最新體育文化概論課件

體育文化概論.體育文化概論.1第一節(jié)體育的文化屬性與含義一、從文化的角度看體育(一)文化的含義與基本特征(二)文化視野中的體育二、體育文化的概念三、體育文化的含義第一節(jié)體育的文化屬性與含義一、從文化的角度看體育2(一)文化的含義與基本特征文化-------人化“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理，后引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度，導(dǎo)出“修飾”、“修養(yǎng)”、“人為加工”等含義，以及美、善、德行之義?！盎钡谋疽鉃榘l(fā)生、變化、造化。(一)文化的含義與基本特征文化-------人化“文”的本義3最新體育文化概論課件4最新體育文化概論課件5最新體育文化概論課件62．社會(huì)群體性任何文化都不能脫離社會(huì)而存在，并且文化為一定社會(huì)群體所共有。個(gè)體后天習(xí)得和創(chuàng)造的思想、觀念等，只有在被他人所接受后，才能稱之為文化。文化的社會(huì)群體性是有不同層次和范圍的，有的文化因素屬于全人類，有的僅屬于某個(gè)民族或地區(qū)。屬于全人類的文化因素具有人類性或世界性(也稱全球性)的特征，屬于某個(gè)民族或地區(qū)的文化因素具有民族性和民俗性的特征。(本土方法論或常人方法論)2．社會(huì)群體性任何文化都不能脫離社會(huì)而存在，并且文化為一定73．復(fù)合性具體理解文化的廣義含義，它除了以教育、科學(xué)、藝術(shù)等為重要組成部分之外，還包括體現(xiàn)在人們物質(zhì)生活和人們社會(huì)關(guān)系中的飲食文化、服飾文化、居住文化、婚俗文化、信仰文化、游藝文化、體育文化等等，因此，文化往往與眾多領(lǐng)域復(fù)合，是復(fù)雜的整合體。（男權(quán)文化對(duì)奧林匹克文化的影響）3．復(fù)合性具體理解文化的廣義含義，它除了以教育、科學(xué)、藝術(shù)8(二)文化視野中的體育體育的文化特質(zhì)：體育運(yùn)動(dòng)的繼承性體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)代性體育活動(dòng)的民族性“體育是人類針對(duì)自己的身體所創(chuàng)造出的一種文化，歸根到底，其結(jié)果要落實(shí)到身體上”“‘體育’作為對(duì)自己身體和精神的有目的、有意識(shí)的培育或改造活動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)也是一種對(duì)人自身的‘人化’，它一開(kāi)始就是超越本能和自然的實(shí)踐活動(dòng)”“體育自身也在創(chuàng)造一種健康文化，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步”正像有人提出：(二)文化視野中的體育體育的文化特質(zhì)：正像有人提出：9具有繼承性的文化特質(zhì)。

以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為典型的歐洲競(jìng)技體育，在古代延續(xù)了一千余年后，雖因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，曾被迫中斷，但在約一千四百年后，近代奧運(yùn)會(huì)重新興起，雖是間接的繼承，仍可說(shuō)明競(jìng)技體育作為一種進(jìn)步文化的現(xiàn)象，在我國(guó)，各種養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)、武術(shù)技擊、民間游戲、劃龍舟、放風(fēng)箏等體育活動(dòng)，經(jīng)歷了幾千年的承襲、發(fā)展、演變，成為中華民族傳統(tǒng)體育的瑰寶，并越來(lái)越引起世界的關(guān)注。具有繼承性的文化特質(zhì)。以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為典型的歐洲競(jìng)技體育，10體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)代性特征如古代奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行的項(xiàng)目主要是田徑、摔跤等個(gè)人項(xiàng)目，那是古希臘城邦的民主政治提倡個(gè)性解放時(shí)代的必然產(chǎn)物；而到了20世紀(jì)的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，則越來(lái)越多地增加了各種球類比賽等集體項(xiàng)目，深刻地反映出了工業(yè)大生產(chǎn)條件下的一種新型人際關(guān)系。任何文化的發(fā)展都具有一定的時(shí)代特點(diǎn)和差異。當(dāng)今休閑體育運(yùn)動(dòng)的興起，反映了“后工業(yè)化”社會(huì)帶來(lái)的，物質(zhì)文明和生活方式的變革體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)代性特征如古代奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行的項(xiàng)目主要是田徑、摔跤等11體育活動(dòng)的民族性如：我國(guó)56個(gè)民族多數(shù)有自己的以民族體育活動(dòng)為主的傳統(tǒng)節(jié)日，如傣族的潑水節(jié)、苗族的踩花山、侗族的三月三、白族的三月街、藏族的藏歷年和雪頓節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕、彝族的火把節(jié)等等；侗族的搶花炮、朝鮮族的蕩秋千、土家族的擺手舞、藏族的鍋莊、納西族的東巴跳、苗族的跳蘆笙、維吾爾族的達(dá)瓦孜、哈薩克族的姑娘追等等目前仍是上述各民族極具代表性的傳統(tǒng)體育，也是民族文化中的奇葩。任何形態(tài)的民族文化，都是適應(yīng)本民族的特點(diǎn)而形成、發(fā)展的。體育活動(dòng)的民族性如：我國(guó)56個(gè)民族多數(shù)有自己的以民族體育活動(dòng)12體育呈現(xiàn)出文化的屬性可見(jiàn)，體育在本質(zhì)上是文化的范疇。作為一種人類特殊的文化現(xiàn)象，作為順應(yīng)和滿足人類自身需要的一種方式，體育不僅在物質(zhì)上，而且在制度上、精神上滋養(yǎng)、完善、推進(jìn)著人類的發(fā)展。體育在文化中所實(shí)現(xiàn)的根本物質(zhì)產(chǎn)品是發(fā)展完善起來(lái)的人的身體，而體育在文化中所表現(xiàn)出的最高精神產(chǎn)品就是人的智慧。所以，可以把體育活動(dòng)本身理解成一種以體力出成果而以智力為靈魂的文化活動(dòng)。體育呈現(xiàn)出文化的屬性可見(jiàn)，體育在本質(zhì)上是文化的范疇。作為一種131974年，國(guó)際體育名詞術(shù)語(yǔ)委員會(huì)出版的《體育運(yùn)動(dòng)詞匯》給體育文化下的定義是：體育文化的概念體育文化是在增加健康、提高人們生活質(zhì)量的過(guò)程中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)和精神的財(cái)富，包括與之相適應(yīng)的社會(huì)組織及規(guī)范體育活動(dòng)的各種思想、制度、倫理道德、審美觀念，還包括為達(dá)成目標(biāo)的各種改革舉措以及相應(yīng)的成果?！皬V義文化的一個(gè)組成部分，它綜合各種利用身體文化鍛煉來(lái)提高人的生物學(xué)和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設(shè)施”1974年，國(guó)際體育名詞術(shù)語(yǔ)委員會(huì)出版的《體育運(yùn)動(dòng)詞匯》給14三、體育文化的含義從體育文化概念看，體育文化包含有：體育精神文化體育制度文化體育物質(zhì)文化心理、行為、物質(zhì)3個(gè)方面的要素構(gòu)成了體育文化結(jié)構(gòu)中有機(jī)聯(lián)系的3個(gè)層面三、體育文化的含義從體育文化概念看，體育文化包含有：心理、行151體育文化的心理要素體育文化的心理要素，也就是精神、觀念的層面，即體育精神文化，包括人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活和互動(dòng)中對(duì)體育產(chǎn)生的價(jià)值觀念、心理傾向以及通過(guò)抽象的聲音、色彩等表現(xiàn)體育精神的藝術(shù)文化等；1體育文化的心理要素體育文化的心理要素，也就是精神、觀念的層162體育文化的行為要素體育文化的行為要素，也就是行為方式，制度規(guī)范層面，即體育制度文化，包括體育運(yùn)動(dòng)中人的角色、地位以及各種體育活動(dòng)的組織形式，為促進(jìn)體育的發(fā)展而形成的各種組織機(jī)構(gòu)，人們圍繞體育而創(chuàng)造的各種直接影響體育活動(dòng)的原則、制定的各種規(guī)章制度、條例以及管理體制及風(fēng)格等；2體育文化的行為要素體育文化的行為要素，也就是行為方式，制度173體育文化的物質(zhì)要素體育文化的物質(zhì)要素，也就是文化的物質(zhì)的實(shí)體層面，即體育物質(zhì)文化，包括凝結(jié)體育文化特質(zhì)的各種物質(zhì)產(chǎn)品，如體育場(chǎng)地、設(shè)施、器械和裝備以及鍛煉與運(yùn)動(dòng)的環(huán)境等。3體育文化的物質(zhì)要素體育文化的物質(zhì)要素，也就是文化的物質(zhì)的實(shí)18體育文化結(jié)構(gòu)中有機(jī)聯(lián)系的3個(gè)層面體育的物質(zhì)文化是最外表的層面，精神文化是內(nèi)核，而行為制度文化處于物質(zhì)文化和精神文化兩者之間。也可以認(rèn)為，精神文化是內(nèi)在文化，行為文化和物質(zhì)文化為外在文化。從體育文化總體性分析，精神層面中的體育思想、價(jià)值觀等占主導(dǎo)的位置；行為制度文化是精神文化在人們體育行為和體育生活中的體現(xiàn)；物質(zhì)文化實(shí)際是精神文化通過(guò)人們的體育實(shí)踐在物質(zhì)產(chǎn)品上的體現(xiàn)。體育文化結(jié)構(gòu)中有機(jī)聯(lián)系的3個(gè)層面體育的物質(zhì)文化是最外表的層面19四、體育文化的功能(一)教育和培養(yǎng)功能(二)聚合、凝結(jié)功能(三)調(diào)節(jié)和引導(dǎo)社會(huì)生活功能(四)傳承和傳播文化功能(五)吸收、融合先進(jìn)文化功能(六)創(chuàng)造、更新文化功能四、體育文化的功能(一)教育和培養(yǎng)功能20（一）教育和培養(yǎng)功能體育文化參與構(gòu)成了人們生活的文化環(huán)境，不斷地影響人的自我發(fā)展，塑造人的自身，發(fā)揮著教育和培養(yǎng)人的作用體育教育直接有效地培育人的體質(zhì)，體育文化潛移默化地培養(yǎng)著人的性格。從最初的坐、爬、站立，到后來(lái)的走、跑、跳、投、攀登、爬越；從人體肢體活動(dòng)的技能、技巧，到參加游戲和觀看、參與體育競(jìng)賽；從遵守活動(dòng)和比賽規(guī)則，到養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和健康的生活方式等，無(wú)不與體育文化的教育和教養(yǎng)息息相關(guān)。（一）教育和培養(yǎng)功能體育文化參與構(gòu)成了人們生活的文化環(huán)境，不21(二)聚合、凝結(jié)功能百余年來(lái)，和平、友誼、進(jìn)步的共同理想，把不同國(guó)家和民族的人，聚合在奧林匹克的五環(huán)旗下。體育文化的這種對(duì)人的聚合、凝結(jié)作用是其他具體文化難以比擬的。體育文化的聚合、凝結(jié)功能主要產(chǎn)生于體育文化的精神層面，由此產(chǎn)生的凝結(jié)是最深、最強(qiáng)的，也是比較穩(wěn)定的。體育文化的聚合、凝結(jié)功能具有多層次性，相同的體育文化習(xí)慣，相同的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇，會(huì)引起不同程度和范圍的聚合。如喜歡踢足球的人們可能因?yàn)閻?ài)好聚合在一起，一群兒童因一個(gè)游戲聚合在一起。不過(guò)這種聚合是表層的、不穩(wěn)定的。(二)聚合、凝結(jié)功能百余年來(lái)，和平、友誼、進(jìn)步的共同理想，把22(三)調(diào)節(jié)和引導(dǎo)社會(huì)生活功能體育文化，已作為現(xiàn)代社會(huì)主流文化的具體文化，對(duì)道德和法律范圍之外人們的社會(huì)生活和行為起著十分重要的調(diào)節(jié)、控制和引導(dǎo)作用。它能使不同價(jià)值觀、道德觀的人，甚至是不同意識(shí)形態(tài)的人，匯聚到共同的體育理想和共同的體育價(jià)值觀下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)矛盾的緩和和協(xié)調(diào)。例如：有調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，在奧運(yùn)會(huì)等較大運(yùn)動(dòng)會(huì)召開(kāi)期間，各國(guó)的刑事案發(fā)率明顯降低。(三)調(diào)節(jié)和引導(dǎo)社會(huì)生活功能體育文化，已作為現(xiàn)代社會(huì)主流文化23(四)傳承和傳播文化功能傳承性是指文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷史的縱向延續(xù)性。早期人類人們主要通過(guò)身體的動(dòng)作來(lái)記錄和傳承社會(huì)文明和種族之間的生存、生活技能。這種文明的傳承方式中蘊(yùn)含了大量的原始體育文化因素。擴(kuò)布性是指文化在空間伸展的蔓延性，即為橫向傳播過(guò)程。體育文化的橫向傳播既在各社會(huì)群體和群體之間、群體和個(gè)體之間、個(gè)體和個(gè)體之間互相傳遞，又在國(guó)家和國(guó)家之間、民族和民族之間、地區(qū)和地區(qū)之間以及國(guó)家、民族、地區(qū)三者之間互相傳遞。交流和傳播是文化發(fā)展的一種重要形式，文化傳播包括傳承性和擴(kuò)布性兩條路線。(四)傳承和傳播文化功能傳承性是指文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，24(五)吸收、融合先進(jìn)文化功能通過(guò)體育去融合、吸收各民族的先進(jìn)文化是極為有效的。中國(guó)積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的體育文化，西方國(guó)家也不斷研究、借鑒東方體育文化的精粹部分，都是意在通過(guò)體育文化去吸收、融合他國(guó)文化的特質(zhì)，以繁榮和發(fā)展各自的文化。(五)吸收、融合先進(jìn)文化功能通過(guò)體育去融合、吸收各民族的先進(jìn)25(六)創(chuàng)造、更新文化功能現(xiàn)代體育的發(fā)展是以科學(xué)研究為主要形式的，這本身就是一種文化創(chuàng)造活動(dòng)；如：體育運(yùn)動(dòng)中所提出的“更快、更高、更強(qiáng)”、“參與比取勝更重要”、“人生能有幾回搏”及公平競(jìng)爭(zhēng)等觀念，會(huì)潛移默化地進(jìn)入人們的精神生活，不斷沖擊著傳統(tǒng)的“中庸之道”、“甘求安穩(wěn)”等處世哲學(xué)，使人們向著銳意進(jìn)取的觀念邁進(jìn)。(六)創(chuàng)造、更新文化功能現(xiàn)代體育的發(fā)展是以科學(xué)研究為主要形式26第二節(jié)中西方體育文化的比較文化都有它們各自的獨(dú)創(chuàng)性和不同的歷史淵源，不能厚此薄彼。自古以來(lái)，人們習(xí)慣把世界分為東方和西方，順理成章，整個(gè)世界的文化也被分為東方文化和西方文化，由此，體育文化也有東方體育文化和西方體育文化兩大類別。其中，東方體育文化包括中國(guó)傳統(tǒng)體育文化、印度體育文化、日本體育文化和伊斯蘭體育文化；西方體育文化主要是歐美體育文化。由于東西方文化的不同特質(zhì)，使東西方體育文化也必然存在差異。第二節(jié)中西方體育文化的比較文化都有它們各自的獨(dú)創(chuàng)性和不同的27一、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基本特征(一)注重倫理與道德(二)注重和諧與統(tǒng)一(三)注重實(shí)際與穩(wěn)定(四)注重理性與人文教養(yǎng)一、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基本特征(一)注重倫理與道德28(一)注重倫理與道德中華民族文化價(jià)值觀的注重情感和尊崇道德的觀念.社會(huì)需要以倫理需要為主體而進(jìn)行構(gòu)建，至善道德的追求強(qiáng)制性地成為中國(guó)人的主體需要如蹴鞠、射術(shù)、手搏等。歷代相傳的重義輕利價(jià)值觀，反映在體育上即是崇尚體育的倫理價(jià)值而貶低體育的實(shí)用價(jià)值中國(guó)古代注重情感和尊崇道德的觀念亦有其積極意義，它能規(guī)范人們的社會(huì)生活行為，平和社會(huì)氣氛，在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)內(nèi)部，它的利弊也是兼而有之的。(一)注重倫理與道德中華民族文化價(jià)值觀的注重情感和尊崇道德的29(二)注重和諧與統(tǒng)一中國(guó)古代眾多哲學(xué)家一直倡導(dǎo)的身心統(tǒng)一觀，體現(xiàn)在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中，出現(xiàn)了“形具有神生”(荀子，《天論》)的命題，即重視形態(tài)與精神、身體與思想的關(guān)系，將“四肢強(qiáng)梁，思慮恂達(dá)，耳目聰明”(莊子，《知北游》)的身心完善之人視為人才等觀念，對(duì)人體健康的認(rèn)識(shí)至今仍有積極意義。理想的是與非、善與惡的倫理價(jià)值判斷對(duì)體育文化的影響極大,所導(dǎo)致的結(jié)果是，中國(guó)傳統(tǒng)體育的一切活動(dòng)必須以倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為前提，統(tǒng)一在和諧的文化氛圍中。如當(dāng)體育活動(dòng)中強(qiáng)烈的競(jìng)技性與溫文爾雅的紳士禮儀發(fā)生矛盾時(shí)，就將競(jìng)技與禮儀統(tǒng)一起來(lái)，這就是孔子提出的所謂“君子之爭(zhēng)”。

(二)注重和諧與統(tǒng)一中國(guó)古代眾多哲學(xué)家一直倡導(dǎo)的身心統(tǒng)一觀，30(三)注重實(shí)際與穩(wěn)定自給自足、安居樂(lè)業(yè)是中國(guó)數(shù)千年農(nóng)業(yè)型社會(huì)的顯著特征。長(zhǎng)期以來(lái)，封閉的地理環(huán)境、封閉的生產(chǎn)方式、封閉的文化心理特征，人們往往安于樸素，注重實(shí)際，知足常樂(lè)。“中庸之道”的觀念，一方面限制了人們的開(kāi)拓能力，淡化了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；另一方面，這種觀念倡導(dǎo)和鼓勵(lì)人們潛心于自省，安分守己，強(qiáng)化了人們的求穩(wěn)定意識(shí)。在體育文化活動(dòng)表現(xiàn)形式上，中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)多以個(gè)體的、娛樂(lè)性的、技藝性的、表演性的項(xiàng)目為主，如禮射、投壺、放風(fēng)箏、跳繩、棋牌等，而對(duì)抗性的、競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)的、集體性的、身體接觸較多的項(xiàng)目較少，且難以流行。(三)注重實(shí)際與穩(wěn)定自給自足、安居樂(lè)業(yè)是中國(guó)數(shù)千年農(nóng)業(yè)型社會(huì)31(四)注重理性與人文教養(yǎng)儒家思想的核心是“禮”，提倡中庸思想，講究忠恕之道，凡事要恰到好處，不能過(guò)分，要不偏倚。在儒家思想的長(zhǎng)期影響下，形成了中華民族體育文化的特色。儒家文化強(qiáng)調(diào)文化意境，更多地注重藝術(shù)性。中國(guó)體育文化重視對(duì)身體之外的拓展性價(jià)值，重視對(duì)集體和社會(huì)的意義，忽略體育文化的本體，重視的是體育文化中的理性思辨，而忽略實(shí)際操作。如:八卦、太極形象中的意境強(qiáng)調(diào)即是對(duì)中華民族文化“意境”表現(xiàn)的一種反映，正是這種對(duì)本民族文化的反映，使中國(guó)武術(shù)形成了有別異國(guó)文化的民族性。(四)注重理性與人文教養(yǎng)儒家思想的核心是“禮”，提倡中庸思想32二、西方體育文化的基本特征(一)強(qiáng)調(diào)以人為中心(二)與宗教的關(guān)系密切(三)以個(gè)人為社會(huì)本位(四)多元的文化價(jià)值觀二、西方體育文化的基本特征33(一)強(qiáng)調(diào)以人為中心古希臘是西方體育文化乃至西方文化的發(fā)源地，獨(dú)特的文化和地理環(huán)境以及生活生產(chǎn)方式形成了他們徜徉戶外的生活樂(lè)趣，釀就了希臘人喜歡戶外體育活動(dòng)的習(xí)慣和崇尚自然的審美情趣。新興資產(chǎn)階級(jí)更明確地提出了以人為中心的人文主義教育思想。主張自然的人全面和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能和自我?jiàn)^斗，使西方人一直保持了富有生氣的生活方式，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)始終得到了較好的發(fā)展。這種注重競(jìng)爭(zhēng)的民族性格和喜歡戶外體育活動(dòng)的習(xí)慣與崇尚自然的審美情趣，構(gòu)建了以個(gè)性發(fā)展、個(gè)體生命能力弘揚(yáng)為主體的體育文化精神，(一)強(qiáng)調(diào)以人為中心古希臘是西方體育文化乃至西方文化的發(fā)源地34(二)與宗教的關(guān)系密切西方古代社會(huì)發(fā)展的歷程中，宗教起著決定性的作用。宗教是“維系民族情感的最主要手段，并在希臘人的物質(zhì)生活和精神生活中扮演著重要的角色。反映宗教信仰的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)，不僅成為以宗教名義維系民族情感的一種具體社會(huì)活動(dòng)和文化形式，同時(shí)還成為古希臘人精神生活和愉悅的一項(xiàng)重要內(nèi)容。古希臘宗教特有的神人同形同性特征與城邦公民相結(jié)合，陶冶了以雅典為代表的古希臘人獨(dú)具的人體審美意識(shí)和體育意識(shí)。他們?cè)诎凑崭叨壤硐牖淖陨硇蜗蠛湍芰?gòu)筑神的形象的同時(shí)，又反過(guò)來(lái)以這些人格化的神為模式來(lái)塑造人本身。古代奧林匹克競(jìng)技在向諸神獻(xiàn)祭之際，同時(shí)也給自己帶來(lái)歡娛。(二)與宗教的關(guān)系密切西方古代社會(huì)發(fā)展的歷程中，宗教起著決定35(三)以個(gè)人為社會(huì)本位西方文化中的個(gè)人或自我是獨(dú)立的，這種以個(gè)體人格為主體的社會(huì)大力倡導(dǎo)個(gè)人奮斗，使“個(gè)人主義”成為一種人生哲學(xué)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是西方文化中的一種主導(dǎo)精神，反映在體育思維方式、體育思想、體育價(jià)值觀以及體育的價(jià)值心態(tài)等體育文化的方方面面。這種體育文化精神還影響到體育文化的行為制度層面和物質(zhì)層面，影響到運(yùn)動(dòng)比賽中技戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用和選擇如：對(duì)明星運(yùn)動(dòng)員的高額酬金制度，比賽中的球星戰(zhàn)術(shù)，訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的創(chuàng)新等等。(三)以個(gè)人為社會(huì)本位西方文化中的個(gè)人或自我是獨(dú)立的，這種以36(四)多元的文化價(jià)值觀歐洲歷史發(fā)展的特點(diǎn)之一就是它的文化的多元性，西方體育的發(fā)展也充分反映了這一特征。不同文化背景、不同民族和國(guó)家的體育一經(jīng)產(chǎn)生，在融人西方體育的過(guò)程中，不但沒(méi)有受到排斥，而且被很好地融合為一體；同時(shí)在人們選擇運(yùn)用這些體育運(yùn)動(dòng)時(shí)也體現(xiàn)出鮮明的多元文化特色。豐富多彩的體育匯集成了西方體育文化大家庭，經(jīng)過(guò)不斷的融化，形成了西方體育文化的完整體系，并成為當(dāng)今世界體育的主流。以德國(guó)楊氏體操、瑞典林氏體操和英國(guó)戶外運(yùn)動(dòng)為“三大基石”構(gòu)建的西方現(xiàn)代體育體系，就是最好的例證。(四)多元的文化價(jià)值觀歐洲歷史發(fā)展的特點(diǎn)之一就是它的文化的多37三、中西方體育文化的比較(一)體育精神文化的比較(二)體育行為制度文化的比較(三)體育物質(zhì)文化的比較三、中西方體育文化的比較(一)體育精神文化的比較38第三節(jié)奧林匹克文化奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是當(dāng)今世界規(guī)模最大、影響最廣、層次最高的國(guó)際體育競(jìng)技活動(dòng)。前任國(guó)際奧委會(huì)主席的薩馬蘭奇先生曾指出，“文化從一開(kāi)始就是奧林匹克主義的靈魂”?！皧W林匹克運(yùn)動(dòng)是當(dāng)代的‘體育歷史文化形態(tài)’，是當(dāng)代體育文化發(fā)展水平的最高體現(xiàn)”。因此，奧林匹克文化現(xiàn)象是當(dāng)今體育文化研究的特殊領(lǐng)域，對(duì)引導(dǎo)體育文化的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、奧林匹克文化的內(nèi)涵與特征二、奧林匹克組織文化第三節(jié)奧林匹克文化奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是當(dāng)今世界規(guī)模最大、影響最39一、奧林匹克文化的內(nèi)涵與特征

(一)奧林匹克文化的內(nèi)涵奧林匹克文化包含奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全部思想和活動(dòng)內(nèi)容。廣義的奧林匹克文化泛指奧林匹克運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。狹義的奧林匹克文化，主要指構(gòu)成奧林匹克運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的奧林匹克的傳統(tǒng)。主要通過(guò)諸如奧林匹克憲章、奧林匹克標(biāo)志、奧林匹克旗幟、奧林匹克格言、奧林匹克徽記、奧林匹克會(huì)歌、奧運(yùn)會(huì)火炬、奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式等各項(xiàng)儀式和與奧林匹克有關(guān)的文化藝術(shù)表演、科學(xué)報(bào)告會(huì)以及新聞傳播等形式來(lái)體現(xiàn)。一、奧林匹克文化的內(nèi)涵與特征

(一)奧林匹克文化的內(nèi)涵奧林匹401．人文性2．象征性3．藝術(shù)性4．多元性5．劃一性(二)奧林匹克文化的特征(二)奧林匹克文化的特征411．人文性在西方，“人文”一詞源自歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義，指同人類相關(guān)的學(xué)問(wèn).古代奧運(yùn)會(huì)是古希臘民族文化的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人的和諧發(fā)展。顧拜旦是人文主義者，提倡“人人享有普遍的體育教育，培育其勇猛及大度的性格，展示其美學(xué)與文學(xué)的才能，使之成為民族發(fā)展和家庭幸福的動(dòng)力”?！秺W林匹克憲章》中有明確的表述：“奧林匹克的宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)、和平的社會(huì)?！苯?jīng)過(guò)百余年的發(fā)展和不斷完善，奧林匹克文化已形成較完整的科學(xué)體系，成為人文科學(xué)的一部分。1．人文性在西方，“人文”一詞源自歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義422．象征性現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是“一個(gè)偉大的象征”，它象征著“全面發(fā)展的一種人生哲學(xué)”和“一種在努力中求歡樂(lè)，發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值，并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式”(引自《奧林匹克憲章》)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)運(yùn)用各種文化形式來(lái)體現(xiàn)團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步的崇高理想，把抽象的概念通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)為物質(zhì)文化。2．象征性現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是“一個(gè)偉大的象征”，它象征著“全43如:奧林匹克標(biāo)志、奧林匹克格言、奧林匹克圣火、奧林匹克會(huì)旗、奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽、奧運(yùn)會(huì)吉祥物等。其中，奧林匹克五環(huán)標(biāo)志是世界和平、民族團(tuán)結(jié)的象征；“更快、更高、更強(qiáng)”這一奧林匹克格言，已成為人們、乃至全人類努力奮斗，永不自滿，不斷戰(zhàn)勝自我，勇于向新的高度和領(lǐng)域沖擊的精神寫(xiě)照；奧林匹克圣火，象征著發(fā)祥于古希臘的文明之光仍然照耀著人類前進(jìn)的道路，激勵(lì)著人類追求光明，追求理想，朝著崇高的目標(biāo)不斷進(jìn)?。煌瑫r(shí)圣火的傳遞，也象征著奧林匹克這一精神的傳遞；奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)(會(huì)徽)，不僅是奧運(yùn)會(huì)舉辦時(shí)間和地點(diǎn)的一種標(biāo)志，還是高度濃縮舉辦地及其國(guó)家和民族文化的精巧“櫥窗”；奧運(yùn)會(huì)吉祥物，多用本民族傳統(tǒng)文化中喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)物進(jìn)行藝術(shù)加工，使之?dāng)M人化，成為歷屆奧運(yùn)會(huì)的象征物。奧林匹克的這些象征性的標(biāo)志、圖案、物品已成為廣為流傳的“國(guó)際語(yǔ)言”，以其獨(dú)特鮮明的形象將奧林匹克運(yùn)動(dòng)印在全世界人民的心中。如:奧林匹克標(biāo)志、奧林匹克格言、奧林匹克圣火、奧林匹克會(huì)旗、443．藝術(shù)性古代奧運(yùn)會(huì)影響深遠(yuǎn)的兩個(gè)基本原因是美和尊嚴(yán)。體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是一項(xiàng)追求人體形態(tài)美、精神美的活動(dòng)。通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)追求真善美自始至終是顧拜旦所倡導(dǎo)的奧林匹克精神的核心，也是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。為此，在奧林匹克運(yùn)動(dòng)的各種活動(dòng)，特別是奧運(yùn)會(huì)中，人們運(yùn)用了各種藝術(shù)手段，使這些活動(dòng)達(dá)到極高的審美意境，洋溢著濃郁的藝術(shù)氣息。奧林匹克文化所營(yíng)造的情感氛圍、審美意境，構(gòu)成了多姿多彩的藝術(shù)景觀，使其具有極大的觀賞性。這種觀賞性不僅有利于提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)，還是美化社會(huì)生活環(huán)境的重要環(huán)節(jié)。3．藝術(shù)性古代奧運(yùn)會(huì)影響深遠(yuǎn)的兩個(gè)基本原因是美和尊嚴(yán)。454．多元性?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的、開(kāi)放性的世界性文化體系在奧林匹克這個(gè)全球文化體系中，古代與現(xiàn)代、東方與西方的體育匯聚、碰撞后融為一體。這就是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的普遍性帶來(lái)的文化多元性。文化的多元性促進(jìn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，多文化性也正是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的財(cái)富和力量所在。4．多元性?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的、開(kāi)放性的世界性文化體465．劃一性西方文化隨著西方工業(yè)文明的高度發(fā)展，越來(lái)越以追求物質(zhì)利益為終極目標(biāo)，將物質(zhì)利益置于精神價(jià)值之上。這種價(jià)值觀，表現(xiàn)在以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為主要特征的奧林匹克運(yùn)動(dòng)中，就是極力強(qiáng)調(diào)比賽的結(jié)果，忽視比賽的過(guò)程，從而出現(xiàn)了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的“物化”、過(guò)度“職業(yè)化”和“商業(yè)化”。奧林匹克文化是典型的西方文化。奧林匹克文化這種劃一性的特征現(xiàn)今已成為發(fā)展奧林匹克運(yùn)動(dòng)的不利因素。國(guó)際奧委會(huì)2000委員會(huì)”更明確地指出：“在奧林匹克運(yùn)動(dòng)之內(nèi)，堅(jiān)持‘普遍性’絕不是要求單一標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化或是文化的單一性，更不是歐化或西化?！?．劃一性西方文化隨著西方工業(yè)文明的高度發(fā)展，越來(lái)越以追求物47二、奧林匹克組織文化現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng),有一個(gè)結(jié)構(gòu)比較完善、功能比較齊全的組織體系。組織體系是奧林匹克制度文化的重要組成部分。這個(gè)組織體系主要由國(guó)際奧林匹克委員會(huì)、國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)、各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的奧林匹克委員會(huì)三部分組成。它們相互配合，相輔相成，維持和保證著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的正常運(yùn)行，被稱為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的三大支柱。(一)國(guó)際奧林匹克委員會(huì)(二)國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)(三)國(guó)家(或地區(qū))奧林匹克委員會(huì)(四)奧林匹克組織之間的相互關(guān)系二、奧林匹克組織文化現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng),有一個(gè)結(jié)構(gòu)比較完善、功48(一)國(guó)際奧林匹克委員會(huì)國(guó)際奧林匹克委員會(huì)(簡(jiǎn)稱國(guó)際奧委會(huì)，英文縮寫(xiě)為IOC)于1894年6月23日成立，是現(xiàn)代奧林匹克的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，是國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、指導(dǎo)者、捍衛(wèi)者和仲裁者。它是一個(gè)國(guó)際性的、非政府的、非贏利的組織，主要任務(wù)是按照《奧林匹克憲章》領(lǐng)導(dǎo)奧林匹克運(yùn)動(dòng)，其組織結(jié)構(gòu)包括國(guó)際奧委會(huì)全體委員會(huì)議、國(guó)際奧委會(huì)執(zhí)行委員會(huì)、國(guó)際奧委會(huì)秘書(shū)處、專門(mén)委員會(huì)和一些臨時(shí)性的委員會(huì)。(一)國(guó)際奧林匹克委員會(huì)國(guó)際奧林匹克委員會(huì)(簡(jiǎn)稱國(guó)際奧委會(huì)49(二)國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)(簡(jiǎn)稱國(guó)字單項(xiàng)體聯(lián)，英文縮寫(xiě)為IF)指的是在世界范圍內(nèi)管轄一項(xiàng)或幾項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并接納若干管轄這些項(xiàng)目的國(guó)家或地區(qū)級(jí)團(tuán)體的非官方國(guó)際體育組織，如國(guó)際體操聯(lián)合會(huì)、國(guó)際田徑聯(lián)合會(huì)、國(guó)際足球聯(lián)合會(huì)……國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)由各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的單項(xiàng)協(xié)會(huì)組成，其最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是定期召開(kāi)的代表大會(huì)，一般都設(shè)有技術(shù)專業(yè)委員會(huì)，處理該項(xiàng)目的技術(shù)問(wèn)題。(二)國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)(簡(jiǎn)稱國(guó)字單項(xiàng)體50(三)國(guó)家(或地區(qū))奧林匹克委員會(huì)國(guó)家(或地區(qū))奧林匹克委員會(huì)(簡(jiǎn)稱國(guó)家?jiàn)W委會(huì)，英文縮寫(xiě)為NOC)是指按照《奧林匹克憲章》的規(guī)定建立，并得到國(guó)際奧委會(huì)承認(rèn)，負(fù)責(zé)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)開(kāi)展奧林匹克運(yùn)動(dòng)的組織。它是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的基本功能單位，因?yàn)閲?guó)際奧委會(huì)和國(guó)際單項(xiàng)體聯(lián)組織的各種奧林匹克活動(dòng)，最終都要由國(guó)家?jiàn)W委會(huì)來(lái)承擔(dān)、執(zhí)行和完成。(三)國(guó)家(或地區(qū))奧林匹克委員會(huì)國(guó)家(或地區(qū))奧林匹克委員51五大洲國(guó)家?jiàn)W委會(huì)洲級(jí)協(xié)會(huì)在五大洲還設(shè)有國(guó)家?jiàn)W委會(huì)的洲級(jí)協(xié)會(huì),即:非洲國(guó)家?jiàn)W委會(huì)總會(huì)(ANOCA)亞洲奧林匹克理事會(huì)(OCA)泛美運(yùn)動(dòng)組織(PASO)歐洲國(guó)家?jiàn)W委會(huì)總會(huì)(AENOC)大洋洲國(guó)家?jiàn)W委會(huì)總會(huì)(ONOC)另外，還有由所有國(guó)家?jiàn)W委會(huì)組成的全球性的組織——各國(guó)奧林匹克委員會(huì)總會(huì)(ANOC)，該總會(huì)每年舉行一次全會(huì)，討論各國(guó)奧委會(huì)共同關(guān)心的問(wèn)題。五大洲國(guó)家?jiàn)W委會(huì)洲級(jí)協(xié)會(huì)在五大洲還設(shè)有國(guó)家?jiàn)W委會(huì)的洲級(jí)協(xié)會(huì),52第四節(jié)體育文化的繼承與創(chuàng)新一、體育文化的繼承二、體育文化的創(chuàng)新三、中國(guó)體育文化繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一第四節(jié)體育文化的繼承與創(chuàng)新53第七章思考題概念：體育文化、論述體育文化的功能簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基本特征簡(jiǎn)述西方體育文化的基本特征簡(jiǎn)述奧林匹克文化的特征奧林匹克組織文化第七章思考題概念：體育文化、54伍炳彩主講肝病實(shí)脾及其臨床運(yùn)用

伍炳彩主講肝病實(shí)脾及其臨床運(yùn)用55肝脾關(guān)系密切肝的疏泄功能和脾的運(yùn)化功能關(guān)系密切。肝與脾在血的生成，貯藏及動(dòng)蕩運(yùn)行等方面亦有密切的聯(lián)系。此外，如脾胃濕熱，膽熱液泄，可成黃疸。肝脾關(guān)系密切肝的疏泄功能和脾的運(yùn)化功能關(guān)系密切。56《金匱》有關(guān)肝病實(shí)脾的論述問(wèn)曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，四季脾旺不受邪，即勿補(bǔ)之；中工不曉相傳，見(jiàn)肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也?！督饏T》有關(guān)肝病實(shí)脾的論述問(wèn)曰：上工治未病，何也？師曰：夫治57一、治未病的表現(xiàn)1．未病之前防止疾病的發(fā)生若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)；……更能無(wú)犯王法、禽獸災(zāi)傷，房室勿令竭乏，服食節(jié)其冷、熱、苦、酸、辛、甘，不遺形體有衰，病則無(wú)由入其腠理。一、治未病的表現(xiàn)1．未病之前防止疾病的發(fā)生58一、治未病的表現(xiàn)2．有病早治適中經(jīng)絡(luò)，未流傳臟腑，即醫(yī)治之。四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩，勿令九竅閉塞。一、治未病的表現(xiàn)2．有病早治59一、治未病的表現(xiàn)3．已病之后，防止疾病傳變。夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。這里所謂“治未病”就是治療未病的臟腑，目的是為了截?cái)鄠髯兺緩剑乐挂巡∨K腑波及它臟。一、治未病的表現(xiàn)3．已病之后，防止疾病傳變。60二、肝病為何要實(shí)脾因?yàn)榕K腑之間有互相聯(lián)系、互相制約的作用，一臟有病，可以影響他臟。治療時(shí)必須照顧整體，治其未病之臟腑，以防止疾病的傳變。如見(jiàn)肝之病，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到肝病最易傳脾，在治肝的同時(shí)，要注意調(diào)補(bǔ)脾臟，就是治其未病。其目的在使脾臟正氣充實(shí)，防止肝病蔓延。

二、肝病為何要實(shí)脾因?yàn)榕K腑之間有互相聯(lián)系、互相制約的作用，一61三、肝病如何實(shí)脾1．肝實(shí)證必須瀉肝顧脾。尤在涇：臟邪惟實(shí)則能傳，而虛則不傳。2．實(shí)脾是在脾虛的情況下才運(yùn)用。四季脾旺不受邪，即勿補(bǔ)之。蓋臟病惟虛者受之，而實(shí)則不受；……故治肝實(shí)者，先實(shí)脾土，以杜滋蔓之禍；治肝虛者，直補(bǔ)本宮，以防外侮之端?！?/p>

三、肝病如何實(shí)脾1．肝實(shí)證必須瀉肝顧脾。62三、肝病如何實(shí)脾3．對(duì)于肝虛證，尤須顧脾，因培土可以榮木。4．補(bǔ)脾往往是肝脾同治，不是單純治肝。5．所謂顧脾，并非一味用補(bǔ)。6．早期診斷：左脅先痛，左關(guān)先弦。三、肝病如何實(shí)脾3．對(duì)于肝虛證，尤須顧脾，因培土可以榮木。63四、臨床運(yùn)用1．脾病久治不愈要注意從肝論治機(jī)理：肝病必犯土，是侮其所勝也。葉桂《臨證指南醫(yī)案》治法：故見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，毋令得受肝邪也?！峨y經(jīng)》肝病傳脾之因：肝強(qiáng)脾弱肝為五藏之長(zhǎng)而屬木，有病則克脾胃之土。（張魯峰）四、臨床運(yùn)用1．脾病久治不愈要注意從肝論治64從肝論治常見(jiàn)病種肝病傳脾，病名脾風(fēng)，發(fā)癉，腹中熱，煩心，出黃?！端貑?wèn)·玉機(jī)真臟論》傷寒厥陰病：消渴，氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食，食則吐蛔，下之利不止。腹?jié)M譫語(yǔ)，寸口脈浮而緊，此肝乘脾也，名曰縱，刺期門(mén)。《傷寒論·太陽(yáng)病篇》成無(wú)己注曰：此脾病見(jiàn)肝脈，木行乘土也?！蹲⒔鈧摗窂母握撝纬Ｒ?jiàn)病種肝病傳脾，病名脾風(fēng)，發(fā)癉，腹中熱，煩心，出黃65從肝論治常見(jiàn)病種情志中的惱怒憂郁：其藏在肝膽，其傷在脾胃——怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄。（此木郁克土之例）嘔吐、呃逆、吞酸、嘈雜、脘腹疼痛等癥，多屬脾虛木旺，肝木乘脾。從肝論治常見(jiàn)病種情志中的惱怒憂郁：其藏在肝膽，其傷在脾胃——66從肝論治常見(jiàn)病種鼓脹：初由怒氣傷肝，漸蝕其脾；（繼則）脾虛之故，土敗木賊?！夺匝伦鹕穬?nèi)經(jīng)云太陰所至發(fā)為脹，又謂厥陰氣至為脹，蓋木克土也?！稖夭l辨》從肝論治常見(jiàn)病種鼓脹：初由怒氣傷肝，漸蝕其脾；（繼則）脾虛之67從肝論治常見(jiàn)病種泄瀉：遇怒便作泄瀉者，為“肝木克土脾氣受傷”《景岳全書(shū)》春傷于風(fēng)，夏生飧泄?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》久風(fēng)為飧泄?！端貑?wèn)·脈要精微論》——病機(jī)是“風(fēng)木之邪，內(nèi)乘脾土?！夺t(yī)通》風(fēng)邪入里，木郁不舒，則下克脾土，變?yōu)闊崂轮?。（吳坤安《傷寒指掌》）從肝論治常?jiàn)病種泄瀉：遇怒便作泄瀉者，為“肝木克土脾氣受傷”68從肝論治常見(jiàn)病種黃疸：風(fēng)木之邪傳土濕土，則見(jiàn)黃色。（黃坤載《四圣心源》）痿黃：肝木橫肆，脾氣傷殘，土敗而色外越之黃痿。（王孟英《溫?zé)峤?jīng)緯》）脾積（痞氣）：肝病傳脾，脾當(dāng)傳腎，腎以冬王不受邪，脾欲還肝，肝不肯受，留結(jié)為積。《難經(jīng)·第56難》之脾積（痞氣）從肝論治常見(jiàn)病種黃疸：風(fēng)木之邪傳土濕土，則見(jiàn)黃色。（黃坤載《69從肝論治常見(jiàn)病種驚瀉：小兒驚瀉者，肝主驚，肝，木也，盛則必克土脾……泄瀉色青，或兼發(fā)搐，蓋青乃肝之證。（王肯堂《證治準(zhǔn)繩》）慢驚、慢脾：此脾土敗而肝木乘之也。（王肯堂《證治準(zhǔn)繩》）從肝論治常見(jiàn)病種驚瀉：小兒驚瀉者，肝主驚，肝，木也，盛則必克70常用脾病治肝方劑胃痛：柴胡桂枝湯、溫膽湯、香蘇飲、柴胡疏肝散、良附丸、烏梅丸、當(dāng)歸四逆加吳茱萸生姜湯、吳茱萸湯（肝、膽）噯氣、呃逆：柴胡疏肝散、烏梅丸、鎮(zhèn)肝息風(fēng)湯、溫膽湯慢性腸炎：逍遙散、丹梔逍遙散、柴胡疏肝散、烏梅丸、四逆散、痛瀉要方常用脾病治肝方劑胃痛：柴胡桂枝湯、溫膽湯、香蘇飲、柴胡疏肝散71常用脾病治肝方劑痢疾：四逆散、烏梅丸、白頭翁湯、黃芩湯腸風(fēng)：白頭翁湯慢脾風(fēng)：烏蝎四君子湯腸癰：四逆散加木香黃連，慢性者用逍遙散，有郁熱加丹皮梔子、肝膽濕熱者可用龍膽瀉肝湯。常用脾病治肝方劑痢疾：四逆散、烏梅丸、白頭翁湯、黃芩湯72從肝論治辨證要點(diǎn)從肝論治，要注意本藏所居、本經(jīng)所循、本臟所主器官的癥狀，加上脈弦，是為辨證關(guān)鍵。從肝論治辨證要點(diǎn)從肝論治，要注意本藏所居、本經(jīng)所循、本臟所主73四、臨床運(yùn)用2．肝病久治不愈要注意從脾論治機(jī)理：脾病傳肝謂之反侮。王叔和：脾之乘肝，土之凌木，為微邪，雖病即差。四、臨床運(yùn)用2．肝病久治不愈要注意從脾論治74從脾論治常見(jiàn)病種脾移寒于肝，癰腫筋攣；脾移熱于肝，則為驚衄?！端貑?wèn)·氣厥論》王冰注：脾主肉，肝主筋，肉溫則筋舒，肉冷則筋急，故筋攣也；肉寒則衛(wèi)氣微聚，故為癰腫。肝藏血，又主驚，熱薄之，則驚而衄血。凡脾土壅滯，致肝木遏郁，皆是脾病傳肝之例。從脾論治常見(jiàn)病種脾移寒于肝，癰腫筋攣；脾移熱于肝，則為驚衄。75從脾論治常見(jiàn)病種飧泄食減，體重?zé)┰┠c鳴，腹支滿，……甚則忽忽善怒，眩冒巔疾?！端貑?wèn)·氣交變大論》從脾論治常見(jiàn)病種飧泄食減，體重?zé)┰┠c鳴，腹支滿，……甚則忽忽76從脾論治辨證要點(diǎn)頭暈多眩，而嘔吐暢快，面色萎黃，食后飽脹，大便常溏而不急脹，其色偏淡，脈象軟滑而無(wú)力，苔白舌淡，舌體偏胖等，是為辨證關(guān)鍵。從脾論治辨證要點(diǎn)頭暈多眩，而嘔吐暢快，面色萎黃，食后飽脹，大77體育文化概論.體育文化概論.78第一節(jié)體育的文化屬性與含義一、從文化的角度看體育(一)文化的含義與基本特征(二)文化視野中的體育二、體育文化的概念三、體育文化的含義第一節(jié)體育的文化屬性與含義一、從文化的角度看體育79(一)文化的含義與基本特征文化-------人化“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理，后引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度，導(dǎo)出“修飾”、“修養(yǎng)”、“人為加工”等含義，以及美、善、德行之義?！盎钡谋疽鉃榘l(fā)生、變化、造化。(一)文化的含義與基本特征文化-------人化“文”的本義80最新體育文化概論課件81最新體育文化概論課件82最新體育文化概論課件832．社會(huì)群體性任何文化都不能脫離社會(huì)而存在，并且文化為一定社會(huì)群體所共有。個(gè)體后天習(xí)得和創(chuàng)造的思想、觀念等，只有在被他人所接受后，才能稱之為文化。文化的社會(huì)群體性是有不同層次和范圍的，有的文化因素屬于全人類，有的僅屬于某個(gè)民族或地區(qū)。屬于全人類的文化因素具有人類性或世界性(也稱全球性)的特征，屬于某個(gè)民族或地區(qū)的文化因素具有民族性和民俗性的特征。(本土方法論或常人方法論)2．社會(huì)群體性任何文化都不能脫離社會(huì)而存在，并且文化為一定843．復(fù)合性具體理解文化的廣義含義，它除了以教育、科學(xué)、藝術(shù)等為重要組成部分之外，還包括體現(xiàn)在人們物質(zhì)生活和人們社會(huì)關(guān)系中的飲食文化、服飾文化、居住文化、婚俗文化、信仰文化、游藝文化、體育文化等等，因此，文化往往與眾多領(lǐng)域復(fù)合，是復(fù)雜的整合體。（男權(quán)文化對(duì)奧林匹克文化的影響）3．復(fù)合性具體理解文化的廣義含義，它除了以教育、科學(xué)、藝術(shù)85(二)文化視野中的體育體育的文化特質(zhì)：體育運(yùn)動(dòng)的繼承性體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)代性體育活動(dòng)的民族性“體育是人類針對(duì)自己的身體所創(chuàng)造出的一種文化，歸根到底，其結(jié)果要落實(shí)到身體上”“‘體育’作為對(duì)自己身體和精神的有目的、有意識(shí)的培育或改造活動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)也是一種對(duì)人自身的‘人化’，它一開(kāi)始就是超越本能和自然的實(shí)踐活動(dòng)”“體育自身也在創(chuàng)造一種健康文化，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步”正像有人提出：(二)文化視野中的體育體育的文化特質(zhì)：正像有人提出：86具有繼承性的文化特質(zhì)。

以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為典型的歐洲競(jìng)技體育，在古代延續(xù)了一千余年后，雖因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，曾被迫中斷，但在約一千四百年后，近代奧運(yùn)會(huì)重新興起，雖是間接的繼承，仍可說(shuō)明競(jìng)技體育作為一種進(jìn)步文化的現(xiàn)象，在我國(guó)，各種養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)、武術(shù)技擊、民間游戲、劃龍舟、放風(fēng)箏等體育活動(dòng)，經(jīng)歷了幾千年的承襲、發(fā)展、演變，成為中華民族傳統(tǒng)體育的瑰寶，并越來(lái)越引起世界的關(guān)注。具有繼承性的文化特質(zhì)。以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為典型的歐洲競(jìng)技體育，87體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)代性特征如古代奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行的項(xiàng)目主要是田徑、摔跤等個(gè)人項(xiàng)目，那是古希臘城邦的民主政治提倡個(gè)性解放時(shí)代的必然產(chǎn)物；而到了20世紀(jì)的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，則越來(lái)越多地增加了各種球類比賽等集體項(xiàng)目，深刻地反映出了工業(yè)大生產(chǎn)條件下的一種新型人際關(guān)系。任何文化的發(fā)展都具有一定的時(shí)代特點(diǎn)和差異。當(dāng)今休閑體育運(yùn)動(dòng)的興起，反映了“后工業(yè)化”社會(huì)帶來(lái)的，物質(zhì)文明和生活方式的變革體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)代性特征如古代奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行的項(xiàng)目主要是田徑、摔跤等88體育活動(dòng)的民族性如：我國(guó)56個(gè)民族多數(shù)有自己的以民族體育活動(dòng)為主的傳統(tǒng)節(jié)日，如傣族的潑水節(jié)、苗族的踩花山、侗族的三月三、白族的三月街、藏族的藏歷年和雪頓節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕、彝族的火把節(jié)等等；侗族的搶花炮、朝鮮族的蕩秋千、土家族的擺手舞、藏族的鍋莊、納西族的東巴跳、苗族的跳蘆笙、維吾爾族的達(dá)瓦孜、哈薩克族的姑娘追等等目前仍是上述各民族極具代表性的傳統(tǒng)體育，也是民族文化中的奇葩。任何形態(tài)的民族文化，都是適應(yīng)本民族的特點(diǎn)而形成、發(fā)展的。體育活動(dòng)的民族性如：我國(guó)56個(gè)民族多數(shù)有自己的以民族體育活動(dòng)89體育呈現(xiàn)出文化的屬性可見(jiàn)，體育在本質(zhì)上是文化的范疇。作為一種人類特殊的文化現(xiàn)象，作為順應(yīng)和滿足人類自身需要的一種方式，體育不僅在物質(zhì)上，而且在制度上、精神上滋養(yǎng)、完善、推進(jìn)著人類的發(fā)展。體育在文化中所實(shí)現(xiàn)的根本物質(zhì)產(chǎn)品是發(fā)展完善起來(lái)的人的身體，而體育在文化中所表現(xiàn)出的最高精神產(chǎn)品就是人的智慧。所以，可以把體育活動(dòng)本身理解成一種以體力出成果而以智力為靈魂的文化活動(dòng)。體育呈現(xiàn)出文化的屬性可見(jiàn)，體育在本質(zhì)上是文化的范疇。作為一種901974年，國(guó)際體育名詞術(shù)語(yǔ)委員會(huì)出版的《體育運(yùn)動(dòng)詞匯》給體育文化下的定義是：體育文化的概念體育文化是在增加健康、提高人們生活質(zhì)量的過(guò)程中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)和精神的財(cái)富，包括與之相適應(yīng)的社會(huì)組織及規(guī)范體育活動(dòng)的各種思想、制度、倫理道德、審美觀念，還包括為達(dá)成目標(biāo)的各種改革舉措以及相應(yīng)的成果。“廣義文化的一個(gè)組成部分，它綜合各種利用身體文化鍛煉來(lái)提高人的生物學(xué)和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設(shè)施”1974年，國(guó)際體育名詞術(shù)語(yǔ)委員會(huì)出版的《體育運(yùn)動(dòng)詞匯》給91三、體育文化的含義從體育文化概念看，體育文化包含有：體育精神文化體育制度文化體育物質(zhì)文化心理、行為、物質(zhì)3個(gè)方面的要素構(gòu)成了體育文化結(jié)構(gòu)中有機(jī)聯(lián)系的3個(gè)層面三、體育文化的含義從體育文化概念看，體育文化包含有：心理、行921體育文化的心理要素體育文化的心理要素，也就是精神、觀念的層面，即體育精神文化，包括人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活和互動(dòng)中對(duì)體育產(chǎn)生的價(jià)值觀念、心理傾向以及通過(guò)抽象的聲音、色彩等表現(xiàn)體育精神的藝術(shù)文化等；1體育文化的心理要素體育文化的心理要素，也就是精神、觀念的層932體育文化的行為要素體育文化的行為要素，也就是行為方式，制度規(guī)范層面，即體育制度文化，包括體育運(yùn)動(dòng)中人的角色、地位以及各種體育活動(dòng)的組織形式，為促進(jìn)體育的發(fā)展而形成的各種組織機(jī)構(gòu)，人們圍繞體育而創(chuàng)造的各種直接影響體育活動(dòng)的原則、制定的各種規(guī)章制度、條例以及管理體制及風(fēng)格等；2體育文化的行為要素體育文化的行為要素，也就是行為方式，制度943體育文化的物質(zhì)要素體育文化的物質(zhì)要素，也就是文化的物質(zhì)的實(shí)體層面，即體育物質(zhì)文化，包括凝結(jié)體育文化特質(zhì)的各種物質(zhì)產(chǎn)品，如體育場(chǎng)地、設(shè)施、器械和裝備以及鍛煉與運(yùn)動(dòng)的環(huán)境等。3體育文化的物質(zhì)要素體育文化的物質(zhì)要素，也就是文化的物質(zhì)的實(shí)95體育文化結(jié)構(gòu)中有機(jī)聯(lián)系的3個(gè)層面體育的物質(zhì)文化是最外表的層面，精神文化是內(nèi)核，而行為制度文化處于物質(zhì)文化和精神文化兩者之間。也可以認(rèn)為，精神文化是內(nèi)在文化，行為文化和物質(zhì)文化為外在文化。從體育文化總體性分析，精神層面中的體育思想、價(jià)值觀等占主導(dǎo)的位置；行為制度文化是精神文化在人們體育行為和體育生活中的體現(xiàn)；物質(zhì)文化實(shí)際是精神文化通過(guò)人們的體育實(shí)踐在物質(zhì)產(chǎn)品上的體現(xiàn)。體育文化結(jié)構(gòu)中有機(jī)聯(lián)系的3個(gè)層面體育的物質(zhì)文化是最外表的層面96四、體育文化的功能(一)教育和培養(yǎng)功能(二)聚合、凝結(jié)功能(三)調(diào)節(jié)和引導(dǎo)社會(huì)生活功能(四)傳承和傳播文化功能(五)吸收、融合先進(jìn)文化功能(六)創(chuàng)造、更新文化功能四、體育文化的功能(一)教育和培養(yǎng)功能97（一）教育和培養(yǎng)功能體育文化參與構(gòu)成了人們生活的文化環(huán)境，不斷地影響人的自我發(fā)展，塑造人的自身，發(fā)揮著教育和培養(yǎng)人的作用體育教育直接有效地培育人的體質(zhì)，體育文化潛移默化地培養(yǎng)著人的性格。從最初的坐、爬、站立，到后來(lái)的走、跑、跳、投、攀登、爬越；從人體肢體活動(dòng)的技能、技巧，到參加游戲和觀看、參與體育競(jìng)賽；從遵守活動(dòng)和比賽規(guī)則，到養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和健康的生活方式等，無(wú)不與體育文化的教育和教養(yǎng)息息相關(guān)。（一）教育和培養(yǎng)功能體育文化參與構(gòu)成了人們生活的文化環(huán)境，不98(二)聚合、凝結(jié)功能百余年來(lái)，和平、友誼、進(jìn)步的共同理想，把不同國(guó)家和民族的人，聚合在奧林匹克的五環(huán)旗下。體育文化的這種對(duì)人的聚合、凝結(jié)作用是其他具體文化難以比擬的。體育文化的聚合、凝結(jié)功能主要產(chǎn)生于體育文化的精神層面，由此產(chǎn)生的凝結(jié)是最深、最強(qiáng)的，也是比較穩(wěn)定的。體育文化的聚合、凝結(jié)功能具有多層次性，相同的體育文化習(xí)慣，相同的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇，會(huì)引起不同程度和范圍的聚合。如喜歡踢足球的人們可能因?yàn)閻?ài)好聚合在一起，一群兒童因一個(gè)游戲聚合在一起。不過(guò)這種聚合是表層的、不穩(wěn)定的。(二)聚合、凝結(jié)功能百余年來(lái)，和平、友誼、進(jìn)步的共同理想，把99(三)調(diào)節(jié)和引導(dǎo)社會(huì)生活功能體育文化，已作為現(xiàn)代社會(huì)主流文化的具體文化，對(duì)道德和法律范圍之外人們的社會(huì)生活和行為起著十分重要的調(diào)節(jié)、控制和引導(dǎo)作用。它能使不同價(jià)值觀、道德觀的人，甚至是不同意識(shí)形態(tài)的人，匯聚到共同的體育理想和共同的體育價(jià)值觀下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)矛盾的緩和和協(xié)調(diào)。例如：有調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，在奧運(yùn)會(huì)等較大運(yùn)動(dòng)會(huì)召開(kāi)期間，各國(guó)的刑事案發(fā)率明顯降低。(三)調(diào)節(jié)和引導(dǎo)社會(huì)生活功能體育文化，已作為現(xiàn)代社會(huì)主流文化100(四)傳承和傳播文化功能傳承性是指文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷史的縱向延續(xù)性。早期人類人們主要通過(guò)身體的動(dòng)作來(lái)記錄和傳承社會(huì)文明和種族之間的生存、生活技能。這種文明的傳承方式中蘊(yùn)含了大量的原始體育文化因素。擴(kuò)布性是指文化在空間伸展的蔓延性，即為橫向傳播過(guò)程。體育文化的橫向傳播既在各社會(huì)群體和群體之間、群體和個(gè)體之間、個(gè)體和個(gè)體之間互相傳遞，又在國(guó)家和國(guó)家之間、民族和民族之間、地區(qū)和地區(qū)之間以及國(guó)家、民族、地區(qū)三者之間互相傳遞。交流和傳播是文化發(fā)展的一種重要形式，文化傳播包括傳承性和擴(kuò)布性兩條路線。(四)傳承和傳播文化功能傳承性是指文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，101(五)吸收、融合先進(jìn)文化功能通過(guò)體育去融合、吸收各民族的先進(jìn)文化是極為有效的。中國(guó)積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的體育文化，西方國(guó)家也不斷研究、借鑒東方體育文化的精粹部分，都是意在通過(guò)體育文化去吸收、融合他國(guó)文化的特質(zhì)，以繁榮和發(fā)展各自的文化。(五)吸收、融合先進(jìn)文化功能通過(guò)體育去融合、吸收各民族的先進(jìn)102(六)創(chuàng)造、更新文化功能現(xiàn)代體育的發(fā)展是以科學(xué)研究為主要形式的，這本身就是一種文化創(chuàng)造活動(dòng)；如：體育運(yùn)動(dòng)中所提出的“更快、更高、更強(qiáng)”、“參與比取勝更重要”、“人生能有幾回搏”及公平競(jìng)爭(zhēng)等觀念，會(huì)潛移默化地進(jìn)入人們的精神生活，不斷沖擊著傳統(tǒng)的“中庸之道”、“甘求安穩(wěn)”等處世哲學(xué)，使人們向著銳意進(jìn)取的觀念邁進(jìn)。(六)創(chuàng)造、更新文化功能現(xiàn)代體育的發(fā)展是以科學(xué)研究為主要形式103第二節(jié)中西方體育文化的比較文化都有它們各自的獨(dú)創(chuàng)性和不同的歷史淵源，不能厚此薄彼。自古以來(lái)，人們習(xí)慣把世界分為東方和西方，順理成章，整個(gè)世界的文化也被分為東方文化和西方文化，由此，體育文化也有東方體育文化和西方體育文化兩大類別。其中，東方體育文化包括中國(guó)傳統(tǒng)體育文化、印度體育文化、日本體育文化和伊斯蘭體育文化；西方體育文化主要是歐美體育文化。由于東西方文化的不同特質(zhì)，使東西方體育文化也必然存在差異。第二節(jié)中西方體育文化的比較文化都有它們各自的獨(dú)創(chuàng)性和不同的104一、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基本特征(一)注重倫理與道德(二)注重和諧與統(tǒng)一(三)注重實(shí)際與穩(wěn)定(四)注重理性與人文教養(yǎng)一、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基本特征(一)注重倫理與道德105(一)注重倫理與道德中華民族文化價(jià)值觀的注重情感和尊崇道德的觀念.社會(huì)需要以倫理需要為主體而進(jìn)行構(gòu)建，至善道德的追求強(qiáng)制性地成為中國(guó)人的主體需要如蹴鞠、射術(shù)、手搏等。歷代相傳的重義輕利價(jià)值觀，反映在體育上即是崇尚體育的倫理價(jià)值而貶低體育的實(shí)用價(jià)值中國(guó)古代注重情感和尊崇道德的觀念亦有其積極意義，它能規(guī)范人們的社會(huì)生活行為，平和社會(huì)氣氛，在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)內(nèi)部，它的利弊也是兼而有之的。(一)注重倫理與道德中華民族文化價(jià)值觀的注重情感和尊崇道德的106(二)注重和諧與統(tǒng)一中國(guó)古代眾多哲學(xué)家一直倡導(dǎo)的身心統(tǒng)一觀，體現(xiàn)在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中，出現(xiàn)了“形具有神生”(荀子，《天論》)的命題，即重視形態(tài)與精神、身體與思想的關(guān)系，將“四肢強(qiáng)梁，思慮恂達(dá)，耳目聰明”(莊子，《知北游》)的身心完善之人視為人才等觀念，對(duì)人體健康的認(rèn)識(shí)至今仍有積極意義。理想的是與非、善與惡的倫理價(jià)值判斷對(duì)體育文化的影響極大,所導(dǎo)致的結(jié)果是，中國(guó)傳統(tǒng)體育的一切活動(dòng)必須以倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為前提，統(tǒng)一在和諧的文化氛圍中。如當(dāng)體育活動(dòng)中強(qiáng)烈的競(jìng)技性與溫文爾雅的紳士禮儀發(fā)生矛盾時(shí)，就將競(jìng)技與禮儀統(tǒng)一起來(lái)，這就是孔子提出的所謂“君子之爭(zhēng)”。

(二)注重和諧與統(tǒng)一中國(guó)古代眾多哲學(xué)家一直倡導(dǎo)的身心統(tǒng)一觀，107(三)注重實(shí)際與穩(wěn)定自給自足、安居樂(lè)業(yè)是中國(guó)數(shù)千年農(nóng)業(yè)型社會(huì)的顯著特征。長(zhǎng)期以來(lái)，封閉的地理環(huán)境、封閉的生產(chǎn)方式、封閉的文化心理特征，人們往往安于樸素，注重實(shí)際，知足常樂(lè)?！爸杏怪馈钡挠^念，一方面限制了人們的開(kāi)拓能力，淡化了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；另一方面，這種觀念倡導(dǎo)和鼓勵(lì)人們潛心于自省，安分守己，強(qiáng)化了人們的求穩(wěn)定意識(shí)。在體育文化活動(dòng)表現(xiàn)形式上，中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)多以個(gè)體的、娛樂(lè)性的、技藝性的、表演性的項(xiàng)目為主，如禮射、投壺、放風(fēng)箏、跳繩、棋牌等，而對(duì)抗性的、競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)的、集體性的、身體接觸較多的項(xiàng)目較少，且難以流行。(三)注重實(shí)際與穩(wěn)定自給自足、安居樂(lè)業(yè)是中國(guó)數(shù)千年農(nóng)業(yè)型社會(huì)108(四)注重理性與人文教養(yǎng)儒家思想的核心是“禮”，提倡中庸思想，講究忠恕之道，凡事要恰到好處，不能過(guò)分，要不偏倚。在儒家思想的長(zhǎng)期影響下，形成了中華民族體育文化的特色。儒家文化強(qiáng)調(diào)文化意境，更多地注重藝術(shù)性。中國(guó)體育文化重視對(duì)身體之外的拓展性價(jià)值，重視對(duì)集體和社會(huì)的意義，忽略體育文化的本體，重視的是體育文化中的理性思辨，而忽略實(shí)際操作。如:八卦、太極形象中的意境強(qiáng)調(diào)即是對(duì)中華民族文化“意境”表現(xiàn)的一種反映，正是這種對(duì)本民族文化的反映，使中國(guó)武術(shù)形成了有別異國(guó)文化的民族性。(四)注重理性與人文教養(yǎng)儒家思想的核心是“禮”，提倡中庸思想109二、西方體育文化的基本特征(一)強(qiáng)調(diào)以人為中心(二)與宗教的關(guān)系密切(三)以個(gè)人為社會(huì)本位(四)多元的文化價(jià)值觀二、西方體育文化的基本特征110(一)強(qiáng)調(diào)以人為中心古希臘是西方體育文化乃至西方文化的發(fā)源地，獨(dú)特的文化和地理環(huán)境以及生活生產(chǎn)方式形成了他們徜徉戶外的生活樂(lè)趣，釀就了希臘人喜歡戶外體育活動(dòng)的習(xí)慣和崇尚自然的審美情趣。新興資產(chǎn)階級(jí)更明確地提出了以人為中心的人文主義教育思想。主張自然的人全面和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能和自我?jiàn)^斗，使西方人一直保持了富有生氣的生活方式，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)始終得到了較好的發(fā)展。這種注重競(jìng)爭(zhēng)的民族性格和喜歡戶外體育活動(dòng)的習(xí)慣與崇尚自然的審美情趣，構(gòu)建了以個(gè)性發(fā)展、個(gè)體生命能力弘揚(yáng)為主體的體育文化精神，(一)強(qiáng)調(diào)以人為中心古希臘是西方體育文化乃至西方文化的發(fā)源地111(二)與宗教的關(guān)系密切西方古代社會(huì)發(fā)展的歷程中，宗教起著決定性的作用。宗教是“維系民族情感的最主要手段，并在希臘人的物質(zhì)生活和精神生活中扮演著重要的角色。反映宗教信仰的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)，不僅成為以宗教名義維系民族情感的一種具體社會(huì)活動(dòng)和文化形式，同時(shí)還成為古希臘人精神生活和愉悅的一項(xiàng)重要內(nèi)容。古希臘宗教特有的神人同形同性特征與城邦公民相結(jié)合，陶冶了以雅典為代表的古希臘人獨(dú)具的人體審美意識(shí)和體育意識(shí)。他們?cè)诎凑崭叨壤硐牖淖陨硇蜗蠛湍芰?gòu)筑神的形象的同時(shí)，又反過(guò)來(lái)以這些人格化的神為模式來(lái)塑造人本身。古代奧林匹克競(jìng)技在向諸神獻(xiàn)祭之際，同時(shí)也給自己帶來(lái)歡娛。(二)與宗教的關(guān)系密切西方古代社會(huì)發(fā)展的歷程中，宗教起著決定112(三)以個(gè)人為社會(huì)本位西方文化中的個(gè)人或自我是獨(dú)立的，這種以個(gè)體人格為主體的社會(huì)大力倡導(dǎo)個(gè)人奮斗，使“個(gè)人主義”成為一種人生哲學(xué)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是西方文化中的一種主導(dǎo)精神，反映在體育思維方式、體育思想、體育價(jià)值觀以及體育的價(jià)值心態(tài)等體育文化的方方面面。這種體育文化精神還影響到體育文化的行為制度層面和物質(zhì)層面，影響到運(yùn)動(dòng)比賽中技戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用和選擇如：對(duì)明星運(yùn)動(dòng)員的高額酬金制度，比賽中的球星戰(zhàn)術(shù)，訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的創(chuàng)新等等。(三)以個(gè)人為社會(huì)本位西方文化中的個(gè)人或自我是獨(dú)立的，這種以113(四)多元的文化價(jià)值觀歐洲歷史發(fā)展的特點(diǎn)之一就是它的文化的多元性，西方體育的發(fā)展也充分反映了這一特征。不同文化背景、不同民族和國(guó)家的體育一經(jīng)產(chǎn)生，在融人西方體育的過(guò)程中，不但沒(méi)有受到排斥，而且被很好地融合為一體；同時(shí)在人們選擇運(yùn)用這些體育運(yùn)動(dòng)時(shí)也體現(xiàn)出鮮明的多元文化特色。豐富多彩的體育匯集成了西方體育文化大家庭，經(jīng)過(guò)不斷的融化，形成了西方體育文化的完整體系，并成為當(dāng)今世界體育的主流。以德國(guó)楊氏體操、瑞典林氏體操和英國(guó)戶外運(yùn)動(dòng)為“三大基石”構(gòu)建的西方現(xiàn)代體育體系，就是最好的例證。(四)多元的文化價(jià)值觀歐洲歷史發(fā)展的特點(diǎn)之一就是它的文化的多114三、中西方體育文化的比較(一)體育精神文化的比較(二)體育行為制度文化的比較(三)體育物質(zhì)文化的比較三、中西方體育文化的比較(一)體育精神文化的比較115第三節(jié)奧林匹克文化奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是當(dāng)今世界規(guī)模最大、影響最廣、層次最高的國(guó)際體育競(jìng)技活動(dòng)。前任國(guó)際奧委會(huì)主席的薩馬蘭奇先生曾指出，“文化從一開(kāi)始就是奧林匹克主義的靈魂”?！皧W林匹克運(yùn)動(dòng)是當(dāng)代的‘體育歷史文化形態(tài)’，是當(dāng)代體育文化發(fā)展水平的最高體現(xiàn)”。因此，奧林匹克文化現(xiàn)象是當(dāng)今體育文化研究的特殊領(lǐng)域，對(duì)引導(dǎo)體育文化的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、奧林匹克文化的內(nèi)涵與特征二、奧林匹克組織文化第三節(jié)奧林匹克文化奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是當(dāng)今世界規(guī)模最大、影響最116一、奧林匹克文化的內(nèi)涵與特征

(一)奧林匹克文化的內(nèi)涵奧林匹克文化包含奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全部思想和活動(dòng)內(nèi)容。廣義的奧林匹克文化泛指奧林匹克運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。狹義的奧林匹克文化，主要指構(gòu)成奧林匹克運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的奧林匹克的傳統(tǒng)。主要通過(guò)諸如奧林匹克憲章、奧林匹克標(biāo)志、奧林匹克旗幟、奧林匹克格言、奧林匹克徽記、奧林匹克會(huì)歌、奧運(yùn)會(huì)火炬、奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式等各項(xiàng)儀式和與奧林匹克有關(guān)的文化藝術(shù)表演、科學(xué)報(bào)告會(huì)以及新聞傳播等形式來(lái)體現(xiàn)。一、奧林匹克文化的內(nèi)涵與特征

(一)奧林匹克文化的內(nèi)涵奧林匹1171．人文性2．象征性3．藝術(shù)性4．多元性5．劃一性(二)奧林匹克文化的特征(二)奧林匹克文化的特征1181．人文性在西方，“人文”一詞源自歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義，指同人類相關(guān)的學(xué)問(wèn).古代奧運(yùn)會(huì)是古希臘民族文化的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人的和諧發(fā)展。顧拜旦是人文主義者，提倡“人人享有普遍的體育教育，培育其勇猛及大度的性格，展示其美學(xué)與文學(xué)的才能，使之成為民族發(fā)展和家庭幸福的動(dòng)力”?！秺W林匹克憲章》中有明確的表述：“奧林匹克的宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)、和平的社會(huì)?！苯?jīng)過(guò)百余年的發(fā)展和不斷完善，奧林匹克文化已形成較完整的科學(xué)體系，成為人文科學(xué)的一部分。1．人文性在西方，“人文”一詞源自歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義1192．象征性現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是“一個(gè)偉大的象征”，它象征著“全面發(fā)展的一種人生哲學(xué)”和“一種在努力中求歡樂(lè)，發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值，并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式”(引自《奧林匹克憲章》)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)運(yùn)用各種文化形式來(lái)體現(xiàn)團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步的崇高理想，把抽象的概念通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)為物質(zhì)文化。2．象征性現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是“一個(gè)偉大的象征”，它象征著“全120如:奧林匹克標(biāo)志、奧林匹克格言、奧林匹克圣火、奧林匹克會(huì)旗、奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽、奧運(yùn)會(huì)吉祥物等。其中，奧林匹克五環(huán)標(biāo)志是世界和平、民族團(tuán)結(jié)的象征；“更快、更高、更強(qiáng)”這一奧林匹克格言，已成為人們、乃至全人類努力奮斗，永不自滿，不斷戰(zhàn)勝自我，勇于向新的高度和領(lǐng)域沖擊的精神寫(xiě)照；奧林匹克圣火，象征著發(fā)祥于古希臘的文明之光仍然照耀著人類前進(jìn)的道路，激勵(lì)著人類追求光明，追求理想，朝著崇高的目標(biāo)不斷進(jìn)??；同時(shí)圣火的傳遞，也象征著奧林匹克這一精神的傳遞；奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)(會(huì)徽)，不僅是奧運(yùn)會(huì)舉辦時(shí)間和地點(diǎn)的一種標(biāo)志，還是高度濃縮舉辦地及其國(guó)家和民族文化的精巧“櫥窗”；奧運(yùn)會(huì)吉祥物，多用本民族傳統(tǒng)文化中喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)物進(jìn)行藝術(shù)加工，使之?dāng)M人化，成為歷屆奧運(yùn)會(huì)的象征物。奧林匹克的這些象征性的標(biāo)志、圖案、物品已成為廣為流傳的“國(guó)際語(yǔ)言”，以其獨(dú)特鮮明的形象將奧林匹克運(yùn)動(dòng)印在全世界人民的心中。如:奧林匹克標(biāo)志、奧林匹克格言、奧林匹克圣火、奧林匹克會(huì)旗、1213．藝術(shù)性古代奧運(yùn)會(huì)影響深遠(yuǎn)的兩個(gè)基本原因是美和尊嚴(yán)。體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是一項(xiàng)追求人體形態(tài)美、精神美的活動(dòng)。通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)追求真善美自始至終是顧拜旦所倡導(dǎo)的奧林匹克精神的核心，也是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。為此，在奧林匹克運(yùn)動(dòng)的各種活動(dòng)，特別是奧運(yùn)會(huì)中，人們運(yùn)用了各種藝術(shù)手段，使這些活動(dòng)達(dá)到極高的審美意境，洋溢著濃郁的藝術(shù)氣息。奧林匹克文化所營(yíng)造的情感氛圍、審美意境，構(gòu)成了多姿多彩的藝術(shù)景觀，使其具有極大的觀賞性。這種觀賞性不僅有利于提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)，還是美化社會(huì)生活環(huán)境的重要環(huán)節(jié)。3．藝術(shù)性古代奧運(yùn)會(huì)影響深遠(yuǎn)的兩個(gè)基本原因是美和尊嚴(yán)。1224．多元性?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的、開(kāi)放性的世界性文化體系在奧林匹克這個(gè)全球文化體系中，古代與現(xiàn)代、東方與西方的體育匯聚、碰撞后融為一體。這就是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的普遍性帶來(lái)的文化多元性。文化的多元性促進(jìn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，多文化性也正是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的財(cái)富和力量所在。4．多元性?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的、開(kāi)放性的世界性文化體1235．劃一性西方文化隨著西方工業(yè)文明的高度發(fā)展，越來(lái)越以追求物質(zhì)利益為終極目標(biāo)，將物質(zhì)利益置于精神價(jià)值之上。這種價(jià)值觀，表現(xiàn)在以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為主要特征的奧林匹克運(yùn)動(dòng)中，就是極力強(qiáng)調(diào)比賽的結(jié)果，忽視比賽的過(guò)程，從而出現(xiàn)了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的“物化”、過(guò)度“職業(yè)化”和“商業(yè)化”。奧林匹克文化是典型的西方文化。奧林匹克文化這種劃一性的特征現(xiàn)今已成為發(fā)展奧林匹克運(yùn)動(dòng)的不利因素。國(guó)際奧委會(huì)2000委員會(huì)”更明確地指出：“在奧林匹克運(yùn)動(dòng)之內(nèi)，堅(jiān)持‘普遍性’絕不是要求單一標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化或是文化的單一性，更不是歐化或西化。”5．劃一性西方文化隨著西方工業(yè)文明的高度發(fā)展，越來(lái)越以追求物124二、奧林匹克組織文化現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng),有一個(gè)結(jié)構(gòu)比較完善、功能比較齊全的組織體系。組織體系是奧林匹克制度文化的重要組成部分。這個(gè)組織體系主要由國(guó)際奧林匹克委員會(huì)、國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)、各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的奧林匹克委員會(huì)三部分組成。它們相互配合，相輔相成，維持和保證著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的正常運(yùn)行，被稱為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的三大支柱。(一)國(guó)際奧林匹克委員會(huì)(二)國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)(三)國(guó)家(或地區(qū))奧林匹克委員會(huì)(四)奧林匹克組織之間的相互關(guān)系二、奧林匹克組織文化現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng),有一個(gè)結(jié)構(gòu)比較完善、功125(一)國(guó)際奧林匹克委員會(huì)國(guó)際奧林匹克委員會(huì)(簡(jiǎn)稱國(guó)際奧委會(huì)，英文縮寫(xiě)為IOC)于1894年6月23日成立，是現(xiàn)代奧林匹克的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，是國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、指導(dǎo)者、捍衛(wèi)者和仲裁者。它是一個(gè)國(guó)際性的、非政府的、非贏利的組織，主要任務(wù)是按照《奧林匹克憲章》領(lǐng)導(dǎo)奧林匹克運(yùn)動(dòng)，其組織結(jié)構(gòu)包括國(guó)際奧委會(huì)全體委員會(huì)議、國(guó)際奧委會(huì)執(zhí)行委員會(huì)、國(guó)際奧委會(huì)秘書(shū)處、專門(mén)委員會(huì)和一些臨時(shí)性的委員會(huì)。(一)國(guó)際奧林匹克委員會(huì)國(guó)際奧林匹克委員會(huì)(簡(jiǎn)稱國(guó)際奧委會(huì)126(二)國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)(簡(jiǎn)稱國(guó)字單項(xiàng)體聯(lián)，英文縮寫(xiě)為IF)指的是在世界范圍內(nèi)管轄一項(xiàng)或幾項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并接納若干管轄這些項(xiàng)目的國(guó)家或地區(qū)級(jí)團(tuán)體的非官方國(guó)際體育組織，如國(guó)際體操聯(lián)合會(huì)、國(guó)際田徑聯(lián)合會(huì)、國(guó)際足球聯(lián)合會(huì)……國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)由各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的單項(xiàng)協(xié)會(huì)組成，其最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是定期召開(kāi)的代表大會(huì)，一般都設(shè)有技術(shù)專業(yè)委員會(huì)，處理該項(xiàng)目的技術(shù)問(wèn)題。(二)國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)(簡(jiǎn)稱國(guó)字單項(xiàng)體127(三)國(guó)家(或地區(qū))奧林匹克委員會(huì)國(guó)家(或地區(qū))奧林匹克委員會(huì)(簡(jiǎn)稱國(guó)家?jiàn)W委會(huì)，英文縮寫(xiě)為NOC)是指按照《奧林匹克憲章》的規(guī)定建立，并得到國(guó)際奧委會(huì)承認(rèn)，負(fù)責(zé)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)開(kāi)展奧林匹克運(yùn)動(dòng)的組織。它是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的基本功能單位，因?yàn)閲?guó)際奧委會(huì)和國(guó)際單項(xiàng)體聯(lián)組織的各種奧林匹克活動(dòng)，最終都要由國(guó)家?jiàn)W委會(huì)來(lái)承擔(dān)、執(zhí)行和完成。(三)國(guó)家(或地區(qū))奧林匹克委員會(huì)國(guó)家(或地區(qū))奧林匹克委員128五大洲國(guó)家?jiàn)W委會(huì)洲級(jí)協(xié)會(huì)在五大洲還設(shè)有國(guó)家?jiàn)W委會(huì)的洲級(jí)協(xié)會(huì),即:非洲國(guó)家?jiàn)W委會(huì)總會(huì)(ANOCA)亞洲奧林匹克理事會(huì)(OCA)泛美運(yùn)動(dòng)組織(PASO)歐洲國(guó)家?jiàn)W委會(huì)總會(huì)(AENOC)大洋洲國(guó)家?jiàn)W委會(huì)總會(huì)(ONOC)另外，還有由所有國(guó)家?jiàn)W委會(huì)組成的全球性的組織——各國(guó)奧林匹克委員會(huì)總會(huì)(ANOC)，該總會(huì)每年舉行一次全會(huì)，討論各國(guó)奧委會(huì)共同關(guān)心的問(wèn)題。五大洲國(guó)家?jiàn)W委會(huì)洲級(jí)協(xié)會(huì)在五大洲還設(shè)有國(guó)家?jiàn)W委會(huì)的洲級(jí)協(xié)會(huì),129第四節(jié)體育文化的繼承與創(chuàng)新一、體育文化的繼承二、體育文化的創(chuàng)新三、中國(guó)體育文化繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一第四節(jié)體育文化的繼承與創(chuàng)新130第七章思考題概念：體育文化、論述體育文化的功能簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基本特征簡(jiǎn)述西方體育文化的基本特征簡(jiǎn)述奧林匹克文化的特征奧林匹克組織文化第七章思考題概念：體育文化、131伍炳彩主講肝病實(shí)脾及其臨床運(yùn)用

伍炳彩主講肝病實(shí)脾及其臨床運(yùn)用132肝脾關(guān)系密切肝的疏泄功能和脾的運(yùn)化功能關(guān)系密切。肝與脾在血的生成，貯藏及動(dòng)蕩運(yùn)行等方面亦有密切的聯(lián)系。此外，如脾胃濕熱，膽熱液泄，可成黃疸。肝脾關(guān)系密切肝的疏泄功能和脾的運(yùn)化功能關(guān)系密切。133《金匱》有關(guān)肝病實(shí)脾的論述問(wèn)曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，四季脾旺不受邪，即勿補(bǔ)