西方哲學(xué)智慧-柏拉圖哲學(xué)課件

西方哲學(xué)智慧第四講柏拉圖哲學(xué)西方哲學(xué)智慧第四講柏拉圖哲學(xué)1西方哲學(xué)之父西方或世界最早的哲學(xué)家是米利都學(xué)派的哲學(xué)家泰勒斯等人。但真正的一直影響西方哲學(xué)至今的源頭卻是蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)。所以，今天許多西方哲學(xué)家稱蘇格拉底為“西方哲學(xué)之父”，也有作者稱柏拉圖為“西方哲學(xué)之父”。西方哲學(xué)之父西方或世界最早的哲學(xué)家是米利都學(xué)派的哲學(xué)家泰勒斯2智者（sophistes，sophistoi）大約公元前500年至公元前400年（或公元前五世紀(jì)后半葉）左右，古希臘雅典出現(xiàn)了一批專門收費(fèi)以教授人們獲取財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)力以及贏得辯論和城邦治理或家政管理的技巧和能力的職業(yè)教師（professionaleducators）。他們自稱為“智者”。智者的希臘原文是sophistes（復(fù)數(shù)形式sophistoi），英文來自希臘文，為sophist。它是形容詞sophos（聰明的、有智慧的、機(jī)智的）、名詞sophia（智慧、知識(shí)）的派生詞。Sophos也可以用來表示智者。智者（sophistes，sophistoi）大約公元前53急劇變化的時(shí)代當(dāng)時(shí)的雅典正處于急遽變化的時(shí)代。外面來的波斯人，斯巴達(dá)人，米利都人進(jìn)入雅典，他們當(dāng)中一些人比當(dāng)?shù)氐难诺淙烁挥校斆?，反?yīng)更快，更強(qiáng)壯，更有魅力。一些商人比雅典人更狡猾，他們產(chǎn)品的質(zhì)量更好。古代的雅典人在許多方面都是沙文主義者。他們有很強(qiáng)的民族優(yōu)越感（ethnocentrism）。他們看不起這些“外來戶”，聽不懂這些外來戶的語言，這些外來戶的語言在他們聽來就象“bar，bar，bar……”，所以他們稱他們?yōu)椤癰arbarians”，現(xiàn)在翻譯為“野蠻人”。

急劇變化的時(shí)代當(dāng)時(shí)的雅典正處于急遽變化的時(shí)代。外面來的波斯人4挑戰(zhàn)雅典已有的制度、宗教、文化、道德觀念、習(xí)俗等都受到雅典移民的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有錢的父母都付出昂貴的學(xué)費(fèi)將自己的孩子交給那些有名望的教育家，智者，但他們的孩子們?cè)诮邮芰诉@些教育后反而反對(duì)他們父母的理想和信仰。政治腐敗普遍蔓延。沖突不斷。外來的移民也能進(jìn)入過去雅典貴族才能進(jìn)入的法庭。辯論的藝術(shù)變得非常重要?？茖W(xué)、數(shù)學(xué)、無神論和理智挑戰(zhàn)保守的控制、正統(tǒng)宗教和道德的信條。成功、名譽(yù)和權(quán)力成為人們追逐的壓倒其他目的或目標(biāo)的目標(biāo)。一切都變得相對(duì)的和不確定。挑戰(zhàn)雅典已有的制度、宗教、文化、道德觀念、習(xí)俗等都受到雅典移5Socrates（469－399BC）蘇格拉底Socrates（469－399BC）蘇格拉底6蘇格拉底之死蘇格拉底之死7柏拉圖（Plato，427－348BC）柏拉圖原名Aristocles。據(jù)說他的體育老師看到他身體強(qiáng)壯（還有一說是因?yàn)樗袑掗煹那邦~），讓他改名柏拉圖。希臘文是表示寬廣身體的意思。柏拉圖師從蘇格拉底，有人稱他為“西方哲學(xué)之父”。柏拉圖（Plato，427－348BC）8評(píng)價(jià)黑格爾極為推崇柏拉圖。他說：“哲學(xué)之發(fā)展成為科學(xué)，確切點(diǎn)說是從蘇格拉底的觀點(diǎn)進(jìn)展到科學(xué)的觀點(diǎn)。哲學(xué)之作為科學(xué)是從柏拉圖開始而由亞里士多德完成的。他們比起所有別的哲學(xué)家來應(yīng)該可以叫做人類的導(dǎo)師。”一些當(dāng)代的西方哲學(xué)家，如懷特海，稱整個(gè)西方哲學(xué)史不過是對(duì)柏拉圖對(duì)話的注解罷了。評(píng)價(jià)黑格爾極為推崇柏拉圖。他說：“哲學(xué)之發(fā)展成為科學(xué)，確切點(diǎn)9柏拉圖柏拉圖10柏拉圖柏拉圖11柏拉圖柏拉圖12哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為“哲學(xué)王”柏拉圖熱衷于政治事務(wù)，目的是為了公正地治理城邦。而現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治都是不義的。他認(rèn)為只有在正確的哲學(xué)指導(dǎo)下才能分辯正義和不正義。因此，只有當(dāng)哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，城邦治理才能是真正正義的。所以他的哲學(xué)和政治緊密相連，他試圖以哲學(xué)指導(dǎo)政治。所以，他的代表作《國(guó)家篇》中提出“哲學(xué)王”的概念就是順理成章的了。哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為“哲學(xué)王”柏拉圖熱衷于政治事務(wù)，目的是為了公正13柏拉圖學(xué)園（Plato’sAcademy）387BC，他在朋友的資助下成立了第一個(gè)專門討論哲學(xué)和傳授知識(shí)的學(xué)校，叫“柏拉圖學(xué)園”，直到公元前86年被迫遷入雅典城內(nèi)，以后一直存在到公元529年，前后歷史長(zhǎng)達(dá)900年之久。學(xué)園的地址是在雅典城外西北角的Academus，據(jù)說曾是紀(jì)念阿提卡英雄（Hecademus）的地方，是他的墓地，有花園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。柏拉圖學(xué)院就是以這位英雄的名字命名。柏拉圖學(xué)園（Plato’sAcademy）387BC，他在14柏拉圖學(xué)園Plato’sAcademy柏拉圖學(xué)園Plato’sAcademy15一、反對(duì)相對(duì)主義普羅泰戈拉（Protagoras，490－420BC，或481－411BC）認(rèn)為“人是萬物的尺度?！保ā癕anisthemeasureofallthings.”）每一個(gè)人的信念或意見都是真的或正確的。柏拉圖反駁：如果普羅泰戈拉的相對(duì)主義是正確的，那么每個(gè)人的意見都是正確的，包括反對(duì)相對(duì)主義的意見，即斷定相對(duì)主義是錯(cuò)誤的意見也是正確的。這樣，他等于斷定自己的意見也是錯(cuò)誤的。一、反對(duì)相對(duì)主義普羅泰戈拉（Protagoras，490－416二、知識(shí)是得到辯護(hù)的真信念SknowsthatPifandonlyif（S知道P，當(dāng)且僅當(dāng)）:1.Pistrue.（P為真。）2.SbelievesP.（S相信P。）3.SisjustifiedinbelievingP.（S得到辯護(hù)地相信P。）Thus,Knowledge=justifiedtruebelief知識(shí)＝得到辯護(hù)的真信念。二、知識(shí)是得到辯護(hù)的真信念SknowsthatPi17Whichofthefollowingislarger?

ABWhichofthefollowingislarg18ThreePossibleAnswers1.A＞B.2.B＞A.3.A=B.Evenifyouransweriscorrect,itseemsthatwecannotsaythatyoureallyknowtheanswerbecauseyouranswerissimplyaluckyguess.ThreePossibleAnswers1.A＞B19Wehavetojustifyourbeliefinordertogetknowledge.Theinfinitesimalcalculushelpsustoprovideajustification.Themainideaisthattodividethecurvedplaneintoinfiniterectanglesandaddeachtheareaofeveryrectangleandthenwecangettheexactareasofthetwofiguresandknowwhethertheyarethesamebyprovingit.

Wehavetojustifyourbelief20三、相論或理念論（TheoryofForms）具體的人，具體的馬等。它們是知覺或感官的對(duì)象。感知的事物是可見的。感知的事物是可變可毀的。感知事物模擬或分享相。對(duì)感知事物的認(rèn)識(shí)不是知識(shí)。相等，美，正義等。它們是心靈或理智的對(duì)象。相是不可見的。相是不變不毀的。相是感知事物的原因。對(duì)相的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖認(rèn)為真正的知識(shí)不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)，而是來自理智，來自“相”（Forms）?！跋唷迸f譯“理念”。

可感知的事物相因此有兩個(gè)世界：相的世界和感知的世界。三、相論或理念論（TheoryofForms）柏拉圖認(rèn)為21洞之喻（allegoryofthecave）柏拉圖在《國(guó)家篇》中有兩個(gè)著名的比喻，以解釋或證明他的相論。“洞之喻”或“山洞之喻”我們?cè)诘谝恢v中已經(jīng)討論過了。假相（山洞之內(nèi)）真相（山洞之外）影子木偶（對(duì)真實(shí)對(duì)象的摹寫）太陽（類似善的相）真實(shí)的對(duì)象（類似相或真理）洞之喻（allegoryofthecave）柏拉圖在《22

認(rèn)識(shí)形式實(shí)在（認(rèn)識(shí)對(duì)象）線之喻（dividedline）D理性直覺或純知識(shí)理性（reason）善（Good）相（理念）D’C思想（Thinking）理智假設(shè)，定理C’B信念（Belief）意見太陽可見事物，物理對(duì)象B’A想像或猜測(cè)，意見陰影，影像，倒影A’理智世界可見世界從A’到D’，實(shí)在的真實(shí)程度增加，反之則減少。從A到D，觀念的真實(shí)程度增加，反之則減少。認(rèn)識(shí)形式實(shí)在23四、學(xué)習(xí)就是回憶證明：以學(xué)算術(shù)為例。判斷下面兩條線是否一樣長(zhǎng)。當(dāng)你做出判斷，認(rèn)為這兩條線是“相等”時(shí)，你并沒有看見“相等”?？梢姟跋嗟取辈皇菑母杏X中得來。因此，一定是原來就有，靠回憶得來。四、學(xué)習(xí)就是回憶證明：24柏拉圖哲學(xué)的價(jià)值（1）宇宙的本質(zhì)是無法直接感知的。前蘇格拉底哲學(xué)家（米利都學(xué)派）將其看成是物質(zhì)性的實(shí)體，無助于現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)生。柏拉圖的相論是某種認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。（2）智者認(rèn)為知識(shí)都是相對(duì)的，意見和知識(shí)無區(qū)別。柏拉圖糾正了這一點(diǎn)，認(rèn)為真正的知識(shí)應(yīng)當(dāng)是確定的。追求確定性的方法就是辯護(hù)。這對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展都是有積極意義的。（3）蘇格拉底認(rèn)為存在著絕對(duì)的善使我們對(duì)具體善的事物的判斷成為可能。柏拉圖進(jìn)一步提供了形而上學(xué)的世界來解釋存在的本質(zhì)。這直接影響了西方哲學(xué)的發(fā)展方向。由倫理問題轉(zhuǎn)向?qū)?shí)在的探求。（4）柏拉圖哲學(xué)的價(jià)值更多的是方法上的，他強(qiáng)調(diào)確定性，論證，采用“蘇格拉底的方法”等，使他能夠成為西方哲學(xué)之父影響至今。柏拉圖哲學(xué)的價(jià)值（1）宇宙的本質(zhì)是無法直接感知的。前蘇格拉底25柏拉圖哲學(xué)的問題何為“相”？怎樣解釋“椅子”的相？相存在何處？可能的回答：人的心靈之中?；蛏竦男闹?。相和可感知的事物之間究竟是什么關(guān)系？感性對(duì)象如何摹擬相？柏拉圖的答案：相是可感知事物的原因，后者參與（participates）或分享（sharein）前者。后者摹擬（imitate）前者。相和相之間是什么關(guān)系？人和馬的相是動(dòng)物相的子類。我們?cè)鯓又阑蛘J(rèn)識(shí)相的？柏拉圖的回答：1、回憶。2、辯證的活動(dòng)（思考）。3、從可感知事物中抽象其本質(zhì)的能力。4、追求更美好事物的能力（愿望）。柏拉圖哲學(xué)的問題何為“相”？怎樣解釋“椅子”的相？26西方哲學(xué)智慧第四講柏拉圖哲學(xué)西方哲學(xué)智慧第四講柏拉圖哲學(xué)27西方哲學(xué)之父西方或世界最早的哲學(xué)家是米利都學(xué)派的哲學(xué)家泰勒斯等人。但真正的一直影響西方哲學(xué)至今的源頭卻是蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)。所以，今天許多西方哲學(xué)家稱蘇格拉底為“西方哲學(xué)之父”，也有作者稱柏拉圖為“西方哲學(xué)之父”。西方哲學(xué)之父西方或世界最早的哲學(xué)家是米利都學(xué)派的哲學(xué)家泰勒斯28智者（sophistes，sophistoi）大約公元前500年至公元前400年（或公元前五世紀(jì)后半葉）左右，古希臘雅典出現(xiàn)了一批專門收費(fèi)以教授人們獲取財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)力以及贏得辯論和城邦治理或家政管理的技巧和能力的職業(yè)教師（professionaleducators）。他們自稱為“智者”。智者的希臘原文是sophistes（復(fù)數(shù)形式sophistoi），英文來自希臘文，為sophist。它是形容詞sophos（聰明的、有智慧的、機(jī)智的）、名詞sophia（智慧、知識(shí)）的派生詞。Sophos也可以用來表示智者。智者（sophistes，sophistoi）大約公元前529急劇變化的時(shí)代當(dāng)時(shí)的雅典正處于急遽變化的時(shí)代。外面來的波斯人，斯巴達(dá)人，米利都人進(jìn)入雅典，他們當(dāng)中一些人比當(dāng)?shù)氐难诺淙烁挥?，更聰明，反?yīng)更快，更強(qiáng)壯，更有魅力。一些商人比雅典人更狡猾，他們產(chǎn)品的質(zhì)量更好。古代的雅典人在許多方面都是沙文主義者。他們有很強(qiáng)的民族優(yōu)越感（ethnocentrism）。他們看不起這些“外來戶”，聽不懂這些外來戶的語言，這些外來戶的語言在他們聽來就象“bar，bar，bar……”，所以他們稱他們?yōu)椤癰arbarians”，現(xiàn)在翻譯為“野蠻人”。

急劇變化的時(shí)代當(dāng)時(shí)的雅典正處于急遽變化的時(shí)代。外面來的波斯人30挑戰(zhàn)雅典已有的制度、宗教、文化、道德觀念、習(xí)俗等都受到雅典移民的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有錢的父母都付出昂貴的學(xué)費(fèi)將自己的孩子交給那些有名望的教育家，智者，但他們的孩子們?cè)诮邮芰诉@些教育后反而反對(duì)他們父母的理想和信仰。政治腐敗普遍蔓延。沖突不斷。外來的移民也能進(jìn)入過去雅典貴族才能進(jìn)入的法庭。辯論的藝術(shù)變得非常重要。科學(xué)、數(shù)學(xué)、無神論和理智挑戰(zhàn)保守的控制、正統(tǒng)宗教和道德的信條。成功、名譽(yù)和權(quán)力成為人們追逐的壓倒其他目的或目標(biāo)的目標(biāo)。一切都變得相對(duì)的和不確定。挑戰(zhàn)雅典已有的制度、宗教、文化、道德觀念、習(xí)俗等都受到雅典移31Socrates（469－399BC）蘇格拉底Socrates（469－399BC）蘇格拉底32蘇格拉底之死蘇格拉底之死33柏拉圖（Plato，427－348BC）柏拉圖原名Aristocles。據(jù)說他的體育老師看到他身體強(qiáng)壯（還有一說是因?yàn)樗袑掗煹那邦~），讓他改名柏拉圖。希臘文是表示寬廣身體的意思。柏拉圖師從蘇格拉底，有人稱他為“西方哲學(xué)之父”。柏拉圖（Plato，427－348BC）34評(píng)價(jià)黑格爾極為推崇柏拉圖。他說：“哲學(xué)之發(fā)展成為科學(xué)，確切點(diǎn)說是從蘇格拉底的觀點(diǎn)進(jìn)展到科學(xué)的觀點(diǎn)。哲學(xué)之作為科學(xué)是從柏拉圖開始而由亞里士多德完成的。他們比起所有別的哲學(xué)家來應(yīng)該可以叫做人類的導(dǎo)師?！币恍┊?dāng)代的西方哲學(xué)家，如懷特海，稱整個(gè)西方哲學(xué)史不過是對(duì)柏拉圖對(duì)話的注解罷了。評(píng)價(jià)黑格爾極為推崇柏拉圖。他說：“哲學(xué)之發(fā)展成為科學(xué)，確切點(diǎn)35柏拉圖柏拉圖36柏拉圖柏拉圖37柏拉圖柏拉圖38哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為“哲學(xué)王”柏拉圖熱衷于政治事務(wù)，目的是為了公正地治理城邦。而現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治都是不義的。他認(rèn)為只有在正確的哲學(xué)指導(dǎo)下才能分辯正義和不正義。因此，只有當(dāng)哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，城邦治理才能是真正正義的。所以他的哲學(xué)和政治緊密相連，他試圖以哲學(xué)指導(dǎo)政治。所以，他的代表作《國(guó)家篇》中提出“哲學(xué)王”的概念就是順理成章的了。哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為“哲學(xué)王”柏拉圖熱衷于政治事務(wù)，目的是為了公正39柏拉圖學(xué)園（Plato’sAcademy）387BC，他在朋友的資助下成立了第一個(gè)專門討論哲學(xué)和傳授知識(shí)的學(xué)校，叫“柏拉圖學(xué)園”，直到公元前86年被迫遷入雅典城內(nèi)，以后一直存在到公元529年，前后歷史長(zhǎng)達(dá)900年之久。學(xué)園的地址是在雅典城外西北角的Academus，據(jù)說曾是紀(jì)念阿提卡英雄（Hecademus）的地方，是他的墓地，有花園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。柏拉圖學(xué)院就是以這位英雄的名字命名。柏拉圖學(xué)園（Plato’sAcademy）387BC，他在40柏拉圖學(xué)園Plato’sAcademy柏拉圖學(xué)園Plato’sAcademy41一、反對(duì)相對(duì)主義普羅泰戈拉（Protagoras，490－420BC，或481－411BC）認(rèn)為“人是萬物的尺度?！保ā癕anisthemeasureofallthings.”）每一個(gè)人的信念或意見都是真的或正確的。柏拉圖反駁：如果普羅泰戈拉的相對(duì)主義是正確的，那么每個(gè)人的意見都是正確的，包括反對(duì)相對(duì)主義的意見，即斷定相對(duì)主義是錯(cuò)誤的意見也是正確的。這樣，他等于斷定自己的意見也是錯(cuò)誤的。一、反對(duì)相對(duì)主義普羅泰戈拉（Protagoras，490－442二、知識(shí)是得到辯護(hù)的真信念SknowsthatPifandonlyif（S知道P，當(dāng)且僅當(dāng)）:1.Pistrue.（P為真。）2.SbelievesP.（S相信P。）3.SisjustifiedinbelievingP.（S得到辯護(hù)地相信P。）Thus,Knowledge=justifiedtruebelief知識(shí)＝得到辯護(hù)的真信念。二、知識(shí)是得到辯護(hù)的真信念SknowsthatPi43Whichofthefollowingislarger?

ABWhichofthefollowingislarg44ThreePossibleAnswers1.A＞B.2.B＞A.3.A=B.Evenifyouransweriscorrect,itseemsthatwecannotsaythatyoureallyknowtheanswerbecauseyouranswerissimplyaluckyguess.ThreePossibleAnswers1.A＞B45Wehavetojustifyourbeliefinordertogetknowledge.Theinfinitesimalcalculushelpsustoprovideajustification.Themainideaisthattodividethecurvedplaneintoinfiniterectanglesandaddeachtheareaofeveryrectangleandthenwecangettheexactareasofthetwofiguresandknowwhethertheyarethesamebyprovingit.

Wehavetojustifyourbelief46三、相論或理念論（TheoryofForms）具體的人，具體的馬等。它們是知覺或感官的對(duì)象。感知的事物是可見的。感知的事物是可變可毀的。感知事物模擬或分享相。對(duì)感知事物的認(rèn)識(shí)不是知識(shí)。相等，美，正義等。它們是心靈或理智的對(duì)象。相是不可見的。相是不變不毀的。相是感知事物的原因。對(duì)相的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖認(rèn)為真正的知識(shí)不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)，而是來自理智，來自“相”（Forms）?！跋唷迸f譯“理念”。

可感知的事物相因此有兩個(gè)世界：相的世界和感知的世界。三、相論或理念論（TheoryofForms）柏拉圖認(rèn)為47洞之喻（allegoryofthecave）柏拉圖在《國(guó)家篇》中有兩個(gè)著名的比喻，以解釋或證明他的相論?！岸粗鳌被颉吧蕉粗鳌蔽覀?cè)诘谝恢v中已經(jīng)討論過了。假相（山洞之內(nèi)）真相（山洞之外）影子木偶（對(duì)真實(shí)對(duì)象的摹寫）太陽（類似善的相）真實(shí)的對(duì)象（類似相或真理）洞之喻（allegoryofthecave）柏拉圖在《48

認(rèn)識(shí)形式實(shí)在（認(rèn)識(shí)對(duì)象）線之喻（dividedline）D理性直覺或純知識(shí)理性（reason）善（Good）