優(yōu)秀課件人民版歷史必修三課件62-神權(quán)下的自我-

有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世24十二月2022專(zhuān)題六之神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14—17世紀(jì)）19十二月2022專(zhuān)題六之神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興和宗教基本概念

2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅；

1、中世紀(jì)：又稱(chēng)為“黑暗的世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命止。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼够靖拍?、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。梵蒂岡教皇國(guó)教皇為國(guó)王加冕教會(huì)焚燒書(shū)籍教會(huì)處死“異端分子”歐洲中世紀(jì)禁欲苦行人性壓抑思想禁錮愚昧迷信神權(quán)至上梵蒂岡教皇國(guó)教皇為國(guó)王加冕教會(huì)焚燒書(shū)籍教會(huì)處死“異端分子”歐文壇三杰（初期三杰）

但丁

《神曲》

彼特拉克“人文主義之父”

薄伽丘

《十日談》1、代表人物文壇三杰（初期三杰）但丁彼特拉克米開(kāi)朗琪羅自畫(huà)像拉斐爾自畫(huà)像達(dá)·芬奇自畫(huà)像美術(shù)三杰

《蒙娜麗莎》中世紀(jì)圣母子《大衛(wèi)》米開(kāi)朗琪羅自畫(huà)像拉斐爾自畫(huà)像達(dá)·芬奇自畫(huà)像美術(shù)三杰《蒙娜麗

《神曲》是但丁的不朽詩(shī)篇，共一百曲，分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三篇。主要情節(jié)是描寫(xiě)詩(shī)人在維吉爾和貝德麗采的引導(dǎo)下，夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的經(jīng)過(guò)。作者以隱喻象征的手法，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及政治、思想、意識(shí)和文化等各方面的情況，……贊頌了人的偉大，率先揭露了教會(huì)的貪腐。《神曲》是但丁的不朽詩(shī)篇，共一百曲，分《地獄》、

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！?。

——彼特拉克彼特拉克（1304-1374）“人文主義之父”代表作：《歌集》“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在

薄伽丘與《十日談》（1313－1375）薄伽丘

《十日談》的開(kāi)端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。薄伽丘與《十日談》（1313－1375）薄伽《十日談》片段一：……一路行來(lái)，可巧遇見(jiàn)一隊(duì)衣服華麗、年青漂亮的姑娘迎面走來(lái)——原來(lái)是剛剛參加婚禮回來(lái)的女賓。那小伙子一看見(jiàn)她們，立即就問(wèn)父親這些是什么東西。

“我的孩子，”腓力回答，“快低下頭，眼睛盯著地面，別看它們，它們?nèi)际堑溗??！翱墒撬鼈兘惺裁疵媚?？”那兒子追?wèn)道。那老子不愿意讓他的兒子知道她們是女人，生怕會(huì)喚起他的邪惡的肉欲，所以只說(shuō)：“它們叫做‘綠鵝’。

想一想：父親將女人說(shuō)成是“綠鵝”“禍水”是受了什么觀念的束縛呢？中世紀(jì)基督教神學(xué)世界觀：禁欲主義，蒙昧主義《十日談》片段一：……一路行來(lái)，可巧遇見(jiàn)一隊(duì)衣服華麗、年青漂《十日談》片段二：說(shuō)也奇怪，小伙子生平還沒(méi)看見(jiàn)過(guò)女人，眼前許許多多新鮮事物，……他全都不曾留意，這會(huì)兒卻冷不防對(duì)他的老子這么說(shuō)：“啊，爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！薄鞍?，我的孩子，”父親回答說(shuō)，“別鬧啦，我對(duì)你說(shuō)過(guò)，它們?nèi)褪堑溗??！薄瓋鹤訁s說(shuō)：“……，我還沒(méi)看見(jiàn)過(guò)這么美麗、這么逗人愛(ài)的東西呢。它們比你時(shí)常給我看的天使的畫(huà)像還要好看呢?？丛诶咸斓拿嫔希悄闾畚业脑?，讓我們想個(gè)法兒，把那邊的綠鵝帶一頭回去吧……”

兒子在許許多多新鮮事物面前獨(dú)獨(dú)選擇了“綠鵝”，這說(shuō)明了什么？肯定了人的自然欲望，歌頌了自然的人性?！妒照劇菲味赫f(shuō)也奇怪，小伙子生平還沒(méi)看見(jiàn)過(guò)女人，眼前許人文之小說(shuō)從禁欲苦行到順從人性第九天第十天第一天第二天第八天第七天第六天第五天第三天第四天人諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，批判等級(jí)觀念，再次提出人類(lèi)平等的思想人文之小說(shuō)從禁欲苦行到順從人性第九天第十天第一天第二天第八天莎士比亞與《哈姆雷特》他不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于一切時(shí)代?！尽き偵?/p>

英國(guó)大文豪。他當(dāng)過(guò)劇院演員，后來(lái)寫(xiě)劇本。一生共寫(xiě)了37個(gè)劇本。

他的作品贊美友誼和愛(ài)情，主張自由平等，反對(duì)封建束縛和神權(quán)桎梏，深刻反映了人文主義思想。歌頌了仁愛(ài)和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)；莎士比亞與《哈姆雷特》他不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于一切時(shí)代?！?、文藝復(fù)興的概況時(shí)間范圍發(fā)源地表達(dá)形式批判對(duì)象旗幟性質(zhì)意大利（15至16世紀(jì)擴(kuò)展至歐洲其他地方。）借助古希臘羅馬文化資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)人文主義基督教神學(xué)14至17世紀(jì)2、文藝復(fù)興的概況時(shí)間范圍發(fā)源地表達(dá)形式批判對(duì)象旗幟性質(zhì)意大文藝復(fù)興的含義

文藝復(fù)興是14——17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興古希臘羅馬文化古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的含義文藝復(fù)興是14——17世紀(jì)正在形成中的3、文藝復(fù)興興起的條件文藝復(fù)興開(kāi)始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)。

——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（2）人們積極追求世俗人生的樂(lè)趣。3、文藝復(fù)興興起的條件文藝復(fù)興開(kāi)始于意大利，這首先是由于那里

從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱(chēng)之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重；在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉?！笪烈咭鹆舜箴嚮?，盜賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……生死與否的不確定性使人們產(chǎn)生一種“活在當(dāng)下”的情緒。從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱(chēng)之為“黑24十二月2022

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰罚?）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。想一想，中國(guó)古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？（4）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。19十二月2022意大利是古羅馬文化的中心和繼承3、文藝復(fù)興興起的條件資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的不斷發(fā)展壯大；政治：經(jīng)濟(jì)：思想：文化：其他：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽；人們追求現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)趣；意較多的保留了古希臘羅馬文化；印刷術(shù)傳入歐洲的推動(dòng)；根本原因與基督教禁欲苦行矛盾3、文藝復(fù)興興起的條件資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的不斷發(fā)展壯大；政治：經(jīng)中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上追求理性科學(xué)人性至上追求現(xiàn)世享樂(lè)張揚(yáng)人性追求自由平等注重人，肯定人，把人從宗教束縛中解放出來(lái)。合作探究：如何理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵？中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上追你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！?/p>

材料二文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

材料三在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？材料一文藝復(fù)興是進(jìn)步：4、評(píng)價(jià)不足：②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。過(guò)分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；

①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)；只在上流社會(huì)和知識(shí)階層開(kāi)展，沒(méi)有發(fā)展成一場(chǎng)廣泛的群眾運(yùn)動(dòng)。進(jìn)步：4、評(píng)價(jià)不足：②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。24十二月2022二、宗教改革運(yùn)動(dòng)（16世紀(jì)）19十二月2022二、宗教改革運(yùn)動(dòng)（16世紀(jì)）（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。1、背景：（1）思想：文藝復(fù)興的影響，使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑，極大地沖擊了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁。（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻。“卡諾莎之辱”

這個(gè)故事說(shuō)明什么問(wèn)題？歐洲中世紀(jì)王權(quán)屈從于教權(quán)。(教權(quán)強(qiáng)于王權(quán))

宗教改革的背景以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？德皇亨利四“德國(guó)是教皇的奶牛”

“物必先腐而后生蟲(chóng)，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”。——摘自《西方宗教史》

“德國(guó)是教皇的奶?！薄拔锉叵雀笊x(chóng)，教會(huì)之所以（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛；1、背景：（1）思想：文藝復(fù)興的影響，使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑，極大地沖擊了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁；（3）政治：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會(huì)與社會(huì)各階層的矛盾加深。（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天“當(dāng)購(gòu)買(mǎi)‘贖罪券’的錢(qián)投入錢(qián)柜‘叮當(dāng)’作響之時(shí)，就是靈魂升天之日。”

——教會(huì)僧侶《兜售贖罪券》“當(dāng)購(gòu)買(mǎi)‘贖罪券’的錢(qián)投入錢(qián)柜‘叮當(dāng)’作響之時(shí)，就是靈（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛；1、背景：（1）思想：文藝復(fù)興的影響，使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑，極大地沖擊了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁；（3）政治：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會(huì)與社會(huì)各階層的矛盾加深。（4）導(dǎo)火線：教皇兜售“贖罪券”。（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天馬丁?路德（1483—1546）

馬丁?路德出生在一個(gè)富裕的市民家庭，他幼年在教會(huì)學(xué)校受教育，后來(lái)進(jìn)入神學(xué)院學(xué)習(xí)，1512年，被委任為維登堡大學(xué)神學(xué)教授，他從小就信仰基督教，曾在修道院做過(guò)修道士。馬丁?路德（1483—1546）馬丁?路德出生在一個(gè)

1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德，在教堂門(mén)口貼出《九十五條論綱》，宗教改革運(yùn)動(dòng)由此開(kāi)始。2、宗教改革的興起：1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德，在教堂門(mén)口貼出《羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人要爬上去才可贖罪。只要心中有信仰，就能贖罪。不需要圣梯。撤下梯子的人是誰(shuí)？他的思想主張是什么？3、主要主張：羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要心中有信仰，就能贖罪。不需要圣（2）人人可直接與上帝對(duì)話；3、主要主張：（1）信仰得救（因信稱(chēng)義）；（3）《圣經(jīng)》代表著理性和思想自由；（4）簡(jiǎn)化宗教儀式；（5）王權(quán)高于教權(quán)；（2）人人可直接與上帝對(duì)話；3、主要主張：（1）信仰得救（因思考

馬丁·路德的這些觀點(diǎn)對(duì)普通基督徒來(lái)說(shuō)主要意味著什么？（1）教皇或教會(huì)不再是精神權(quán)威；（2）人們獲得獨(dú)立思考的自由。思考馬丁·路德的這些觀點(diǎn)對(duì)普通基督徒來(lái)說(shuō)主要意味思考：文藝復(fù)興和宗教改革都反對(duì)宗教嗎？

（文藝復(fù)興）人文主義者并不是無(wú)神論者，他們反對(duì)天主教會(huì)，卻不否認(rèn)宗教和上帝，他們的思想觀點(diǎn)和作品還深受宗教的影響。

——孔祥民《世界中古史》

他（路德）破除了對(duì)權(quán)威的崇拜，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——恩格斯思考：文藝復(fù)興和宗教改革都反對(duì)宗教嗎？（文藝復(fù)如何理解宗教改革時(shí)期人文主義含義？

在宗教信仰的前提下，反對(duì)羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，提倡人的個(gè)性解放,使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神的自由。合作探究：如何理解宗教改革時(shí)期人文主義含義？在宗教信仰的前提

當(dāng)路德將他的《九十五條論綱》張貼于北歐某教堂的壁外時(shí)，一千年來(lái)專(zhuān)制全歐思想，統(tǒng)一全歐信仰，干涉全歐政事的羅馬教會(huì)，便頓如破屋遭了風(fēng)雨，飄搖分裂起來(lái)，后來(lái)終至釀成那個(gè)曠古絕今的宗教大革命。因?yàn)檫@個(gè)革命是普及于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、及智識(shí)各方面的，所以16、17兩世紀(jì)的歐洲，便亦完全籠罩于這個(gè)宗教革命的云霧之下了。

——陳衡哲《西洋史》4、性質(zhì)：他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。當(dāng)路德將他的《九十五條論綱》張貼于北歐某教堂的4、評(píng)價(jià)：（1）傳播和發(fā)展了人文主義，將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備；（2）打擊了西歐的封建勢(shì)力，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，有利于資本主義的發(fā)展；（3）使一些國(guó)家擺脫了天主教會(huì)的控制干涉，促進(jìn)了民族國(guó)家的形成。4、評(píng)價(jià)：（1）傳播和發(fā)展了人文主義，將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)

學(xué)過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革后，請(qǐng)你用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言概括一下“人文主義”的主要含義。總結(jié):批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由學(xué)過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革后，請(qǐng)你用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言概括一下“優(yōu)秀課件人民版歷史必修三課件62-神權(quán)下的自我-

有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世24十二月2022專(zhuān)題六之神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14—17世紀(jì)）19十二月2022專(zhuān)題六之神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興和宗教基本概念

2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅；

1、中世紀(jì)：又稱(chēng)為“黑暗的世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命止。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼够靖拍?、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。梵蒂岡教皇國(guó)教皇為國(guó)王加冕教會(huì)焚燒書(shū)籍教會(huì)處死“異端分子”歐洲中世紀(jì)禁欲苦行人性壓抑思想禁錮愚昧迷信神權(quán)至上梵蒂岡教皇國(guó)教皇為國(guó)王加冕教會(huì)焚燒書(shū)籍教會(huì)處死“異端分子”歐文壇三杰（初期三杰）

但丁

《神曲》

彼特拉克“人文主義之父”

薄伽丘

《十日談》1、代表人物文壇三杰（初期三杰）但丁彼特拉克米開(kāi)朗琪羅自畫(huà)像拉斐爾自畫(huà)像達(dá)·芬奇自畫(huà)像美術(shù)三杰

《蒙娜麗莎》中世紀(jì)圣母子《大衛(wèi)》米開(kāi)朗琪羅自畫(huà)像拉斐爾自畫(huà)像達(dá)·芬奇自畫(huà)像美術(shù)三杰《蒙娜麗

《神曲》是但丁的不朽詩(shī)篇，共一百曲，分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三篇。主要情節(jié)是描寫(xiě)詩(shī)人在維吉爾和貝德麗采的引導(dǎo)下，夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的經(jīng)過(guò)。作者以隱喻象征的手法，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及政治、思想、意識(shí)和文化等各方面的情況，……贊頌了人的偉大，率先揭露了教會(huì)的貪腐?！渡袂肥堑〉牟恍嘣?shī)篇，共一百曲，分《地獄》、

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！?。

——彼特拉克彼特拉克（1304-1374）“人文主義之父”代表作：《歌集》“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在

薄伽丘與《十日談》（1313－1375）薄伽丘

《十日談》的開(kāi)端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。薄伽丘與《十日談》（1313－1375）薄伽《十日談》片段一：……一路行來(lái)，可巧遇見(jiàn)一隊(duì)衣服華麗、年青漂亮的姑娘迎面走來(lái)——原來(lái)是剛剛參加婚禮回來(lái)的女賓。那小伙子一看見(jiàn)她們，立即就問(wèn)父親這些是什么東西。

“我的孩子，”腓力回答，“快低下頭，眼睛盯著地面，別看它們，它們?nèi)际堑溗??！翱墒撬鼈兘惺裁疵媚兀俊蹦莾鹤幼穯?wèn)道。那老子不愿意讓他的兒子知道她們是女人，生怕會(huì)喚起他的邪惡的肉欲，所以只說(shuō)：“它們叫做‘綠鵝’。

想一想：父親將女人說(shuō)成是“綠鵝”“禍水”是受了什么觀念的束縛呢？中世紀(jì)基督教神學(xué)世界觀：禁欲主義，蒙昧主義《十日談》片段一：……一路行來(lái)，可巧遇見(jiàn)一隊(duì)衣服華麗、年青漂《十日談》片段二：說(shuō)也奇怪，小伙子生平還沒(méi)看見(jiàn)過(guò)女人，眼前許許多多新鮮事物，……他全都不曾留意，這會(huì)兒卻冷不防對(duì)他的老子這么說(shuō)：“啊，爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！薄鞍Γ业暮⒆?，”父親回答說(shuō)，“別鬧啦，我對(duì)你說(shuō)過(guò)，它們?nèi)褪堑溗！薄瓋鹤訁s說(shuō)：“……，我還沒(méi)看見(jiàn)過(guò)這么美麗、這么逗人愛(ài)的東西呢。它們比你時(shí)常給我看的天使的畫(huà)像還要好看呢?？丛诶咸斓拿嫔?，要是你疼我的話，讓我們想個(gè)法兒，把那邊的綠鵝帶一頭回去吧……”

兒子在許許多多新鮮事物面前獨(dú)獨(dú)選擇了“綠鵝”，這說(shuō)明了什么？肯定了人的自然欲望，歌頌了自然的人性?！妒照劇菲味赫f(shuō)也奇怪，小伙子生平還沒(méi)看見(jiàn)過(guò)女人，眼前許人文之小說(shuō)從禁欲苦行到順從人性第九天第十天第一天第二天第八天第七天第六天第五天第三天第四天人諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，批判等級(jí)觀念，再次提出人類(lèi)平等的思想人文之小說(shuō)從禁欲苦行到順從人性第九天第十天第一天第二天第八天莎士比亞與《哈姆雷特》他不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于一切時(shí)代?！尽き偵?/p>

英國(guó)大文豪。他當(dāng)過(guò)劇院演員，后來(lái)寫(xiě)劇本。一生共寫(xiě)了37個(gè)劇本。

他的作品贊美友誼和愛(ài)情，主張自由平等，反對(duì)封建束縛和神權(quán)桎梏，深刻反映了人文主義思想。歌頌了仁愛(ài)和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)；莎士比亞與《哈姆雷特》他不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于一切時(shí)代?！?、文藝復(fù)興的概況時(shí)間范圍發(fā)源地表達(dá)形式批判對(duì)象旗幟性質(zhì)意大利（15至16世紀(jì)擴(kuò)展至歐洲其他地方。）借助古希臘羅馬文化資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)人文主義基督教神學(xué)14至17世紀(jì)2、文藝復(fù)興的概況時(shí)間范圍發(fā)源地表達(dá)形式批判對(duì)象旗幟性質(zhì)意大文藝復(fù)興的含義

文藝復(fù)興是14——17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興古希臘羅馬文化古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的含義文藝復(fù)興是14——17世紀(jì)正在形成中的3、文藝復(fù)興興起的條件文藝復(fù)興開(kāi)始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)。

——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（2）人們積極追求世俗人生的樂(lè)趣。3、文藝復(fù)興興起的條件文藝復(fù)興開(kāi)始于意大利，這首先是由于那里

從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱(chēng)之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重；在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉。……大瘟疫引起了大饑荒，盜賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……生死與否的不確定性使人們產(chǎn)生一種“活在當(dāng)下”的情緒。從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱(chēng)之為“黑24十二月2022

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰罚?）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。想一想，中國(guó)古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？（4）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。19十二月2022意大利是古羅馬文化的中心和繼承3、文藝復(fù)興興起的條件資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的不斷發(fā)展壯大；政治：經(jīng)濟(jì)：思想：文化：其他：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽；人們追求現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)趣；意較多的保留了古希臘羅馬文化；印刷術(shù)傳入歐洲的推動(dòng)；根本原因與基督教禁欲苦行矛盾3、文藝復(fù)興興起的條件資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的不斷發(fā)展壯大；政治：經(jīng)中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上追求理性科學(xué)人性至上追求現(xiàn)世享樂(lè)張揚(yáng)人性追求自由平等注重人，肯定人，把人從宗教束縛中解放出來(lái)。合作探究：如何理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵？中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上追你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！?/p>

材料二文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

材料三在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？材料一文藝復(fù)興是進(jìn)步：4、評(píng)價(jià)不足：②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。過(guò)分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；

①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)；只在上流社會(huì)和知識(shí)階層開(kāi)展，沒(méi)有發(fā)展成一場(chǎng)廣泛的群眾運(yùn)動(dòng)。進(jìn)步：4、評(píng)價(jià)不足：②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。24十二月2022二、宗教改革運(yùn)動(dòng)（16世紀(jì)）19十二月2022二、宗教改革運(yùn)動(dòng)（16世紀(jì)）（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。1、背景：（1）思想：文藝復(fù)興的影響，使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑，極大地沖擊了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁。（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”

這個(gè)故事說(shuō)明什么問(wèn)題？歐洲中世紀(jì)王權(quán)屈從于教權(quán)。(教權(quán)強(qiáng)于王權(quán))

宗教改革的背景以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？德皇亨利四“德國(guó)是教皇的奶牛”

“物必先腐而后生蟲(chóng)，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”。——摘自《西方宗教史》

“德國(guó)是教皇的奶?！薄拔锉叵雀笊x(chóng)，教會(huì)之所以（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛；1、背景：（1）思想：文藝復(fù)興的影響，使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑，極大地沖擊了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁；（3）政治：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會(huì)與社會(huì)各階層的矛盾加深。（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天“當(dāng)購(gòu)買(mǎi)‘贖罪券’的錢(qián)投入錢(qián)柜‘叮當(dāng)’作響之時(shí)，就是靈魂升天之日?！?/p>

——教會(huì)僧侶《兜售贖罪券》“當(dāng)購(gòu)買(mǎi)‘贖罪券’的錢(qián)投入錢(qián)柜‘叮當(dāng)’作響之時(shí)，就是靈（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛；1、背景：（1）思想：文藝復(fù)興的影響，使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑，極大地沖擊了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁；（3）政治：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會(huì)與社會(huì)各階層的矛盾加深。（4）導(dǎo)火線：教皇兜售“贖罪券”。（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天馬丁?路德（1483—1546）

馬丁?路德出生在一個(gè)富裕的市民家庭，他幼年在教會(huì)學(xué)校受教育，后來(lái)進(jìn)入神學(xué)院學(xué)習(xí)，1512年，被委任為維登堡大學(xué)神學(xué)教授，他從小就信仰基督教，曾在修道院做過(guò)修道士。馬丁?路德（1483—1546）馬丁?路德出生在一個(gè)

1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德，在教堂門(mén)口貼出《九十五條論綱》，宗教改革運(yùn)動(dòng)由此開(kāi)始。2、宗教改革的興起：1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德，在教堂門(mén)口貼出《羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人要爬上去才可贖罪。只要心