文藝心理學(xué)第二編1課件

一、文學(xué)創(chuàng)作主體必備的心理素質(zhì)為什么人類會創(chuàng)造文藝？為什么有的人會成為作家、藝術(shù)家？為什么文藝“假象”能令作者生死以之，陶醉其中？寫作傾向？探索欲？前蘇聯(lián)文藝心理學(xué)家尼季伏洛娃在她的《文藝創(chuàng)作心理學(xué)》——寫作傾向是使一個作家之所以成為作家，使他有別于他人的東西。恩斯特·卡西爾：人本來就是一種“在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀態(tài)的存在物?！币?、文學(xué)創(chuàng)作主體必備的心理素質(zhì)1一般來說，作家的創(chuàng)作能力、創(chuàng)作欲求是眾多復(fù)雜社會、自然因素的綜合結(jié)果。他需要一些基本的心理素質(zhì)。1、原始感性體驗?zāi)芰?、細致的觀察感受能力3、直覺透視能力4、記憶聯(lián)想能力5、想象變形能力6、整合表現(xiàn)能力一般來說，作家的創(chuàng)作能力、創(chuàng)作欲求是眾多復(fù)雜社會、自然因素的21、原始感性體驗?zāi)芰Π蜑跛雇蟹蛩够督鹚N薇》：寫作是一種精神狀態(tài)，童年時代詩意的生活狀態(tài)、童真性情。張煒：海邊的林子、童年的孤獨、狗“創(chuàng)作和評論，二者把握世界的方式和目的不同。評論家要把作品條理化、邏輯化、理性化，要穿越理性的篩子，有這樣一個過濾的過程。而作家要留給自己的是更模糊更寬廣的個人感性世界，這個世界混茫、繁復(fù)、多面，作品中反映的一些理念，甚至是創(chuàng)作者自己都不甚理會的。這仿佛是作家的一道“霧門”，作家要摸索著才能進去，開始他淋漓盡致的、十分感性的表達。”1、原始感性體驗?zāi)芰?畢加索晚年參觀畫展：“我和他們一樣大時，就能畫得和拉斐爾一樣，但是我要學(xué)會像他們這樣畫，卻花去了我一生的時間”畢加索晚年參觀畫展：“我和他們一樣大時，就能畫得和拉斐爾一樣4華茲華斯《彩虹》：“兒童是成人的父親”馬斯洛：“第二次天真”，“健康的兒童性”張耀翔《人生第一記憶》測試：人物、細節(jié)、情緒華茲華斯《彩虹》：“兒童是成人的父親”5幾乎所有作家都有女性化心理特點。托爾斯泰、莫泊桑、卓別林、萊蒙托夫、高爾基、達芬奇、魯迅、郭沫若、茅盾、巴金。作家——女性有一種對應(yīng)關(guān)系。母性屬情感型，父性屬理智型?！澳感越逃蓖鯂S《人間詞話》：“生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君之所短處，亦即為詞人之所長處”。幾乎所有作家都有女性化心理特點。托爾斯泰、莫泊桑、卓別林、萊62、細致的觀察感受能力黑格爾：“屬于這種創(chuàng)造活動的首先是掌握現(xiàn)實及其形象的資稟和敏感通過常在注意的聽覺和視覺，把現(xiàn)實世界的豐富多彩的圖形印入心靈里?！泵翡J；豐富；時長；情態(tài)巴爾扎克：風(fēng)俗史的卷宗茹志娟：“單單屬于我的東西”契訶夫：“第二天性”羅丹：美的發(fā)現(xiàn)張潔《白玉蘭》：

2、細致的觀察感受能力

73、直覺透視能力巴爾扎克《驢皮記》：“在真正是思想家的詩人或作家身上出現(xiàn)一種不可解釋的、非常的、連科學(xué)也難以明辨的精神現(xiàn)象。這是一種透視力，它幫助他們在任何可能出現(xiàn)的情況中測知真相；或者說得更確切點，是一種難以明言的，將他們送到他們應(yīng)去或想去的地方的力量”。臺灣作曲家李泰祥《橄欖樹》：街頭老婦喬治·桑：“我有時逃開自我，儼然變成一棵植物……我所棲息的天地仿佛全是由我自己伸張出來的”。王國維：“詩人于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！逼障＝鸾o果戈理講“死魂靈”的故事老舍1936年聽朋友講“駱駝祥子”的故事3、直覺透視能力8

4、記憶聯(lián)想能力繆斯女神：宙斯與記憶女神謨涅靡辛涅的女兒海德格爾：體驗回憶，回憶即詩薩特：人的一生都受到童年時“基本選擇”的影響冰心：“提到童年，總使人有些向往，不論童年生活是快樂，是悲哀，人們總覺得都是生活中最深刻的一段；有許多印象，許多習(xí)慣，頑固地刻劃在他的人格及氣質(zhì)上，而影響他的一生。”契訶夫：灰色童年卓別林《自傳》：始終記著自家起居室里“那些經(jīng)常影響了我情緒的東西”，母親的大像——厭惡；餐架上的長頸瓶——愁悶；八音琴上的天使——又喜歡又迷惑陀斯妥耶夫斯基：生死臨界點的體驗?zāi)瓷＃簵墐骸⑺缴有≌f

9狄更斯：童工經(jīng)歷與兒童小說希區(qū)柯克：童年牢房中的恐怖記憶狄更斯：童工經(jīng)歷與兒童小說10馬爾克斯：《百年孤獨》是在“給童年時期以來以某種方式觸動了我的一切經(jīng)驗以一種完整的文學(xué)歸宿”。馬爾克斯：《百年孤獨》是在“給童年時期以來以某種方式觸動了我11記憶按照布蘭斯基的說法，分運動的記憶、形象的記憶、語詞邏輯的記憶、情緒的記憶。魯樞元：理解記憶（知）、情緒記憶（情）、機械記憶（意）記憶按照布蘭斯基的說法，分運動的記憶、形象的記憶、語詞邏輯的125、想象變形能力想象本身意味著對現(xiàn)實的改造和變異。黑格爾：想象是“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)”馬克思：想象是“人類的高級屬性”之一泰納：“我們所看到的藝術(shù)品是否以復(fù)制各個部分的關(guān)系為限？絕對不是?！畲蟮乃囆g(shù)宗派正是把現(xiàn)實的關(guān)系改變最多的?！狈▏嫾荫R蒂斯；墨竹與朱竹；5、想象變形能力136、整合表現(xiàn)能力馬斯洛：最偉大的藝術(shù)家具有一種整合能力，“他們能把不協(xié)調(diào)的、不一致的、彼此抵觸的各種顏色和形式，納入一幅畫的統(tǒng)一體中?！麄?nèi)际蔷C合者，都能夠把分離的、甚至對立的東西納入一個統(tǒng)一體中。我們在這里談的是整合能力，是在人的內(nèi)部反復(fù)整合的能力，是把他在世界上正在做的一切整合起來的能力。創(chuàng)造性在一定程度上能依靠人的內(nèi)部整理能力了，它就成為建設(shè)性的、綜合的、統(tǒng)一的、整合的創(chuàng)造性了?！彼固鼓崴估蛩够骸皠?chuàng)作的有機天性”合力6、整合表現(xiàn)能力14二、藝術(shù)家與體驗（一）、經(jīng)驗與體驗1、經(jīng)驗的含義：作為人的生物的與社會閱歷的個人的見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識和技能，統(tǒng)稱經(jīng)驗。2、體驗的含義：是經(jīng)驗中顯示出意義、思想和詩意的部分3、關(guān)系：（1）經(jīng)驗是體驗的基礎(chǔ)，體驗是經(jīng)驗的詩意的發(fā)現(xiàn)和升華。（2）經(jīng)驗是自發(fā)的，原生態(tài)的；而體驗是自覺的、反思性的、發(fā)酵了的。白居易《觀刈麥》（3）經(jīng)驗更多地與科學(xué)相通，是知識的體系；體驗更多與藝術(shù)相通，是價值的體系。二、藝術(shù)家與體驗（一）、經(jīng)驗與體驗15體驗的生命性與藝術(shù)活動的心靈性是同構(gòu)對應(yīng)的。藝術(shù)體驗的情感性可導(dǎo)致藝術(shù)深層意蘊的發(fā)現(xiàn)。體驗的忘我性與藝術(shù)的移情性息息相通。體驗的反芻性是美感生成的必要條件。體驗的生命性與藝術(shù)活動的心靈性是同構(gòu)對應(yīng)的。16（二）體驗的類型1、崇高體驗2、缺失性體驗3、愧疚體驗4、神秘體驗5、孤獨體驗6、皈依體驗（二）體驗的類型17（二）體驗的類型1、崇高體驗（1）．崇高體驗的特征

崇高體驗是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗。（二）體驗的類型18優(yōu)美體驗則是帶有歡悅成分的相對幽靜的平和體驗。優(yōu)美體驗則是帶有歡悅成分的相對幽靜的平和體驗。19崇高體驗與高峰體驗崇高體驗與馬斯洛的高峰體驗有某些共同點：它們都是心靈深處的狂喜和激情，是無與倫比的人生體驗，都有外在觸媒和機緣。所不同的是，高峰體驗更多寧靜溫婉的情緒濃霧，包裹人，使人陷溺卻不自覺；又是幸福的情感河流，麻醉人，使人如沐春風(fēng)，身心蕩漾在無名的快樂中。崇高體驗則是騷動不安的澎湃激情，波濤洶涌，使人振奮，又是帶有痛苦成分。因此，崇高體驗是蘊藏著豐富的心理能量，洋溢著十足的陽剛之氣的深層體驗。崇高體驗與高峰體驗20崇高體驗有如下重要特征：其一、崇高體驗是由衷的、誠摯的高尚體驗，它根絕一切矯飾和虛偽。說它是高尚的，因為其中滲透著深沉的道德律令。不管是大自然激起的慨嘆和抗?fàn)?，還是專制制度引發(fā)的憤怒和獻身，都有利于公理、正義的樹立。崇高體驗中有一種維護人類社會正常發(fā)展和人類物種不致毀滅的健康向上的正氣。其二、崇高體驗是遭受挫折后的異常體驗?！扒安灰姽湃耍蟛灰妬碚?；念天地之悠悠，獨愴然而涕下”?！皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。其三、崇高體驗滲透著強烈的獻身沖動?！澳乳e，白了少年頭，空悲切”。杜甫：“大庇天下寒士俱歡顏”屈原：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”毛澤東：“問蒼茫大地，誰主浮沉？”雪萊：“冬天已經(jīng)到來，春天還會遠嗎？”崇高體驗有如下重要特征：21（2）．崇高體驗與成就動機普通人的崇高體驗往往零碎，不成系統(tǒng)，主要表現(xiàn)為某種高尚愿望或言行；科學(xué)家的崇高體驗使他體悟到人生真諦，將激情轉(zhuǎn)換為探索自然真理的強烈欲望和意志。藝術(shù)家崇高體驗的最大特點是：可以借助于各種表現(xiàn)手段，把內(nèi)在復(fù)雜的感受和激情物化為可以供世俗各種人感知和玩味的形式，別人亦可借此窺知人類的崇高體驗。（2）．崇高體驗與成就動機222、缺失性體驗缺失性體驗指主體對各種缺失(精神的和物質(zhì)的)的體驗。是指作家處在生存的某種缺乏或痛苦之中而產(chǎn)生的關(guān)于人生的意義、目的、價值的審美把握。缺失狀態(tài)——機體失衡——人格力量遭到壓抑——求取平衡——激發(fā)心智廚川白村：文學(xué)是“苦悶的象征”司馬遷：發(fā)憤著述歐陽修：詩窮而后工瓦格納：如果我們真能盡情地活著，也就不需要藝術(shù)了。2、缺失性體驗23（1）原因中外藝術(shù)史告訴我們：藝術(shù)家常常處于缺失狀態(tài)之中，有時是物質(zhì)方面的缺失，有時是受到疾病的折磨，有時是在藝術(shù)事業(yè)上受挫折。都可能使個體產(chǎn)生缺失性體驗。美國戲劇家阿瑟·米勒：“?？思{、海明威、契訶夫、梅拉維爾都有一個共同點：他們的父親不是被看出將要失敗，就是已經(jīng)敗下陣來或自殺身亡了……這樣的環(huán)境是會在一個孩子或青年身上引起一系列的反應(yīng)的。他相信自己能以一種復(fù)雜的心情重建一個世界”。（1）原因24（2）狀況其一，藝術(shù)家的缺失性體驗首先是對自身缺失狀態(tài)的體驗。正因如此，這種體驗才是深刻、強烈的。但從另一方面看，藝術(shù)家自身的缺失性體驗往往伴以反思，往往會導(dǎo)致對物質(zhì)利欲的超越，使作家藝術(shù)家能以審美的自由精神審視缺失狀態(tài)下人的生命意義和價值，超越一己的痛苦，關(guān)注社會的缺失、人類的缺失。美國作家德萊塞童年時家境貧寒．他對此深感癰苦，后來他因這種自身的缺失而感受到社會的缺失。高爾基：世界的回聲?自己心靈的保姆?海明威：歐洲文明的轟毀，一代人的創(chuàng)傷（2）狀況25其二，藝術(shù)家的缺失體驗伴隨著反思，并非缺失越多，缺失性體驗越強烈。藝術(shù)家的缺失性體驗是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，是一種基于整個人生經(jīng)歷所形成的體驗。英國作家狄更斯童工經(jīng)歷。其三，藝術(shù)家的缺失體驗往往使作家的知覺更敏銳、強烈。康德《實用人類學(xué)》：“缺乏對象比有一個對象還更能激發(fā)想象力?！比~蔚林：《沒有航標(biāo)的河流上》；感覺剝奪戴望舒其二，藝術(shù)家的缺失體驗伴隨著反思，并非缺失越多，缺失性體驗越26

3、愧疚體驗（1）、界說愧疚體驗是與自我評價有關(guān)的情緒感受。當(dāng)個體因自己的某種行為違反內(nèi)心的道德準則而引起了愧悔、內(nèi)疚、自責(zé)的心理反應(yīng)時，這種種心理反應(yīng)即為愧疚體驗。像常人一樣，藝術(shù)家在其生活中違反了自己的道德準則時，愧疚之感即會發(fā)生。與常人所不同的是，藝術(shù)家的愧疚之感可能源于“區(qū)區(qū)小事”。一是由于深廣的道德同情心；歷史上偉大的藝術(shù)家可說都是有高尚道德，有良心的人，這又不是偶然的，良心與藝術(shù)家的心理特質(zhì)之間有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因為所謂“良心”源于個體的、深廣的同情心。藝術(shù)家大都是有著深廣同情心的人，這種同情心正是他們富于良心的重要原因。二是與想象和再體驗有關(guān)3、愧疚體驗27豐富、逼真的想象力促進著個體深廣的同情心，并與這種同情心一道引發(fā)良心。盧梭就指出了想象與同情心的內(nèi)在關(guān)系，他說道：“我們對他人痛苦的同情程度，不決定于痛苦的數(shù)量，而決定于我們?yōu)槟莻€遭受痛苦的人所設(shè)想的感覺?！辟M爾巴哈：良心的發(fā)生依賴于個體對自己傷害過的(實際上的和想象中的)人所受痛苦的感覺。個體的想象力越豐富逼真，心中的“他人”形象就越是鮮明，同情心就越是強烈，當(dāng)這一形象在想象中受到創(chuàng)痛時，自己內(nèi)心就不能不產(chǎn)生愧疚之感。豐富、逼真的想象力促進著個體深廣的同情心，并與這種同情心一道28魯迅《風(fēng)箏》；巴金《小狗包弟》魯迅《風(fēng)箏》；巴金《小狗包弟》29（2）與創(chuàng)作的關(guān)系首先，藝術(shù)家的愧疚體驗可以成為創(chuàng)作的動因?！都t日》其次，藝術(shù)家的愧疚體驗又會構(gòu)成創(chuàng)作的重要內(nèi)容?！都t樓夢》再次，藝術(shù)家的愧疚體驗還往往產(chǎn)生于對某種道德準則的矛盾態(tài)度。卡夫卡（2）與創(chuàng)作的關(guān)系304、藝術(shù)家的神秘體驗現(xiàn)代科學(xué)的高度發(fā)展并沒有消滅人的神秘感。不僅因為還有一些科學(xué)沒有揭開的自然與人類自身之謎更因為人在天性中就有對于未知之物的強烈好奇乃至渴望。這種好奇與渴望在藝術(shù)家與藝術(shù)作品中似乎表現(xiàn)得特別突出。再則，科學(xué)在理性的層面上探索，藝術(shù)在情感和審美的層面上探索——神秘情感體驗4、藝術(shù)家的神秘體驗31中國與西方都有悠久的傳統(tǒng)：中國有老莊的“道”西方：柏拉圖的“理式”。——新柏拉圖主義者普洛丁中世紀：圣·奧古斯特與托馬斯·阿奎那也都有相似的觀點。許多藝術(shù)家并不是什么教徒，但是他們同樣能夠體驗到超越終極的美。如尤金·奧尼爾。辛格。中國與西方都有悠久的傳統(tǒng)：32中外歷史上杰出的文學(xué)作品往往都有神秘之美，而偉大的藝術(shù)家則常常對于彼岸、超越等具有特殊的敏感與體驗。中外的文藝理論有這樣一種觀點：最高的美猶如最高的存在，是神秘的不可言說的，藝術(shù)活動就是要通過超越日常經(jīng)驗的那種神秘感受力去接近與表現(xiàn)這種美。中外歷史上杰出的文學(xué)作品往往都有神秘之美，而偉大的藝術(shù)家則常33

神秘體驗的三維結(jié)構(gòu)（1）認為最高的美是一種“彼在”，在神秘體驗中必定有一個超越日常經(jīng)驗的對象，不是日常經(jīng)驗和普通感官可把握的。個體在它面前只能產(chǎn)生敬畏、震驚、信賴、臣服、歸依之感。蒙德里安：兩個世界，經(jīng)驗世界與超驗世界（2）非知性分析。上帝、精神真理或終極現(xiàn)實的直接知識只能通過直覺、頓悟或啟示而獲得。獲得的方式不同于普通的感官知覺。莊子：“可傳而不可受，可得而不可見”。（3）在個體與最高的美契合的一剎那，會感到自我與本體合一的同一性感受。神秘體驗的三維結(jié)構(gòu)34藝術(shù)家神秘體驗的特殊性首先，藝術(shù)家的神秘體驗主要不是取決于對象，而是來自主體的精神結(jié)構(gòu)。瓦格納。其次，藝術(shù)家的神秘體驗常常不是離開具體的經(jīng)驗世界去追求超驗世界，而是從經(jīng)驗世界中體驗到超驗世界，從平凡中體驗出神圣，它有一種瞬間直達本體的穿透力。藝術(shù)家神秘體驗的特殊性35藝術(shù)家的神秘體驗與宗教體驗固然有相似之處，但兩者之間也有實質(zhì)性的區(qū)別。藝術(shù)家的神秘體驗盡管在形式上與宗教神秘體驗相似，但藝術(shù)家神秘體驗僅僅指它具有超普通感官和邏輯理性的特點，它是對本質(zhì)正確的而不是歪曲的反映。藝術(shù)是對人的本質(zhì)的肯定。而宗教則是對人的本質(zhì)的異化和否定。藝術(shù)家的神秘體驗實際上只是集中表現(xiàn)了美感經(jīng)驗的特殊性，并沒有否定美感經(jīng)驗正確反映世界的可能性。宗教的不可知論則是對人的感受力和認識能力的徹底否定。

藝術(shù)家的神秘體驗與宗教體驗固然有相似之處，但兩者之間也有實質(zhì)365、孤獨體驗孤獨體驗是一種深刻而強烈的精神內(nèi)省。古來圣賢皆寂寞——李白藝術(shù)家的孤獨不是外在的孤獨、生活方式的孤獨，而是內(nèi)在的孤獨、精神的孤獨。法國作家阿波利奈爾：“由于詩人的探索本身的性質(zhì)，他在他作為第一個發(fā)現(xiàn)者所進入的那個新世界里是孤獨的”。5、孤獨體驗孤獨體驗是一種深刻而強烈的精神內(nèi)省。古來圣賢皆寂37從心理學(xué)的角度看，藝術(shù)家的孤獨不是偶然的，而是他的人格特征的必然產(chǎn)物。作家的孤獨體驗首先來源于作家人格特征的獨創(chuàng)性和超前意識。異于眾人，異化于文化傳統(tǒng)。著名作家茨威格曾談到托爾斯泰晚年的孤獨體驗。托爾斯泰的孤獨從心理學(xué)的角度看，藝術(shù)家的孤獨不是偶然的，而是他的人格特征的38其次，藝術(shù)家的孤獨體驗來自作家藝術(shù)家的獨立性和自我意識。屈原藝術(shù)家的獨創(chuàng)性、創(chuàng)新意識與獨立精神常常是他們陷于孤獨的首要原因。創(chuàng)新意識與獨立精神使藝術(shù)家認識到，過分的從眾不亞于喪失創(chuàng)造性，而喪失創(chuàng)造性則無異于自絕于文學(xué)藝術(shù)事業(yè)。其次，藝術(shù)家的孤獨體驗來自作家藝術(shù)家的獨立性和自我意識。39再次，藝術(shù)家的孤獨體驗源于對民眾和宇宙自然生命的深切熱愛。艾青：“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛的太深”。

羅曼·羅蘭：“誰熱愛人類，誰在必要的時候就一定同人類作斗爭”。

再次，藝術(shù)家的孤獨體驗源于對民眾和宇宙自然生命的深切熱愛。406、皈依體驗歸依體驗是藝術(shù)家在尋找精神家園的過程中達到的神圣境界，一種結(jié)束無意義的生活以后重新獲得生活意義的充實感、安適感與幸福感。藝術(shù)家歸依體驗的三種類型（1）向宗教的歸依（2）向自然的歸依（3）向童年的歸依6、皈依體驗歸依體驗是藝術(shù)家在尋找精神家園的過程中達到的神圣41（1）向宗教的歸依這個意義上的歸依是指向一種具有宗教意味的本體或終極的回歸，它不一定局限于向一個特定的人格神(如基督教的上帝)的回歸?；蛘哒f藝術(shù)家的宗教性回歸體驗不一定是回歸到一個有具體的名稱、形象的人格化的神，而是回歸一種具有神圣性的價值。王維、蘇軾、托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基（1）向宗教的歸依42（2）向自然的歸依自在完滿的人類存在的體驗山水詩成為中國詩歌的主流，文人山水畫是中國畫的精華，《高山》、《流水》、《春江花月夜》是中國古典音樂的絕唱。（2）向自然的歸依43歸依自然的文化價值與審美意義何在?儒家：社會現(xiàn)實挫折——知識分子對生活方式與價值理想的選擇道家：對政治生活以及社會物質(zhì)文明的激烈批判態(tài)度。陶淵明以及其他古代隱逸詩人：克服仕途異化生活的一種重要手段?，F(xiàn)代社會：現(xiàn)代性反思。對現(xiàn)代化導(dǎo)致的人與自然的分離、工業(yè)化導(dǎo)致的自然生態(tài)的急劇惡化以及工具理性的片面發(fā)展帶來的人類心理的失衡的反撥。歸依自然的文化價值與審美意義何在?44（3）向童年的歸依向童年的歸依又可分為向人類的童年時代的歸依與向個體童年時代的歸依兩種，這兩者具有內(nèi)在的聯(lián)系。人類對于個體成長、社會發(fā)展的矛盾心理。（3）向童年的歸依45人類的童年與個體的童年在其淳樸、本真、自然、原始等方面呈現(xiàn)出許多相同或相似的特征。古希臘社會，“太古”：本真、自然、原始的人性個體：現(xiàn)實與理想的矛盾就個體而言，個體在其成長過程中必定要失去許多天真、美好、感性的東西，成長的過程也就是社會化、文明化、理性化的過程。人類的童年與個體的童年在其淳樸、本真、自然、原始等方面呈現(xiàn)出46童年與藝術(shù)天真無邪的赤子之心、純真自由的人生態(tài)度、感性原始的思維方式“使人類童年化”：文學(xué)藝術(shù)的特殊社會文化功能童年與藝術(shù)47一、文學(xué)創(chuàng)作主體必備的心理素質(zhì)為什么人類會創(chuàng)造文藝？為什么有的人會成為作家、藝術(shù)家？為什么文藝“假象”能令作者生死以之，陶醉其中？寫作傾向？探索欲？前蘇聯(lián)文藝心理學(xué)家尼季伏洛娃在她的《文藝創(chuàng)作心理學(xué)》——寫作傾向是使一個作家之所以成為作家，使他有別于他人的東西。恩斯特·卡西爾：人本來就是一種“在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀態(tài)的存在物。”一、文學(xué)創(chuàng)作主體必備的心理素質(zhì)48一般來說，作家的創(chuàng)作能力、創(chuàng)作欲求是眾多復(fù)雜社會、自然因素的綜合結(jié)果。他需要一些基本的心理素質(zhì)。1、原始感性體驗?zāi)芰?、細致的觀察感受能力3、直覺透視能力4、記憶聯(lián)想能力5、想象變形能力6、整合表現(xiàn)能力一般來說，作家的創(chuàng)作能力、創(chuàng)作欲求是眾多復(fù)雜社會、自然因素的491、原始感性體驗?zāi)芰Π蜑跛雇蟹蛩够督鹚N薇》：寫作是一種精神狀態(tài)，童年時代詩意的生活狀態(tài)、童真性情。張煒：海邊的林子、童年的孤獨、狗“創(chuàng)作和評論，二者把握世界的方式和目的不同。評論家要把作品條理化、邏輯化、理性化，要穿越理性的篩子，有這樣一個過濾的過程。而作家要留給自己的是更模糊更寬廣的個人感性世界，這個世界混茫、繁復(fù)、多面，作品中反映的一些理念，甚至是創(chuàng)作者自己都不甚理會的。這仿佛是作家的一道“霧門”，作家要摸索著才能進去，開始他淋漓盡致的、十分感性的表達。”1、原始感性體驗?zāi)芰?0畢加索晚年參觀畫展：“我和他們一樣大時，就能畫得和拉斐爾一樣，但是我要學(xué)會像他們這樣畫，卻花去了我一生的時間”畢加索晚年參觀畫展：“我和他們一樣大時，就能畫得和拉斐爾一樣51華茲華斯《彩虹》：“兒童是成人的父親”馬斯洛：“第二次天真”，“健康的兒童性”張耀翔《人生第一記憶》測試：人物、細節(jié)、情緒華茲華斯《彩虹》：“兒童是成人的父親”52幾乎所有作家都有女性化心理特點。托爾斯泰、莫泊桑、卓別林、萊蒙托夫、高爾基、達芬奇、魯迅、郭沫若、茅盾、巴金。作家——女性有一種對應(yīng)關(guān)系。母性屬情感型，父性屬理智型。“母性教育”王國維《人間詞話》：“生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君之所短處，亦即為詞人之所長處”。幾乎所有作家都有女性化心理特點。托爾斯泰、莫泊桑、卓別林、萊532、細致的觀察感受能力黑格爾：“屬于這種創(chuàng)造活動的首先是掌握現(xiàn)實及其形象的資稟和敏感通過常在注意的聽覺和視覺，把現(xiàn)實世界的豐富多彩的圖形印入心靈里?！泵翡J；豐富；時長；情態(tài)巴爾扎克：風(fēng)俗史的卷宗茹志娟：“單單屬于我的東西”契訶夫：“第二天性”羅丹：美的發(fā)現(xiàn)張潔《白玉蘭》：

2、細致的觀察感受能力

543、直覺透視能力巴爾扎克《驢皮記》：“在真正是思想家的詩人或作家身上出現(xiàn)一種不可解釋的、非常的、連科學(xué)也難以明辨的精神現(xiàn)象。這是一種透視力，它幫助他們在任何可能出現(xiàn)的情況中測知真相；或者說得更確切點，是一種難以明言的，將他們送到他們應(yīng)去或想去的地方的力量”。臺灣作曲家李泰祥《橄欖樹》：街頭老婦喬治·桑：“我有時逃開自我，儼然變成一棵植物……我所棲息的天地仿佛全是由我自己伸張出來的”。王國維：“詩人于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”普希金給果戈理講“死魂靈”的故事老舍1936年聽朋友講“駱駝祥子”的故事3、直覺透視能力55

4、記憶聯(lián)想能力繆斯女神：宙斯與記憶女神謨涅靡辛涅的女兒海德格爾：體驗回憶，回憶即詩薩特：人的一生都受到童年時“基本選擇”的影響冰心：“提到童年，總使人有些向往，不論童年生活是快樂，是悲哀，人們總覺得都是生活中最深刻的一段；有許多印象，許多習(xí)慣，頑固地刻劃在他的人格及氣質(zhì)上，而影響他的一生?！逼踉X夫：灰色童年卓別林《自傳》：始終記著自家起居室里“那些經(jīng)常影響了我情緒的東西”，母親的大像——厭惡；餐架上的長頸瓶——愁悶；八音琴上的天使——又喜歡又迷惑陀斯妥耶夫斯基：生死臨界點的體驗?zāi)瓷＃簵墐?、私生子小說

56狄更斯：童工經(jīng)歷與兒童小說希區(qū)柯克：童年牢房中的恐怖記憶狄更斯：童工經(jīng)歷與兒童小說57馬爾克斯：《百年孤獨》是在“給童年時期以來以某種方式觸動了我的一切經(jīng)驗以一種完整的文學(xué)歸宿”。馬爾克斯：《百年孤獨》是在“給童年時期以來以某種方式觸動了我58記憶按照布蘭斯基的說法，分運動的記憶、形象的記憶、語詞邏輯的記憶、情緒的記憶。魯樞元：理解記憶（知）、情緒記憶（情）、機械記憶（意）記憶按照布蘭斯基的說法，分運動的記憶、形象的記憶、語詞邏輯的595、想象變形能力想象本身意味著對現(xiàn)實的改造和變異。黑格爾：想象是“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)”馬克思：想象是“人類的高級屬性”之一泰納：“我們所看到的藝術(shù)品是否以復(fù)制各個部分的關(guān)系為限？絕對不是?！畲蟮乃囆g(shù)宗派正是把現(xiàn)實的關(guān)系改變最多的?！狈▏嫾荫R蒂斯；墨竹與朱竹；5、想象變形能力606、整合表現(xiàn)能力馬斯洛：最偉大的藝術(shù)家具有一種整合能力，“他們能把不協(xié)調(diào)的、不一致的、彼此抵觸的各種顏色和形式，納入一幅畫的統(tǒng)一體中。……他們?nèi)际蔷C合者，都能夠把分離的、甚至對立的東西納入一個統(tǒng)一體中。我們在這里談的是整合能力，是在人的內(nèi)部反復(fù)整合的能力，是把他在世界上正在做的一切整合起來的能力。創(chuàng)造性在一定程度上能依靠人的內(nèi)部整理能力了，它就成為建設(shè)性的、綜合的、統(tǒng)一的、整合的創(chuàng)造性了?！彼固鼓崴估蛩够骸皠?chuàng)作的有機天性”合力6、整合表現(xiàn)能力61二、藝術(shù)家與體驗（一）、經(jīng)驗與體驗1、經(jīng)驗的含義：作為人的生物的與社會閱歷的個人的見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識和技能，統(tǒng)稱經(jīng)驗。2、體驗的含義：是經(jīng)驗中顯示出意義、思想和詩意的部分3、關(guān)系：（1）經(jīng)驗是體驗的基礎(chǔ)，體驗是經(jīng)驗的詩意的發(fā)現(xiàn)和升華。（2）經(jīng)驗是自發(fā)的，原生態(tài)的；而體驗是自覺的、反思性的、發(fā)酵了的。白居易《觀刈麥》（3）經(jīng)驗更多地與科學(xué)相通，是知識的體系；體驗更多與藝術(shù)相通，是價值的體系。二、藝術(shù)家與體驗（一）、經(jīng)驗與體驗62體驗的生命性與藝術(shù)活動的心靈性是同構(gòu)對應(yīng)的。藝術(shù)體驗的情感性可導(dǎo)致藝術(shù)深層意蘊的發(fā)現(xiàn)。體驗的忘我性與藝術(shù)的移情性息息相通。體驗的反芻性是美感生成的必要條件。體驗的生命性與藝術(shù)活動的心靈性是同構(gòu)對應(yīng)的。63（二）體驗的類型1、崇高體驗2、缺失性體驗3、愧疚體驗4、神秘體驗5、孤獨體驗6、皈依體驗（二）體驗的類型64（二）體驗的類型1、崇高體驗（1）．崇高體驗的特征

崇高體驗是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗。（二）體驗的類型65優(yōu)美體驗則是帶有歡悅成分的相對幽靜的平和體驗。優(yōu)美體驗則是帶有歡悅成分的相對幽靜的平和體驗。66崇高體驗與高峰體驗崇高體驗與馬斯洛的高峰體驗有某些共同點：它們都是心靈深處的狂喜和激情，是無與倫比的人生體驗，都有外在觸媒和機緣。所不同的是，高峰體驗更多寧靜溫婉的情緒濃霧，包裹人，使人陷溺卻不自覺；又是幸福的情感河流，麻醉人，使人如沐春風(fēng)，身心蕩漾在無名的快樂中。崇高體驗則是騷動不安的澎湃激情，波濤洶涌，使人振奮，又是帶有痛苦成分。因此，崇高體驗是蘊藏著豐富的心理能量，洋溢著十足的陽剛之氣的深層體驗。崇高體驗與高峰體驗67崇高體驗有如下重要特征：其一、崇高體驗是由衷的、誠摯的高尚體驗，它根絕一切矯飾和虛偽。說它是高尚的，因為其中滲透著深沉的道德律令。不管是大自然激起的慨嘆和抗?fàn)?，還是專制制度引發(fā)的憤怒和獻身，都有利于公理、正義的樹立。崇高體驗中有一種維護人類社會正常發(fā)展和人類物種不致毀滅的健康向上的正氣。其二、崇高體驗是遭受挫折后的異常體驗?！扒安灰姽湃?，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下”?！皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。其三、崇高體驗滲透著強烈的獻身沖動?！澳乳e，白了少年頭，空悲切”。杜甫：“大庇天下寒士俱歡顏”屈原：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”毛澤東：“問蒼茫大地，誰主浮沉？”雪萊：“冬天已經(jīng)到來，春天還會遠嗎？”崇高體驗有如下重要特征：68（2）．崇高體驗與成就動機普通人的崇高體驗往往零碎，不成系統(tǒng)，主要表現(xiàn)為某種高尚愿望或言行；科學(xué)家的崇高體驗使他體悟到人生真諦，將激情轉(zhuǎn)換為探索自然真理的強烈欲望和意志。藝術(shù)家崇高體驗的最大特點是：可以借助于各種表現(xiàn)手段，把內(nèi)在復(fù)雜的感受和激情物化為可以供世俗各種人感知和玩味的形式，別人亦可借此窺知人類的崇高體驗。（2）．崇高體驗與成就動機692、缺失性體驗缺失性體驗指主體對各種缺失(精神的和物質(zhì)的)的體驗。是指作家處在生存的某種缺乏或痛苦之中而產(chǎn)生的關(guān)于人生的意義、目的、價值的審美把握。缺失狀態(tài)——機體失衡——人格力量遭到壓抑——求取平衡——激發(fā)心智廚川白村：文學(xué)是“苦悶的象征”司馬遷：發(fā)憤著述歐陽修：詩窮而后工瓦格納：如果我們真能盡情地活著，也就不需要藝術(shù)了。2、缺失性體驗70（1）原因中外藝術(shù)史告訴我們：藝術(shù)家常常處于缺失狀態(tài)之中，有時是物質(zhì)方面的缺失，有時是受到疾病的折磨，有時是在藝術(shù)事業(yè)上受挫折。都可能使個體產(chǎn)生缺失性體驗。美國戲劇家阿瑟·米勒：“?？思{、海明威、契訶夫、梅拉維爾都有一個共同點：他們的父親不是被看出將要失敗，就是已經(jīng)敗下陣來或自殺身亡了……這樣的環(huán)境是會在一個孩子或青年身上引起一系列的反應(yīng)的。他相信自己能以一種復(fù)雜的心情重建一個世界”。（1）原因71（2）狀況其一，藝術(shù)家的缺失性體驗首先是對自身缺失狀態(tài)的體驗。正因如此，這種體驗才是深刻、強烈的。但從另一方面看，藝術(shù)家自身的缺失性體驗往往伴以反思，往往會導(dǎo)致對物質(zhì)利欲的超越，使作家藝術(shù)家能以審美的自由精神審視缺失狀態(tài)下人的生命意義和價值，超越一己的痛苦，關(guān)注社會的缺失、人類的缺失。美國作家德萊塞童年時家境貧寒．他對此深感癰苦，后來他因這種自身的缺失而感受到社會的缺失。高爾基：世界的回聲?自己心靈的保姆?海明威：歐洲文明的轟毀，一代人的創(chuàng)傷（2）狀況72其二，藝術(shù)家的缺失體驗伴隨著反思，并非缺失越多，缺失性體驗越強烈。藝術(shù)家的缺失性體驗是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，是一種基于整個人生經(jīng)歷所形成的體驗。英國作家狄更斯童工經(jīng)歷。其三，藝術(shù)家的缺失體驗往往使作家的知覺更敏銳、強烈?？档隆秾嵱萌祟悓W(xué)》：“缺乏對象比有一個對象還更能激發(fā)想象力?！比~蔚林：《沒有航標(biāo)的河流上》；感覺剝奪戴望舒其二，藝術(shù)家的缺失體驗伴隨著反思，并非缺失越多，缺失性體驗越73

3、愧疚體驗（1）、界說愧疚體驗是與自我評價有關(guān)的情緒感受。當(dāng)個體因自己的某種行為違反內(nèi)心的道德準則而引起了愧悔、內(nèi)疚、自責(zé)的心理反應(yīng)時，這種種心理反應(yīng)即為愧疚體驗。像常人一樣，藝術(shù)家在其生活中違反了自己的道德準則時，愧疚之感即會發(fā)生。與常人所不同的是，藝術(shù)家的愧疚之感可能源于“區(qū)區(qū)小事”。一是由于深廣的道德同情心；歷史上偉大的藝術(shù)家可說都是有高尚道德，有良心的人，這又不是偶然的，良心與藝術(shù)家的心理特質(zhì)之間有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因為所謂“良心”源于個體的、深廣的同情心。藝術(shù)家大都是有著深廣同情心的人，這種同情心正是他們富于良心的重要原因。二是與想象和再體驗有關(guān)3、愧疚體驗74豐富、逼真的想象力促進著個體深廣的同情心，并與這種同情心一道引發(fā)良心。盧梭就指出了想象與同情心的內(nèi)在關(guān)系，他說道：“我們對他人痛苦的同情程度，不決定于痛苦的數(shù)量，而決定于我們?yōu)槟莻€遭受痛苦的人所設(shè)想的感覺?！辟M爾巴哈：良心的發(fā)生依賴于個體對自己傷害過的(實際上的和想象中的)人所受痛苦的感覺。個體的想象力越豐富逼真，心中的“他人”形象就越是鮮明，同情心就越是強烈，當(dāng)這一形象在想象中受到創(chuàng)痛時，自己內(nèi)心就不能不產(chǎn)生愧疚之感。豐富、逼真的想象力促進著個體深廣的同情心，并與這種同情心一道75魯迅《風(fēng)箏》；巴金《小狗包弟》魯迅《風(fēng)箏》；巴金《小狗包弟》76（2）與創(chuàng)作的關(guān)系首先，藝術(shù)家的愧疚體驗可以成為創(chuàng)作的動因?！都t日》其次，藝術(shù)家的愧疚體驗又會構(gòu)成創(chuàng)作的重要內(nèi)容。《紅樓夢》再次，藝術(shù)家的愧疚體驗還往往產(chǎn)生于對某種道德準則的矛盾態(tài)度?？ǚ蚩ǎ?）與創(chuàng)作的關(guān)系774、藝術(shù)家的神秘體驗現(xiàn)代科學(xué)的高度發(fā)展并沒有消滅人的神秘感。不僅因為還有一些科學(xué)沒有揭開的自然與人類自身之謎更因為人在天性中就有對于未知之物的強烈好奇乃至渴望。這種好奇與渴望在藝術(shù)家與藝術(shù)作品中似乎表現(xiàn)得特別突出。再則，科學(xué)在理性的層面上探索，藝術(shù)在情感和審美的層面上探索——神秘情感體驗4、藝術(shù)家的神秘體驗78中國與西方都有悠久的傳統(tǒng)：中國有老莊的“道”西方：柏拉圖的“理式”?！掳乩瓐D主義者普洛丁中世紀：圣·奧古斯特與托馬斯·阿奎那也都有相似的觀點。許多藝術(shù)家并不是什么教徒，但是他們同樣能夠體驗到超越終極的美。如尤金·奧尼爾。辛格。中國與西方都有悠久的傳統(tǒng)：79中外歷史上杰出的文學(xué)作品往往都有神秘之美，而偉大的藝術(shù)家則常常對于彼岸、超越等具有特殊的敏感與體驗。中外的文藝理論有這樣一種觀點：最高的美猶如最高的存在，是神秘的不可言說的，藝術(shù)活動就是要通過超越日常經(jīng)驗的那種神秘感受力去接近與表現(xiàn)這種美。中外歷史上杰出的文學(xué)作品往往都有神秘之美，而偉大的藝術(shù)家則常80

神秘體驗的三維結(jié)構(gòu)（1）認為最高的美是一種“彼在”，在神秘體驗中必定有一個超越日常經(jīng)驗的對象，不是日常經(jīng)驗和普通感官可把握的。個體在它面前只能產(chǎn)生敬畏、震驚、信賴、臣服、歸依之感。蒙德里安：兩個世界，經(jīng)驗世界與超驗世界（2）非知性分析。上帝、精神真理或終極現(xiàn)實的直接知識只能通過直覺、頓悟或啟示而獲得。獲得的方式不同于普通的感官知覺。莊子：“可傳而不可受，可得而不可見”。（3）在個體與最高的美契合的一剎那，會感到自我與本體合一的同一性感受。神秘體驗的三維結(jié)構(gòu)81藝術(shù)家神秘體驗的特殊性首先，藝術(shù)家的神秘體驗主要不是取決于對象，而是來自主體的精神結(jié)構(gòu)。瓦格納。其次，藝術(shù)家的神秘體驗常常不是離開具體的經(jīng)驗世界去追求超驗世界，而是從經(jīng)驗世界中體驗到超驗世界，從平凡中體驗出神圣，它有一種瞬間直達本體的穿透力。藝術(shù)家神秘體驗的特殊性82藝術(shù)家的神秘體驗與宗教體驗固然有相似之處，但兩者之間也有實質(zhì)性的區(qū)別。藝術(shù)家的神秘體驗盡管在形式上與宗教神秘體驗相似，但藝術(shù)家神秘體驗僅僅指它具有超普通感官和邏輯理性的特點，它是對本質(zhì)正確的而不是歪曲的反映。藝術(shù)是對人的本質(zhì)的肯定。而宗教則是對人的本質(zhì)的異化和否定。藝術(shù)家的神秘體驗實際上只是集中表現(xiàn)了美感經(jīng)驗的特殊性，并沒有否定美感經(jīng)驗正確反映世界的可能性。宗教的不可知論則是對人的感受力和認識能力的徹