《蘭亭集序》課件34張-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

蘭亭集序（東晉）王羲之題目解說：蘭亭,位于東晉時期會稽郡山陰縣永和九年,王羲之擔任會稽內(nèi)史(相當于郡太守)。農(nóng)歷三月初三,王羲之邀請友人謝安、孫綽等41人聚集在蘭亭,作曲水流觴之飲,并要求參加集會的人，每人寫四言、五言詩各一首。之后,王羲之將每個人的名號與爵位及詩作一一記錄,并作序一篇,記述這件事并抒寫內(nèi)心感觸。這篇序即《蘭亭集序》。序：又名“序言”“前言”“引言”。在卷首叫“序”，附于卷末叫“跋（bá）”。有些詩前也有小序，稱作“詩序”,如第一單元的《孔雀東南飛并序》中的“序”。序言中作者本人寫的，叫“自序”;請他人寫的,叫“他序”。古人宴集時,常常一同賦詩,詩后公推一人作序，是為宴集序,如《蘭亭集序》屬書序。雖無聚會,也寫文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意,是為贈序,如《送東陽馬生序》。作者簡介：王羲之東晉書法家，字逸少?，樼鹑?今屬山東臨沂yí)，居會稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。因與揚州刺史不和，稱病離郡，放情山水，以壽終。小時跟從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法，后世譽之為“書圣”。代表作《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。羲之愛鵝據(jù)《晉書》記載：會稽有一孤老婆婆養(yǎng)了只好鵝，王羲之派人去買，老太太不賣。王羲之就邀了朋友前去觀賞。老婆婆聽說王羲之要來，于是殺了鵝準備款待他，王羲之一到，見鵝已死，嘆息終日。

山陰縣玉皇觀有個老道士，希望得到一本王羲之手寫的《黃庭經(jīng)》，但右軍大人名滿天下，又怎會賣一個老道士的人情？于是他精心調(diào)養(yǎng)一批良種白鵝，每日在王羲之與友人郊游的地方放養(yǎng)。王羲之終于“偶然”碰見了這群白鵝，十分驚喜，便想要買下白鵝，道士說：“你只要給我寫一篇《黃庭經(jīng)》，我就將這些鵝全送給你?！蓖豸酥廊粚懏叄\鵝而歸，歡喜異常。后人更是因這個典故，將《黃庭經(jīng)》稱作《換鵝帖》。東床快婿16歲時，王羲之被郗鑒（chījiàn）選為東床快婿。郗鑒有個女兒，年長二八，尚未婚配，郗鑒愛女故要為女擇婿，與氶相王導情誼深厚，又同朝為官，聽說他家子弟甚多，個個都才貌俱佳。一天早朝后，郗鑒就把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相說:“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑選吧，凡你相中的，不管是誰，我都同意。"郗鑒就命心腹管家，帶上重禮到了王丞相家。王府子弟聽說郗太尉派人選婿，都仔細打扮一番出來相見。尋來覓去，一數(shù)少了一人。王府管家便領著郗府管家來到東跨院的書房里，就見靠東墻的床上一個袒腹仰臥的青年人，對太尉覓婿一事，無動于衷。郗府管家回到府中，對郗太尉說:“王府的年輕公子二十余人，聽說郗府覓婿，都爭先恐后，唯有東床上有位公子，袒腹躺著若無其事。”郗鑒說:“我要選的就是這樣的人，走，快領我去看?！臂b來到王府，見此人既豁達又文雅，才貌雙全，當場下了聘禮，擇為快婿?！皷|床快婿”一說就是這樣來的。文本研讀：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。永和：年號歲：年癸丑：干支紀年法天干→甲、乙、丙、丁、戊(wù)、己、庚、辛、壬(rén)、癸（ɡuǐ）地支→子、丑、寅、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午、未、申、酉（yǒu）、戌（xūn）、亥（hài）十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”

永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會于會稽（kuàijī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。暮春：陰歷三月。春季的末一個月，也稱“季春”。古人按陰歷(即農(nóng)歷),把一年十二個月分為春、夏、秋、冬四季,每季三個月,分別以孟、仲、季表示三個月的順序。如“孟春”,指陰歷一月。狀語后置句會：集會修禊（xì）：古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日（三國魏以后開始固定為三月初三）到水邊嬉戲，以祓除不詳賢：（形容詞作名詞）賢德的人畢：全都畢生少長：（形容詞作名詞）少者長者咸：全都

永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會于會稽（kuàijī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴（shānɡ）曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。崇山峻嶺：高峻的山嶺修竹：高高的竹子修：高映帶：映襯縈繞映帶（于）左右（省略句）以為：把......作為流觴：把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰的面前，誰就取來飲用。觴：酒杯列坐（于）其次（省略句）次：旁邊盛：盛況觴：（名詞作動詞）喝酒詠：做詩足以：足夠用來幽情：深遠高雅的情思流觴曲水

永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會于會稽（kuàijī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴（shānɡ）曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

永和九年，正值癸丑年。農(nóng)歷三月之初，(我們)在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行修禊之事。眾多賢士都來了，少者老者都聚集一處。(蘭亭)這地方有高峻的山嶺、茂密的樹林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引(溪水)作為流觴的曲水，(大家)列坐在水邊。即使沒有音樂伴奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以酣暢地抒發(fā)深遠高雅的情思。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。是：這惠風：和風和：暖和定語后置句之：定語后置的標志大：廣大品類：自然界的萬物盛：繁多所以：用來，用以游：使......放縱騁：使......舒展足以：足夠用來極：窮盡視聽：（動詞作名詞）視覺、聽覺信：實在可：值得

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀看廣大的宇宙，低頭觀察繁多的萬物，借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受視覺聽覺的樂趣，確實是令人愉快的啊。一、二自然段寫了什么？表達了怎樣的情感？運用了什么表達方式？宴會盛況樂：足以暢敘幽情足以極視聽之娛表達方式：敘述、描寫表達方式：敘述（也叫記敘）、描寫、抒情、議論、說明宴會盛況時間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點會稽山陰之蘭亭事件修禊環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風和暢人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信可樂也群賢畢至，少長咸集1、2段交代了哪些內(nèi)容？第一部分敘述蘭亭宴集的情況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、集會地的地理環(huán)境及景物、當日天氣和宴集的感受，以“樂”字為基調(diào)。暮春之初天朗氣清惠風和暢崇山峻嶺、茂林修竹清流激湍映帶左右群賢畢至少長咸集。修禊事也。引以為流觴曲水，列坐其次。一觴一詠，亦足以暢敘幽情。良辰美景賞心樂事南朝詩人謝靈運說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并四美皆俱→樂

夫人之相與（yǔ），俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟（wù）言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。夫：發(fā)語詞之：主謂取獨與（yǔ）：交往俯仰：一俯一仰之間，比喻時間短暫或：有的人?。簭?.....中取得諸：之于懷抱：心懷抱負悟（wù）言：晤談，對談悟：同晤，面對悟（wù）言（于）一室之內(nèi)有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負因寄所托，放浪形骸之外：把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈趣舍萬殊：各有各的愛好，取舍各不相同趣：同“取”躁：動狀語后置句（當他對所接觸的事物感到欣喜）狀語后置句（對自己一時感到得意）快然自足：（感到）高興和滿足之：取獨

夫人之相與（yǔ），俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟（wù）言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。及：等到之：到達→求得，得到既：已經(jīng)遷：轉變，變化系：連接感慨系之矣：感慨隨著這種變化而有所不同

夫人之相與（yǔ），俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟（wù）言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

人們互相交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話;(有的人)把心懷抱負寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人們(對生活的)取舍千差萬別，(性情也有)沉靜和躁動的不同，但當他們對所接觸的感到歡喜，心里一時感到自得，(就感到)高興和滿足，(竟然)沒想到老年將要到來。等到他們對所得到的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！向：過去，以前尋向所志：尋找以前所做的標志欣：喜悅陳跡：往事猶：尚且以：因為之：代詞興：引起，發(fā)生懷：心中的感觸況：何況修：長隨化：聽憑造化終期于盡：終究歸結于消滅大：（形容詞作名詞）大事豈：怎么，難道向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！從前感到歡欣的事兒，很快就成了往事。（人）尚且不能夠不因為這些引起心中的感觸，何況（生命的）長短聽憑造化，終究歸結于消滅。古人說：“死生也是大事啊?！痹跄懿蛔屓诵耐窗?。第三自然段寫了什么內(nèi)容？運用了什么表達方式？抒發(fā)了由流觴暢飲游目騁懷，而引發(fā)的樂及憂、生及死的感慨表達方式：抒情、議論

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。興：引起，發(fā)生感：感慨由：緣由，原因若合一契：像合成一個符契那樣相合（發(fā)生感觸的原因相同）契：即符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗未嘗：不曾臨：對著嗟：嘆息悼：悲傷喻：明白不能明白于心→看到古人對死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因固：乃（就）一：把......看作一樣虛誕：荒誕無稽齊：把......看作相等彭殤：（彭，彭祖，傳說他曾活到八百歲）（殤，沒有到成年就死去）長壽和短命妄作：虛妄之談

兩晉時期,統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時有發(fā)生,以致“魏晉……名士少有全者”。所以士大夫們普遍崇尚老莊之學,追求清靜無為、自由放任的生活。王羲之在《蘭亭集序》中則表述了不同于老莊思想的人生觀。在王羲之看來“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,對生的執(zhí)著、對死的排斥是人所共有的感情,這就徹底否定了老莊“齊生死”的觀點。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。之：取獨故：因此列：依次敘：記敘雖：即使世：時代所以：......的原因其：語氣詞表推測，大概致：意態(tài)，情懷狀語后置句斯文：這本文集

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

(我)每當看到古人(文中)(對死生)發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷,(卻)不能明了于心。(我)本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊!因此(我)一一記下當時與會者(的姓名)，抄錄下他們所作的詩篇。即使時代不同、世事各異,(但)觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產(chǎn)生(一樣的)感慨吧。第四自然段寫了什么內(nèi)容？表現(xiàn)了作者什么樣的心情？交代了寫作目的悲（死生之大，古今同感）拓展提高：痛在:①個