要素全覆蓋） 高一語文必修上冊 （統(tǒng)編版）

《勸學(xué)》教學(xué)設(shè)計學(xué)習(xí)提示學(xué)習(xí)提示①這一課的兩篇文章都是我國古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇。學(xué)習(xí)這兩篇文章時，要通過熟讀課文，找出并推敲文中的名句，并在此基礎(chǔ)之上把握兩篇課文關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點。《勸學(xué)》選自《荀子》，勸，即鼓勵的意思。荀子通過這篇本章表達(dá)了自己對于學(xué)習(xí)的認(rèn)識和態(tài)度。②在學(xué)習(xí)這篇文章時，要注意把握整篇文章的中心論點，分析并概括荀子從哪些角度去探討了學(xué)習(xí)這件事。同時，注意分析本文的論證特色，學(xué)習(xí)荀子的論證技巧。素養(yǎng)目標(biāo)素養(yǎng)目標(biāo)1.掌握文中重點文言實虛詞，疏通文意，理清文章思路，并背誦全文。2.了解荀子的生平、成就，及其思想主張，積累文化常識。3.了解學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。4.學(xué)習(xí)本文比喻論證、對比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點合理論證的能力。重難點重難點學(xué)習(xí)并掌握本文的論證手法課堂環(huán)節(jié)課堂環(huán)節(jié)情景導(dǎo)入孩子，我要求你讀書用功，不是因為我要你跟別人比成績，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權(quán)利，選擇有意義、有時間的工作，而不是被迫謀生。當(dāng)你的工作在你心中有意義，你就有成就感。當(dāng)你的工作給你時間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴(yán)。成就感和尊嚴(yán)，給你快樂?！垜?yīng)臺環(huán)節(jié)一：知人論世1.走近荀子荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學(xué)官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質(zhì)樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻?！盾髯印芬粫?2篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。荀子名言積累①以善先人者，謂之教。②兵要在乎善附民而已。③以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。④思索以通之。⑤國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。⑥不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進(jìn)。⑦積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。⑧良農(nóng)不為水旱不耕。⑨尊嚴(yán)而憚，可以為師。2.了解《荀子》《荀子》是戰(zhàn)國時期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學(xué)著作。全書一共32篇，其觀點與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中，也有幾篇，如《議兵》、《大略》等可能是他的學(xué)生整理而成的。荀子文章擅長說理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。3.解題《勸學(xué)》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思；學(xué)，即學(xué)習(xí)。作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德?！皠瘛边@個字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴我們這是一篇勉勵人們努力學(xué)習(xí)的文章。4.寫作背景戰(zhàn)國時期，封建制度逐步形成，社會經(jīng)歷著翻天覆地的變化。許多思想家從不同的立揚和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會狀況發(fā)表看法，形成了儒家、道家、墨家等不同的學(xué)派，歷史上稱之為“諸子百家”?！爸T子百家”紛紛著書立說，宣傳自己的主張，于是出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子從人性惡的觀點出發(fā)，說明人的知識和道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)起來的。只有懂得了禮，人的惡的本性才能最終改變。《勸學(xué)》便是他強調(diào)后天學(xué)習(xí)的名篇。5.了解荀子的思想主張荀子思想宇宙觀荀子認(rèn)為「天」是沒有意志的，只是一個自然的現(xiàn)象，相信人定勝天。倫理觀荀子則主張「人性惡」，而要使人向善，就必須靠后天人工的節(jié)制和教育。政治觀荀子的政治思想是主張「禮治」。他積極鼓勵以禮樂制度來節(jié)制人之情欲，以克服人的惡性。君民關(guān)系荀子則主張「尊君」說，與孟子的「民本說」剛好相反。環(huán)節(jié)二：初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查：1.給加點字注音：木直中繩（zhòng)輮（róu）槁暴(gǎopù)就礪（lì）參省(cānxǐng)須臾（yú）跂（qǐ)楫（jí）跬步（kuǐ)騏驥（qíjì)駑馬十駕（nú)鍥而舍之（qiè)金石可鏤（lòu)螯（áo)蛇鱔（shàn）任務(wù)活動因聲求氣，品味內(nèi)涵任務(wù)說明：朗誦是一門有聲語言藝術(shù)。這種有聲語言藝術(shù)屬于二度創(chuàng)作，朗誦者通過對作品的理解和情感的表達(dá)，把文字作品轉(zhuǎn)化為帶有音韻美的再創(chuàng)作的有聲語言形式。在朗誦時，可以深刻體會作者的生活環(huán)境、心理特征、思想感情等，陶冶了朗誦者的情操，同時也給聆聽者美的享受，引起共鳴。任務(wù)1：劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。示例：故/木受繩/則直，金/就礪/則利；君子/博學(xué)/而日參省乎己，則/知明/而行無過矣。任務(wù)2：聆聽朗誦。體會語氣、語調(diào)、停頓等。任務(wù)3：學(xué)生自讀，把握含義。環(huán)節(jié)三：深度探究任務(wù)活動一疏通文意，品讀內(nèi)涵任務(wù)說明：文言文閱讀把握關(guān)鍵字詞的含義，疏通文意是讀懂文章，體會情感和把握主旨的前提。在文言文閱讀的過程中要注意到一詞多義、詞類活用、通假字、特殊句式等文言知識，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合寫作背景，文人的生平經(jīng)歷，理解“義理”這一層面的重要內(nèi)容。解讀第一段活動：解釋下列詞語君子①曰：學(xué)不可以已②。①君子：有學(xué)問、有修養(yǎng)的人②已：停止思考1：概括第一段的內(nèi)容及作用。明確開門見山，提出勸學(xué)主張論點——學(xué)習(xí)不可以停止，總領(lǐng)下文。拓展：何為君子？①對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱,常與“小人”或“野人”對舉。②古代指地位高的人,后來指有學(xué)問有修養(yǎng)、道德品行兼好之人。③對別人的尊稱,猶言先生。④竹、蓮花、菊花的別名,梅、蘭、竹、菊稱四君子。⑤妻子稱丈夫；也指男子。解讀第二段活動：解釋下列詞語青①，取之于藍(lán)②，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩③，輮④以為輪，其曲中規(guī)⑤。①青：靛青，一種染料②藍(lán)：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料③中繩：合乎拉直的墨線④輮：使…彎曲⑤規(guī)：測圓之器雖①有②槁暴③，不復(fù)挺④者，輮使之然也。①雖：即使②有：通“又”③槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，曬。④挺：直故木受繩①則直，金②就③礪④則利。①受繩：經(jīng)墨線量過。②金：金屬制的刀劍等。③就：動詞，靠近，接近。④礪：磨刀石。君子博學(xué)而日參①?、诤酡奂?，則知④明而行無過⑤矣。①參：驗，檢查。②?。菏〔?。③乎：相當(dāng)于“于”。④知：通“智”，智慧。⑤過：過錯。思考1：研讀第2段，找出三層比喻的本義和比喻義。明確第一層：青、冰比喻。本義：事物經(jīng)過變化，可以提高。比喻義：人性經(jīng)過學(xué)習(xí)是可以提高的。第二層：木直為輪。本義：事物經(jīng)過改造，可以改變。比喻義：人性經(jīng)過學(xué)習(xí)是可以改變的。第三層：木、金比喻。本義：事物經(jīng)過檢驗，可以完善。比喻義：君子經(jīng)過學(xué)習(xí)，可以智慧明達(dá)，行無過失。解讀第三段活動：解釋下列詞語吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂①而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾②也，而聞?wù)哒芒?。假④輿馬者，非利足⑤也，而致⑥千里;假舟楫者，非能水⑦也，而絕⑧江河。君子生⑨非異也，善假于物⑩也。①跂：踮起腳后跟②疾：勁疾③彰：清楚④假：借助，利用⑤利足：善于奔走⑥致：到達(dá)⑦水：用作動詞，游水⑧絕：橫渡⑨生：同“性”，資質(zhì)、稟賦⑩物：外物，指各種客觀條件思考1：研讀第3段，思考它論證了什么問題，又是如何論證的。明確第3段論證的是學(xué)習(xí)對于君子成長所起的作用，采用了對比論證和比喻論證的方法，分三層展開論述：①闡述學(xué)習(xí)的重要作用，有時學(xué)習(xí)比思考更重要；②用四個比喻，從見、聞、行路、渡河等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件而起到的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，能彌補自己的不足，取得更顯著的成效；③得出“君子善假于物”的結(jié)論。解讀第四段活動：解釋下列詞語積土成山，風(fēng)雨興焉①；積水成淵②，蛟龍生焉；積善成德③，而神明自得④，圣心備焉。①焉：助詞。一說兼詞②淵：深水。③德：品德。④得：獲得。故不積跬①步，無以②至千里；不積小流，無以成江海。騏驥③一躍，不能十步；駑馬十駕④，功在不舍。①跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”跨兩腳為“步”。②無以：沒有用來……的（辦法）。③騏驥：駿馬。④十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”。鍥①而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤②。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用③心一也。蟹六跪④而二螯⑤，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁⑥也。①鍥：刻。②鏤：雕刻。③用：以，因為。④跪：蟹的腳。⑤螯：蟹鉗。⑥躁：浮躁，不專心。知識拓展：而（1）連詞：并列關(guān)系。例句：知明而行無過矣。（2）連詞：修飾關(guān)系。例句：吾嘗終日而思矣。（3）連詞：轉(zhuǎn)折關(guān)系。例句：假輿馬者，非利足也，而致千里。（4）連詞：順接關(guān)系。例句：積善成德，而神明自得，圣心備焉。思考1：細(xì)讀第4段，完成下面的表格。形象化的表述說理的方法闡明的道理積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利……用心一也蟹六跪而二螯……用心躁也明確形象化的表述說理的方法闡明的道理積土成山，風(fēng)雨興焉比喻論證(正面)學(xué)習(xí)重在積累積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無以至千里比喻論證(反面)不積小流，無以成江海騏驥一躍，不能十步比喻、對比論證學(xué)習(xí)貴在堅持駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利……用心一也比喻、對比論證學(xué)習(xí)成在專心蟹六跪而二螯……用心躁也思考2：概括梳理整篇文章明確第1段：開門見山，提出全文的中心論點，揭示了題旨。

第2段，闡明學(xué)習(xí)的重要意義。第3段：闡明學(xué)習(xí)的重要作用。第4段，闡明學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度。任務(wù)活動二分析特色，學(xué)以致用任務(wù)說明：寫作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來的顯著的寫作技巧、寫作特點和效果。寫作特色因人而異，寫作特色運用得好，能增強文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫作特色內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語言、敘事特點、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為表達(dá)提供了方法借鑒。思考：試分析概本文在說理上的特點明確①大量運用比喻闡明事理，是本第一大特點。比喻能使抽象道理明白具體，深入淺出，使人易于了解和接受，提高表達(dá)效果。第二段用了五個比喻，說明學(xué)習(xí)的重要意義；第三段用了五個比喻，說明學(xué)習(xí)的作用；第四段用了十個比喻，說明學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。這些比喻有的用同類事物相襯托，如：“登高而招”與“順風(fēng)而呼”，“假輿馬”與“假舟楫”，“積土成山”與“積水成淵”；有的用相反情況相對比，如“騏驥一躍”與“駑馬—卜駕”，“朽木不折”與“金石可鏤”等。比喻說理明白透徹，深入具體，使人信服。

②論證方法靈活，是本文另一特點。全文先提出中心論點，然后分段論證。每段說明一個問題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點；第四段則把論點貫穿于論證之中。論證中有時先正后反，有時先反后正。靈活而有變化，使論辯生動有力。

③多用對偶，夾用排比。排比句使文章氣勢充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了茍文議論透辟、筆勢雄健的特點。比喻論證內(nèi)涵用具體、生動、形象的事物作比喻，來證明較抽象道理的論證方法作用化無形為有形，化抽象為具體，化深奧為淺顯，化枯燥為生動用法①要學(xué)會聯(lián)想和想象；要注意從一個高度上去認(rèn)識問題。②找到不同事物的相似性。③要恰當(dāng)?shù)孛枥L相似事物的特征來闡述道理。④注意無論怎樣比喻都要扣緊主題。

對比論證內(nèi)涵把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。作用可以使正確與錯誤對比分明，是非曲直更加明確，給人以鮮明深刻的印象。任務(wù)活動三比較閱讀，拓展延伸任務(wù)說明：同樣一個題材，不同作者會選擇不同的形式加以表現(xiàn)，不用的語言加以呈現(xiàn)；同一體裁，不同時間會有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀念，從未過時。將相關(guān)作品放在一起進(jìn)行對比閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗，加深對主題的認(rèn)識，鑒賞不同的藝術(shù)手法?；顒右唬簩Ρ炔⑺伎及l(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）思考：《勸學(xué)》和《禮記·學(xué)記》兩篇選文談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問題，但面向的群體有所不同，請簡要說明。明確①《勸學(xué)》是站在教育者的角度，面向的群體是學(xué)習(xí)的人；②《禮記·學(xué)記》是站在統(tǒng)治階層的角度，面向的群體是從事教育工作的人。拓展：古人的勸學(xué)①唐代書法家顏真卿《勸學(xué)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！雹诳鬃樱骸皩W(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。③朱熹：“三到法”心到、眼到、口到。④子思“五之法”：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。（博學(xué)多才，就要對學(xué)問詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行）⑤宋濂：余則縕袍（yùnpáo）敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。我卻穿著破破爛爛的衣服和他們生活在一起，但我毫無羨慕的心,因為心中有足以快樂的事情。⑥《三字經(jīng)》：蘇老泉、二十七、始發(fā)奮、讀書籍。（唐宋八大家之一的蘇洵，號大泉，小時候不想念書，到了二十七歲的時候，才開始下決心努力學(xué)習(xí)，后來成了大學(xué)問家。）環(huán)節(jié)四：思考延伸材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣證接受并尊崇的君子人格。“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對“君子”的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁?，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚中說。與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”，等等，都是對君子人格的高度肯定。通家學(xué)派雖然在諸多思想現(xiàn)念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君于人格贊不絕口，如“天行健，君于以自強不息”“地勢坤，君于以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對君子形象的生動描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家，思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊俗怨啪陀袗塾竦膫鹘y(tǒng)，實源于“君子比德于玉”的觀念。君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國人本為做人的圭臬?！熬右谎裕嗰R難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標(biāo)識，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫（君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛，關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八