民俗視域下的李商隱的詩(shī)歌研究 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

民俗視域下的李商隱的詩(shī)歌研究摘要李商隱一生幾乎都過著幕府游歷的生活。而他豐富多彩的民俗詩(shī)歌也大多寫于他幕府游歷時(shí)期，長(zhǎng)期的漂泊生涯也讓他對(duì)異域的民風(fēng)民俗有深刻的感受。所以在他的詩(shī)歌中可見到對(duì)唐代時(shí)期民風(fēng)民俗的描寫。而歲時(shí)節(jié)日，飲食，居住建筑，宗教信仰是他民俗詩(shī)里最典型的幾類。李商隱能在詩(shī)歌中廣泛反映民風(fēng)民俗的原因，是歸于他個(gè)人的幕府游歷生涯與唐代民俗文化的興盛。關(guān)鍵字：李商隱；唐代；民俗文化1、 李商隱生平創(chuàng)作及其研究現(xiàn)狀李商隱是晚唐時(shí)期極具代表性的詩(shī)人，他流傳下來的詩(shī)歌有六百余首，一生歷經(jīng)坎坷的他卻留下感人肺腑的詩(shī)歌篇章。這給后人留下很大的研究?jī)r(jià)值。在學(xué)界，已有眾多學(xué)者對(duì)李商隱做了研究。從清朝開始至當(dāng)今社會(huì)都有學(xué)者從不同方向研究李商隱。他們把視角投向詩(shī)歌的研究上。其中包括對(duì)藝術(shù)特色、無題詩(shī)、愛情詩(shī)等都有涉及。以下我對(duì)李商隱的生平創(chuàng)作和研究現(xiàn)狀兩方面來做闡述。（一）李商隱生平及詩(shī)歌創(chuàng)作李商隱（約812-858），字義山，號(hào)玉溪山，又號(hào)樊南生。祖籍懷州河內(nèi)人，今河南省沁陽(yáng)縣人。后來遷居到鄭州，鄭州有李商隱的祖墳祖產(chǎn)，因此李商隱也把鄭州稱為自己的故鄉(xiāng)。李商隱出生在書香門第的家庭，從小誦讀經(jīng)書，七歲就能弄筆墨紙硯。十二歲時(shí)父親去世，李商隱為了養(yǎng)家糊口，靠為別人抄寫文書和出賣勞動(dòng)力謀生，相當(dāng)?shù)男羷凇５诔赡曛畷r(shí)仕途之路布滿荊棘，逢牛李兩黨之爭(zhēng)，給他的科舉之路帶來諸多不順。盡管李商隱才華橫溢但卻一生都郁郁不得志。但他的詩(shī)作可謂是讓人驚嘆。千百年來李商隱已成為晚唐時(shí)代極具代表性的卓越詩(shī)人，現(xiàn)存詩(shī)歌作品約五百九十四首，又有集外詩(shī)十六首。李商隱六百多首詩(shī)歌中，詩(shī)歌體裁有五絕、五律、七絕、七律和古體詩(shī)。李商隱的詩(shī)歌主要內(nèi)容大致為詠史詩(shī)、無題詩(shī)、寫景詩(shī)等。這些不同題材內(nèi)容的篇章中，都是詩(shī)人的人生體驗(yàn)與人生感悟。（二）李商隱詩(shī)歌研究現(xiàn)狀從明朝末年到清朝末年，由道源的《義山詩(shī)注》為開端，先后陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了十幾部，并且都流傳到了今天，而且都是非常具有影響力的著作。例如：錢龍?zhí)璧摹队褙G生詩(shī)箋》，朱鶴齡的《李義山詩(shī)集箋注》，吳喬的《西昆發(fā)微》，陸昆曾《李義山詩(shī)解》，整體看來，此期對(duì)商隱其詩(shī)的研究與定位也率先有了質(zhì)上的飛躍。在李商隱逝世之后近八百年之時(shí)，吳喬對(duì)李商隱詩(shī)歌思想藝術(shù)上的成就給予了最高的評(píng)價(jià)。在《西昆發(fā)微序》中吳喬喟嘆“七百年來，有如長(zhǎng)夜”，并大膽重新估價(jià)了李商隱“夫唐人能自辟宇宙者，惟李、杜、昌黎、義山。義山雖取法少陵，而晚能規(guī)模屈宋，優(yōu)柔敦厚為此道之瑤草奇花?！盵1]這種評(píng)價(jià)其實(shí)從根本上肯定和認(rèn)證了李商隱在唐代詩(shī)壇上的位置。到了民國(guó)時(shí)期的研究成果就已經(jīng)是較為可觀的，據(jù)統(tǒng)計(jì)，有張采田《玉谿生年譜會(huì)箋》和《李義山詩(shī)辨正》，蘇雪林《玉谿詩(shī)謎》等專著都是對(duì)李商隱詩(shī)歌有了更大程度上的飛躍?，F(xiàn)今國(guó)內(nèi)外共出版專著和選本大約有40多部，最為優(yōu)秀的學(xué)者有：劉學(xué)鍇《李商隱詩(shī)歌研究》，劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)《李商隱詩(shī)選》。劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)、黃世中合編的《李商隱資料匯編》等。這些著作為以后進(jìn)一步研究李商隱打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再加上還有各類期刊上發(fā)表集結(jié)的論文約900多篇?？傮w來看，李商隱詩(shī)歌研究從角度、方法、手段、內(nèi)容上已經(jīng)全部涉及。二、李商隱詩(shī)歌民俗文化的體現(xiàn)縱觀李商隱一生的詩(shī)歌作品，有反映民俗學(xué)視向的詩(shī)歌有八十多首，共分為七類民俗視角。分別是：歲時(shí)節(jié)日民俗、飲食民俗、信仰民俗、居住建筑民俗、行旅民俗、民間藝術(shù)民俗、服飾民俗（民俗學(xué)視向分類詳見附錄）。從眾多學(xué)者的研究成果中，很少見得有人從民俗學(xué)視角下研究李商隱的詩(shī)作。以下我將從歲時(shí)節(jié)日民俗、飲食民俗、住宅家居民俗、信仰民俗四個(gè)角度進(jìn)行深入分析與解讀。（一）歲時(shí)節(jié)日民俗安史之亂雖把唐王朝從繁榮的景況轉(zhuǎn)入衰敗，但經(jīng)過中唐時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到了晚唐社會(huì)已經(jīng)是一片平穩(wěn)安寧的盛況。歲時(shí)節(jié)日民俗也漸漸成熟與復(fù)蘇，歲時(shí)節(jié)日是指約定成俗的民俗活動(dòng)。李商隱在詩(shī)中對(duì)元宵節(jié)、七夕節(jié)有較多的描寫。其中有關(guān)七夕節(jié)的有將近十首。1、元宵節(jié)每年農(nóng)歷的正月十五日就是中華民族傳統(tǒng)的元宵節(jié)，又稱“上元節(jié)”。元宵節(jié)的民俗活動(dòng)在唐代已是大眾狂歡的節(jié)日。在這一天有上元節(jié)的重要傳統(tǒng)活動(dòng)。這些不同種類的民俗活動(dòng)也反映了不同的民俗文化。（1）賞燈、燃燈賞燈、放燈和燃燈是元宵節(jié)里一個(gè)重要的習(xí)俗，這一風(fēng)俗習(xí)慣從唐代就已開始直到今日依舊是正月十五日不可或缺的娛樂活動(dòng)。人們會(huì)在正月十五的夜晚去街市觀賞明燈，小孩子也會(huì)手提燈籠，還會(huì)把屋內(nèi)的所有燈光都燃亮，這一習(xí)俗在唐太宗李世民時(shí)代就開放了夜禁，都城的燃燈在當(dāng)時(shí)的唐朝社會(huì)也是時(shí)尚的象征。唐玄宗時(shí)代也曾在常春殿設(shè)臨光宴賞燈。李商隱在《正月十五聞京有燈恨不得觀》把月圓之夜的百姓活動(dòng)展現(xiàn)的栩栩如生。月色燈光滿帝都，香車寶輦隘通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑。[2]P74“燈光”一詞展現(xiàn)出夜市中人們手握燈籠，在燈火遍明的集市游賞。街上車水馬龍，達(dá)官貴人們坐在馬車上觀望市井的璀璨明耀的燈火心里蕩起喜悅高興的情懷，人們放燈于天空，把美好的愿望寄托其中。正月十五的月圓之夜長(zhǎng)安城被月光籠罩在朦朧之中。街道車水馬龍，富貴云集長(zhǎng)安城，上元節(jié)的燃燈習(xí)俗使得都城一派燈火通明。歡聲笑語(yǔ)、嬉戲熱鬧的場(chǎng)面令晚唐詩(shī)人李商隱十分向往，但卻沒有機(jī)會(huì)去帝都欣賞這王朝的繁華盛景，他只能以一介小官的身份在民間與百姓祭奠紫姑神。這都城的燃燈習(xí)俗也與民間的祭祀紫姑信仰形成了對(duì)比。（2）迎請(qǐng)紫姑神紫姑神是廁姑的意思?？尤檬窃谖鋭t天時(shí)期一名刺史的小妾，被大老婆嫉妒在元宵之夜殺之于茅廁。民間習(xí)俗上有在上元節(jié)夜晚，迎請(qǐng)紫姑神的習(xí)俗。相傳是用篩羅或糞筐，拿上掃帚，穿上破衣，寫上祝福的話語(yǔ)：你的丈夫不在，可來游玩。因此，這個(gè)祭祀紫姑的習(xí)俗就具有了占卜的功能。李商隱在《昨日》中記錄了這一活動(dòng)。昨日紫姑神去也，今朝青鳥使來賒。未容言語(yǔ)還分散，少得團(tuán)圓足怨嗟。二八月輪蟾影破，十三弦柱雁行斜。[2]P264民間信仰的紫姑相傳是在正月十五日含恨而死的女神，因此從南北朝以來就有了在正月十五這天夜晚祭祀紫姑神的傳統(tǒng)習(xí)俗，這一習(xí)俗會(huì)給人們帶來吉祥安康的福音。詩(shī)中說明正月十五是紫姑神離開人間的日子，并且這一習(xí)俗只在民間才會(huì)進(jìn)行，在宮廷、達(dá)官貴人家里是不復(fù)存在的。2、七夕節(jié)農(nóng)歷的七月七日是傳統(tǒng)的七夕佳節(jié)，七夕節(jié)的出現(xiàn)始于漢朝。在古代節(jié)日民俗中，“七夕節(jié)”獨(dú)居風(fēng)采，因?yàn)樗c愛情有關(guān)，再因它的節(jié)日活動(dòng)的主人是女性。七夕節(jié)的民俗活動(dòng)主要是婦女乞巧。因此七夕節(jié)又稱為“乞巧節(jié)”。民間的傳說里，每年農(nóng)歷七月七日的這個(gè)傍晚是天上的織女和牛郎鵲橋相會(huì)的日子，所以，牛郎織女故事是中國(guó)民間廣為流傳的愛情故事。（1）蛛絲乞巧蛛絲乞巧這一風(fēng)俗是七夕節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。在《開元天寶遺事》中有記載：在每年的七月七日夜里，唐玄宗與楊貴妃在華清宮賞舞聽樂，把食物、酒擺在庭中，求恩于牽牛星、織女星。又各捉蜘蛛閉于小合中。[3]第二天蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之侯，密者言巧多，稀者言少，民間亦致之。這種蛛網(wǎng)乞巧的風(fēng)俗最早在南朝就已出現(xiàn)。李商隱的《辛末七夕》正好反映了這一習(xí)俗?？质窍杉液脛e離，故教迢遞作佳期。由來碧落銀河畔，可要金鳳玉露時(shí)。清漏漸移相望久，微云未接過來遲。豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。[4]P97此詩(shī)作于大中五年，“惟與蜘蛛乞巧絲”一句反映了民間在七夕之時(shí)，婦女們用七夕節(jié)牛郎織女相會(huì)的場(chǎng)面來表現(xiàn)了民俗活動(dòng)。七夕節(jié)家家戶戶的婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，擺香案，陳列瓜果于庭中向織女乞巧。若有蜘蛛網(wǎng)于瓜上的婦女則認(rèn)為是得巧。并且直到深夜活動(dòng)才結(jié)束。（2）牛郎織女鵲橋相會(huì)牛郎織女的鵲橋相會(huì)也是在七夕里人們非常關(guān)注的話題。七夕在唐朝時(shí)期就已是愛情的象征，到了這天，靈鵲飛到鵲橋之上，使得隔在銀河兩邊的牛郎織女跨河相會(huì)。李商隱本就是個(gè)纏綿多情的詩(shī)人，因此用七夕借以表達(dá)自己的感情與生活?！镀呦Α愤@首詩(shī)歌就是李商隱關(guān)于這一在七夕節(jié)愛情故事的敘述。鸞扇斜分風(fēng)幄開，星橋橫過鵲飛回。爭(zhēng)將世上無期別，換得一年一度來。[5]P109此時(shí)寫于七夕之時(shí)，每年的七月七日牛郎織女會(huì)在鵲橋渡河相會(huì)，直到第二天清晨才分離，因此李商隱說“換得一年一度來”。詩(shī)里把牛郎織女相會(huì)寫的愉悅動(dòng)人，織女斜分帷帳，走出風(fēng)幄，鳥鵲云集，星橋橫搭，牛郎織女就在此相會(huì)。這一鵲橋會(huì)也是在七夕節(jié)人們非?？粗氐?，因?yàn)榭梢园炎约旱膼矍榧脑⑵渲?。李商隱則就把自己對(duì)妻子王氏的愛寄寓在了牛郎織女的故事里。（二）飲食民俗人類的飲食生活中，最終是通過尋覓動(dòng)植物來充當(dāng)飲食原材料的。唐朝的飲食民俗不僅體現(xiàn)在風(fēng)格迥異的食材上，蔬菜、水果、酒、茶油等，也表現(xiàn)在食品的來源和生長(zhǎng)的特色以及飲食的習(xí)慣上。1、蔬果、副食類在唐代月令式著作《四時(shí)篆要》中，具體列舉了與蔬菜有關(guān)的條目七十條。這已經(jīng)能明顯反映出唐代時(shí)期人們對(duì)蔬菜生產(chǎn)是很重視的。（1）竹筍唐朝時(shí)期的蔬菜品種有四十多種，從靜尼烹制的“輞川圖盤饤”和尼姑梵正的《輞川圖》冷盤來看，唐人的菜盤中已經(jīng)出現(xiàn)了蓮、芹、筍等各類細(xì)菜。竹筍顏色是白色、口感細(xì)嫩、味道清鮮被稱贊為“菜中上品”?！对?shī)經(jīng)》中也有“加豆之實(shí)，筍菹魚醢”“其籟伊何，惟筍及蒲”。[6]P246說明筍早在2500年甚至3000年前就已經(jīng)廣為人食。在李商隱的詩(shī)歌中有一首《初食筍呈座中》的詩(shī)歌，這首詩(shī)就是對(duì)“筍”的描寫。嫩籜香苞初出林，於陵論價(jià)重如金。皇都陸海應(yīng)無數(shù)，戀剪凌云一寸心。[5]P178李商隱當(dāng)時(shí)赴鄆州（今山東）入仕途，鄆州離於陵（今山東鄒平縣東南）較近。李商隱初到此地，正是竹筍初萌之季，竹筍鮮嫩可口，不過於陵竹林稀少，而食者眾多，因此竹筍論價(jià)如金，其重如金。不過皇都長(zhǎng)安是竹林富饒之地，遍地“嫩籜香苞”。山東當(dāng)時(shí)有六十多個(gè)縣邑種植竹筍。其中有些品種的竹筍可以直接食用，而李商隱在詩(shī)中寫的竹筍可以直接食用的剛竹。竹筍剛成熟之際，味甘微寒，主要可以消渴，這也與“嫩籜香苞初出林”恰如其分。筍殼包裹著清鮮嬌嫩的竹筍，嫩筍好似含苞未放，形狀如花苞一般，這樣殼嫩筍鮮的初竹，春雨澆灌后飄溢著勃勃生機(jī)。（2）石榴石榴是從西域引進(jìn)中原的，在漢代張騫出使西域時(shí)，得安圖林安石榴以歸，因此名為“安石榴”。在《博物志》中這樣記載石榴：果中子繁者，惟夏瓜、冬瓜、石榴。故嗜果者，目瓜為“百子翁”。[7]P474唐朝石榴的繁盛時(shí)期是女皇武則天年間，武則天喜愛石榴，將其栽培。盛唐楊貴妃也喜愛石榴，在華清宮親手栽植了很多石榴樹?？梢娛裨诶钌屉[生活的朝代已經(jīng)絕非凡品。如《石榴》這首詩(shī)就是對(duì)唐代時(shí)期果品的描繪。榴枝婀娜榴實(shí)繁，榴膜輕明榴子鮮?？闪w瑤池碧桃樹，碧桃紅頰一千年。[5]P28果品不是所有人都有能力消費(fèi)的副食，食用水果主要也是地位最貴的象征，本詩(shī)中的石榴就是在宮廷中供帝王妃子享受的食物。石榴花開于初夏時(shí)節(jié)，果實(shí)成熟在九月。本詩(shī)中李商隱陶醉在石榴花開結(jié)果的千嬌百媚里。石榴枝芽婀娜多姿、氣質(zhì)非凡，石榴花嬌艷如霞、璀璨閃爍，在甘霖的滋潤(rùn)后石榴果實(shí)繁盛蓬勃、甘甜味美。食下飽含水汁的果肉，吐出的石榴子實(shí)也無比新鮮，李商隱把石榴果的“紅”與碧桃相相比較，碧桃是王母娘娘瑤池中的珍品，可見與之比較的石榴俏麗高貴。這樣就更說明了石榴是供帝王們享用的果實(shí)，不是唐朝時(shí)期所有人都能享用的消費(fèi)品。（3）茶油在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，劉邦身負(fù)重傷，在使用茶油后傷勢(shì)愈見恢復(fù)，于是賜封“茶油”為御用膳油。茶油的存放時(shí)間很長(zhǎng)，可長(zhǎng)達(dá)一百年左右，在民間也有人稱之為“百歲果”、“長(zhǎng)壽油”。茶油是從山茶科和油茶樹種子中獲得的，是古代最早的木本食用植物油。茶油的栽培歷史也已經(jīng)有2300年的歷史。在唐武德四年，茶油已經(jīng)廣泛種植到郴州地區(qū)，是宮廷御用不可缺少的食材。李商隱在一次偶然的機(jī)會(huì)品嘗到了“茶油”的芳香，寫下了這首即興創(chuàng)作的詩(shī)，雖然只有兩句，但卻把“茶油”寫的讓人垂涎三尺。讓人在味覺、嗅覺都能感受到茶油傳遞的香味?！胺枷阕萄a(bǔ)味津津，一甌沖出安昌春”。[8]P44油茶的盛名已經(jīng)流傳至清朝雍正時(shí)代，雍正皇帝在武陟視察黃河險(xiǎn)情時(shí)，品嘗到縣令進(jìn)奉的油茶，嘗后龍顏大悅。寫下“懷慶油茶潤(rùn)如蘇，山珍海味難媲美”[9]的詩(shī)句。還大加鼓勵(lì)百姓開油茶館。因此油茶的美名就此遠(yuǎn)揚(yáng)。2、飲酒民俗酒文化興盛于唐朝，唐代嗜酒也是一種風(fēng)尚。古詩(shī)中對(duì)于詩(shī)人飲酒的情緒、酒宴、酒器、以及釀酒的描寫是浩如煙海的。說到酒大家會(huì)想到李白、杜甫。但是李商隱在其六百余首詩(shī)中有關(guān)于酒的描繪有一百多首，李商隱的飲酒詩(shī)的內(nèi)容涵蓋了愛情、仕途生活中的各個(gè)方面。詩(shī)人把自己浸泡在酒里，其詩(shī)也充溢了酒的醇美，酒的氣息。（1）抑郁之時(shí)飲酒是跟人的情緒相關(guān)的，從唐人的飲酒風(fēng)俗中，可以真真正正感受到他們放達(dá)，低落，與抑郁的情懷。郁悶情緒是與李商隱最密切的，李商隱在一生郁郁不得志的結(jié)果下寫下了《夜飲》卜夜容衰鬢，開筵屬異方。燭分歌扇淚，雨送酒船香。江海三年客，乾坤百戰(zhàn)場(chǎng)。誰(shuí)能辭酩酊，淹臥劇清漳。[5]P218作這首詩(shī)時(shí)李商隱正在梓州柳仲郢幕府之中，此時(shí)已入不惑之年，可功不成名不就，終日奔走，坎坷不平，常年寄人籬下，又客在異鄉(xiāng)，此詩(shī)用來借酒消愁。“卜夜容衰鬢，開筵屬異方”就訴說了詩(shī)人心中的哀怨，在衰老之時(shí)又是心情不暢之時(shí)，借“夜飲”來釋放內(nèi)心的苦悶。伴著悲歌與哀舞，連蠟燭都在垂淚，夜晚的清風(fēng)吹來微雨，伴送著酒杯中醉人的醇香，而雨中的酒香比平時(shí)更濃烈。李商隱在梓州幕府已經(jīng)待三年，但卻仍舊還是一個(gè)幕僚而已，原因卻是天下的戰(zhàn)亂使他客居在外?！罢l(shuí)能辭酩酊，淹臥劇清漳”，誰(shuí)能推辭酩酊大醉而淹臥不起呢？此用劉楨典故把自己的身體比于劉楨的臥病清漳。全詩(shī)李商隱訴寫了無限的悲哀沉痛，對(duì)身世的喟嘆和對(duì)命運(yùn)的感慨，借酒遣愁，強(qiáng)顏歡笑的情緒層層顯現(xiàn)出來。（2）高興閑適之時(shí)飲酒又在愁苦郁悶之時(shí)但也有高興、怡然自得之時(shí)。李商隱詩(shī)作大多是感傷身世，深情綿渺，少見有淡然身外的詩(shī)歌。這首《自喜》是李商隱在家為母守孝期間的詩(shī)作。這段逍遙隱逸的生活恬靜清幽，李商隱終日與酒為伴?；⑦^遙知穽，魚來且佐庖。慢行成酩酊，鄰壁有松髎。[5]P5 4此詩(shī)李商隱淡然身外，超脫物外，有著與人無爭(zhēng)的淡然心態(tài)。在閑居時(shí)與鄰居一起喝松髎酒，這是一種用松脂釀成的酒，這酒有延年之功。在飲酒的酣暢中抒懷自己小小的蝸居卻能容納燕子巢，春日里碧綠的竹青皮包裹著筍衣，一簇簇紅芍藥綻放香苞，路過的老虎也只知有陷阱便繞道而行，溪流帶來鮮肥的魚兒讓李商隱大飽口福。李商隱飲著松葉酒搖搖擺擺的沉醉在風(fēng)景里。閑致有如清風(fēng)徐來，心情有如云淡風(fēng)清（3）酒宴在酒宴的場(chǎng)面上，有行酒令，歌舞藝術(shù)的配合，也有“暖酒”的習(xí)俗，一般在唐代宮廷上酒宴都是在飯后配合賞舞聽樂進(jìn)行。這些酒文化民俗在李商隱的《無題二首》（昨夜星辰）中有提到：隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)如轉(zhuǎn)蓬。[2]P81此詩(shī)作于唐武宗會(huì)昌二年，此時(shí)李商隱任職秘書省，光明的仕途之路又展現(xiàn)在他的眼前，他在達(dá)官貴人的酒宴上作了這首詩(shī)。在畫樓西畔的一場(chǎng)酒宴上。有“燈紅”指代舞妓與樂師表演音樂與舞蹈的場(chǎng)面。“春酒暖”是唐代飲酒風(fēng)俗中一個(gè)顯著特點(diǎn)，唐人喝酒講究“熱飲”，就要溫?zé)嵩俸炔庞芯频母蚀寂c芬芳。春酒的意蘊(yùn)是因?yàn)樘拼税丫埔话忝麨椤按骸?。這是指代酒的種類，比如松髎酒。（4）酒具在酒文化中最重要的器物就算是屬杯了，唐人對(duì)飲酒器具是非常講求，有蓬萊盞，海川螺，舞仙盞，夜光杯，瑪瑙杯等珍貴酒器。李商隱在詩(shī)中飲酒所用的“瑪瑙杯”就是其中的一種。柳帶誰(shuí)能解，花房未肯開?？这烹p蝶舞，竟絕一人來。半展龍須席，輕斟瑪瑙杯。年年春不定，虛信歲前梅。[5]P214李商隱的這首《小園獨(dú)酌》中的“輕斟瑪瑙杯”就是指輕斟酒的器具?，旇怯裰瞥傻木票?，色澤清透紅潤(rùn)。在宮廷中多為常見，但在民間也是使用繁多的，畢竟宮廷之中有御用的金銀杯才是當(dāng)時(shí)酒具中的圣品。（三）居住與建筑民俗明末清初的顧炎武對(duì)唐代時(shí)期的住宅曾說過：“予見天下州之為唐舊治者，城郭必皆寬廣，街道必皆正直，廨舍之為唐舊創(chuàng)者，其基址必皆宏敞?！盵10]可見，這一時(shí)期的住居是各具特色的。1、住居建筑唐代時(shí)期貴族官僚住宅與普通百姓的居室有天壤之別。因?yàn)橛蟹钜?guī)定，不同等級(jí)的人們，享受不同的住宅待遇。官員在施行馬，居住面積的等方面都有特權(quán)。（1）行馬在官員住宅中有體現(xiàn)等級(jí)制度的風(fēng)習(xí)。就是在門前列“施行馬”。行馬出現(xiàn)在唐代，是指府邸前設(shè)置的阻攔人馬通行的木架。程大昌《演繁露》中提到：“晉、魏以后，官至貴品，其門得施行馬。行馬者，一木橫中，兩木互穿以成四角，施之于門以為約禁也。”[11]P272可見施行馬在晉魏時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，并且說明是達(dá)官貴人家里才能有的?！吨袊?guó)風(fēng)俗通史（隋唐五代卷）》中又記載：隋唐規(guī)定“三品已上，門皆列戟、行馬?！盵12]P207因此在唐代三品以上官員才能擁有此等特權(quán)。李商隱在一首《九日》中記載了令狐楚之子令狐綯的住宅前的行馬。不學(xué)漢臣栽苜蓿，空教楚客詠江蘺。郎君官貴施行馬，東閣無因再得窺。[2]P137此詩(shī)作于大中三年。李商隱拜訪令狐綯，李商隱由桂林幕府返京的途中所作。在令狐綯門前設(shè)立行馬，也說明了他官位的崇高。所謂的“官重施行馬”與“多為將相官”都是說明施行馬只能在高官家中。2、住宅家居唐代的室內(nèi)設(shè)物在當(dāng)時(shí)是別具特色的。最重要也最常見的就是屏風(fēng)、簾帷等。而起居用品也數(shù)茵褥、床榻了。（1）茵褥茵褥是唐代時(shí)期鋪在床榻之上的褥子和毯子，坐臥舒適并且保暖。有鋪在地上的為“地衣”。有的鋪在案上稱之為“案褥”。還有鋪在坐具上稱為“褥席”。茵褥也是非常普通的家居用品，在民間的百姓家是極為常見的物品。如李商隱在《義山雜篆》中的“殺風(fēng)景”一節(jié)就是對(duì)“茵褥”的描寫。這里的“茵褥”是指坐具。“松下喝道，苔上鋪席，花下曬，石筍系嘛馬，步行將軍，果園種菜，妓筵說傷事，春花淚下，斫印垂楊，游春重載，月下把火，背山起高樓，花架下養(yǎng)雞鴨?！盵13]P22李商隱將“苔上鋪席”列為“殺風(fēng)景”之事?？梢娮咭咽钱?dāng)時(shí)民間生活最普遍的陳設(shè)用品。而“殺風(fēng)景”體現(xiàn)出唐朝時(shí)代已有更加高貴的家居用品，但是“茵褥”仍然是比較重要的坐具。（2）屏風(fēng)屏風(fēng)是古代最重要的陳設(shè)家具之一，多用竹質(zhì)、木質(zhì)或其他金屬硬材料制成。以帛、紙做屏面。采用琉璃、云母、水晶為裝飾材料。當(dāng)時(shí)唐玄宗時(shí)期就給安祿山的住宅賜“銀平脫屏風(fēng)”。屏風(fēng)分為連地屏風(fēng)和床上屏風(fēng)兩大類，除了擋風(fēng)和遮蔽功能之外，還有移動(dòng)便利的特點(diǎn)。一般來說屏風(fēng)都是置于床邊，與帷幔配合。屏風(fēng)共六扇，稱為“六合屏”或“六曲屏”。《中國(guó)民俗史（隋唐卷）》中記載：唐代時(shí)期屏風(fēng)的大小大致是方1.36米，每曲寬56厘米。六曲扇在李商隱的《屏風(fēng)》中有描繪。[14]P163六曲連環(huán)接翠帷，高樓夜半酒醒時(shí)。掩燈遮霧密如此，雨落月明俱不知。[5]P63這首詩(shī)寫的屏風(fēng)形狀是“扇形”，共六扇，可連起來轉(zhuǎn)折。置放在翠綠色的帷幕邊。詩(shī)中的屏風(fēng)與時(shí)空相結(jié)合，在高樓之上。李商隱在詩(shī)中描述了“屏風(fēng)”的用途，屏風(fēng)是用來掩燈遮霧的，為了使得室內(nèi)和室外的一切光與景都嚴(yán)密的屏敞在里面。屏風(fēng)的使用效果就是可以使得屋內(nèi)的人不知屏風(fēng)外發(fā)生的事。屏風(fēng)在唐朝時(shí)常見的家具陳設(shè)用品，唐代大詩(shī)人很多都曾對(duì)屏風(fēng)有各種各樣的描寫，說明唐代家居使用屏風(fēng)十分普及。（四）信仰民俗當(dāng)今世界流行主要宗教在隋唐五代就已經(jīng)流傳到了中國(guó)。如佛教。唐代時(shí)期多樣化是宗教信仰的一大特點(diǎn)。在唐王朝時(shí)期不僅存在各種不同的宗教信仰，并且在不同信仰里也存在著各有特色的民俗文化因素。1、道教信仰道教是中國(guó)本土的宗教信仰。唐太宗李世民認(rèn)為到家的始祖是“老子”。唐太宗李世民規(guī)定“道士，女冠”在僧、尼之前。這更加將道教置于佛教之上?！吨袊?guó)封建官僚政治研究》中講到：統(tǒng)治者把《莊子》、《老子》的道教經(jīng)典列入了科舉制選拔人才的考試中。[15]162李商隱與道教的情緣在十四歲已開始，寶歷年間離家求仕之前，有一段隱居玉陽(yáng)學(xué)仙的經(jīng)歷。這在《李肱所遺畫松詩(shī)書兩紙得四十一韻》中有提到：“憶昔謝駟騎，學(xué)仙玉陽(yáng)東”。[5]P308李商隱的詩(shī)里也有許多道教習(xí)俗的描寫。（1）煉丹服食求仙的目的是為了長(zhǎng)生不老，如果想長(zhǎng)生不老，就必須得有修煉的方法，也因此道士們進(jìn)行了探索。終于有了自己修行的道法。而煉丹服藥就是其中一種。唐代是煉丹服藥的發(fā)達(dá)時(shí)期，幾乎晚唐的五位皇帝都熱衷于服食丹藥，而這些帝王們也大多死于“長(zhǎng)生不老丹”?？梢姰?dāng)時(shí)晚唐帝王對(duì)朝政之事荒廢把精力用于煉丹服藥。李商隱的人生經(jīng)歷了唐憲宗、唐穆宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗五代帝王。除了文帝外，其余四帝都因服丹藥致死。雖然李商隱也是道教信徒，但他對(duì)道教有自己的正確見解和理性判斷，與一般癡迷丹藥的道徒不同。因此，李商隱寫下許多減退諷刺皇帝求仙訪道的詩(shī)作。這里我以《賈生》、《瑤池》為例，來論述李商隱諷刺帝王求仙追求長(zhǎng)生不老的荒謬虛妄?，幊匕⒛敢写伴_，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來。[2]P85《瑤池》是李商隱作于大和初（847）年的詩(shī)作。王母等待穆王的到來，可始終等不到穆王，才知道穆王已駕崩。按理說穆王已見過神仙，服用了丹藥，本應(yīng)該長(zhǎng)生不老，但卻以駕崩告終，實(shí)在是破神仙之妄。李商隱強(qiáng)烈諷刺了穆王追求長(zhǎng)生不老服丹藥之荒唐?！顿Z生》是作于宣宗大中二年（848）的詩(shī)作，宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。[5]P205漢武帝想重用具有政治才干的賈誼但卻大臣阻撓，因此被逐出朝廷。漢武帝渴求賢才，賈誼被召回，在宣室接見。因此李商隱說到“宣室求賢訪逐臣”。漢武帝與賈誼就在宣室聊到夜半時(shí)分，但遲遲不問關(guān)于百姓蒼生的事只追問鬼神之神。這與晚唐皇帝唐武宗服用丹藥追求長(zhǎng)生不老相符合，認(rèn)為服食丹藥就可長(zhǎng)生不老修煉成仙。唐武宗服用了茅山道士杜元陽(yáng)合成的九轉(zhuǎn)丹后，遍體生瘡，鬢發(fā)俱脫，十日而駕崩。李商隱也借此詩(shī)諷刺了荒廢政事的唐武宗。（2）道觀結(jié)友在求仙的路上道徒們會(huì)結(jié)交到許多道中友人，從而一起修煉道教。李商隱早年玉陽(yáng)學(xué)道時(shí)也結(jié)識(shí)了很多道友，永道士便是其中一位。《寄永道士》就是為其道士所寫。共上云山獨(dú)下遲，陽(yáng)臺(tái)白道細(xì)如絲。君今并倚三珠樹，不記人間落葉時(shí)。[5]P118此時(shí)李商隱先回念倆人在道觀中學(xué)道的經(jīng)歷，倆人一同上云山學(xué)道，商隱塵緣未盡，早已下山。永道士卻至今還在玉陽(yáng)山。作者還隱約記著玉陽(yáng)山間的小路如絲般窄，因?yàn)槎啾蝗瞬忍?，草木不長(zhǎng)，從遠(yuǎn)處看就如”白道”。李商隱又在此諷刺戲謔永道士，在山上其實(shí)是”并倚三珠時(shí)”，這三珠樹實(shí)指同在山中學(xué)道的”華陽(yáng)三姊妹”。2、佛教信仰李商隱早年學(xué)習(xí)道教，但在晚年卻專注佛教。其實(shí)在詩(shī)人有過崎嶇的仕途之路和不被朝廷重視的經(jīng)歷后，就開始在佛教中尋求解脫。晚年居住在東川時(shí)，佛教思想隨之而升。這也是晚唐時(shí)代風(fēng)氣渲染的結(jié)果。唐代推崇儒、釋、道三教，晚唐時(shí)代佛教高漲。李商隱一生仕途艱難，愛情不過，妻子早逝，這些是他對(duì)塵世失望而有了皈依佛門的念頭。（1）佛語(yǔ)文化佛詞是佛教信仰里不可或缺的一部分。在佛教信仰民俗的詩(shī)歌里有許多關(guān)于佛語(yǔ)佛詞的記錄。李商隱與佛教的接觸中，受到了佛教的深深感染，在詩(shī)里表現(xiàn)出了有關(guān)佛詞的術(shù)語(yǔ)。如：《題僧壁》舍生求道有前蹤，乞腦剜心接愿重。大生便去欺粟顆，小來兼可忍針鋒。蚌胎未滿思新桂，琥珀初成憶舊松。若信貝多真實(shí)語(yǔ)，三生同聽一樓鐘。[5]P6詩(shī)中的“乞腦剜心”是菩薩在為婆羅門說法時(shí)愿意獻(xiàn)出腦髓，剜割自己的肉身做燈炷來舉行法會(huì)，在身上剜上千孔作為菩薩前的佛燈，“三生”是指信佛三生，是前生，今生，來世。佛法無所不包無所不含，頷聯(lián)兩句是對(duì)未來的期望，對(duì)過去的憶想。若能信仰佛語(yǔ)，就可以徹底覺悟前生、今生、來生。這首詩(shī)也直接引用佛教術(shù)語(yǔ)在詩(shī)歌中，舍生求道、乞腦剜心，三生等詞。這也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于佛教的虔誠(chéng)態(tài)度。李商隱也在佛教中感悟人生的真諦。把自己的三生與寺院結(jié)緣。李商隱與佛教法師也有過接觸，其中智玄法師就是一位?！秳e智玄法師》一首是李商隱晚年皈依佛門思想的深深體現(xiàn)。云鬢無端怨別離，十年移易住山期。[5]P168李商隱正值“云鬢”壯年時(shí)，卻不幸將于人世間告別?！盁o端”是佛家中的詞，反映李商隱對(duì)人生無常，事態(tài)變化的感受與理解。正當(dāng)壯年卻生病即將告終，與智玄法師告別，這十年是李商隱從長(zhǎng)安去桂州做幕僚直到病逝。這十年來漂泊不定，與皈依佛門幾次錯(cuò)過。“東西南北皆垂淚，卻是楊朱真本師”。是李商隱經(jīng)歷了顛沛流離的迷惘之后，在生病即將結(jié)束之時(shí)有對(duì)佛門強(qiáng)烈的皈依感。只有佛教才是自己最好的歸宿之處，這首詩(shī)則是李商隱佛教思想的深刻體現(xiàn)。領(lǐng)略李商隱的民俗文化詩(shī)篇讓我感受到李商隱寫作民俗詩(shī)獨(dú)特的視角。其實(shí)，除了以上分析的四類民俗視角之外還有其他幾類民俗文化譬如“民間藝術(shù)民俗”中的《聽鼓》（城頭疊鼓聲，城下暮江清）、《銀河吹生》（悵望銀河吹玉笙，樓寒院冷接平明）、《歌舞》（遏云歌響清，回雪舞腰輕）。還有“服飾民俗”《蝶三首》（其三）?！靶新妹袼住薄稓w墅》、《桂林》、《春游》、《樂游原》。因此，李商隱在民俗類詩(shī)歌里的描述其實(shí)是多方面的。三、李商隱詩(shī)歌廣泛反映民俗文化的原因唐代的文化特點(diǎn)通過詩(shī)歌的表達(dá)顯得各具特色。唐代的民俗是一種社會(huì)生活現(xiàn)象，是民族和時(shí)代文化的深厚底蘊(yùn)和驗(yàn)證。唐代社會(huì)的民俗文化是開放靈活并且豐富的，這對(duì)詩(shī)人的寫作關(guān)注點(diǎn)會(huì)有影響傾向。而詩(shī)人會(huì)把各地的民俗活動(dòng)記載下來與詩(shī)人仕途游歷是分不開的，只有對(duì)不同地域和感觸的差異才能寫出具有豐富的民俗文化詩(shī)歌。（一）幕府游歷的漂泊生涯詩(shī)人們的詩(shī)歌特色與他個(gè)人生平的經(jīng)歷是分不開的，而民俗文化更是與地域有著不可分割的聯(lián)系。李商隱的一生游歷幕府，在不同地域?qū)Ξ?dāng)?shù)仫L(fēng)俗的感受是頗深的。他的幕府巡官經(jīng)歷從他十八歲（公元829年）開始。此年令狐楚聘請(qǐng)李商隱入鄆州幕（今山東）為官。而山東鄆、兗兩洲的竹筍正是對(duì)李商隱創(chuàng)作的視角的體現(xiàn)，因?yàn)樵诶钌屉[的家鄉(xiāng)是不種植竹筍的。初入令狐楚幕府的李商隱把新地域的飲食文化進(jìn)行了描寫，如《初食筍中呈作》。李商隱的二十八歲是他仕途之路剛有起色之時(shí)，在沁陽(yáng)縣做秘書省校書郎。在一場(chǎng)達(dá)官貴人們的酒宴上，他在詩(shī)中表達(dá)了自己的得意，把此地關(guān)于酒的喝法、稱法，以及與酒宴相配的“歌舞音樂”都在《無題二首》中描寫出來。而這一好景保持的時(shí)間不長(zhǎng)，會(huì)昌五年是李商隱人生中的一大轉(zhuǎn)折，本來在岳父王茂元幕府中任職秘書省正字的他聽到母親病喪的消息只好停止任職，為母守喪三年。這三年也是他安定閑適的三年，不在進(jìn)行幕府漂泊。與鄰里一起品嘗“松髎酒”，對(duì)此地酒具的“瑪瑙杯”在《小園獨(dú)酌》中有使用的記錄。當(dāng)他結(jié)束三年時(shí)光，重赴鄭州與妻子團(tuán)聚，繼續(xù)擔(dān)任幕府中的秘書省正字。此時(shí)正值春節(jié)過后，元宵佳節(jié)到來之際。他身居鄭州，面對(duì)月圓之夜的城內(nèi)賞燈、燃燈、迎請(qǐng)紫姑神的習(xí)俗，把這一中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在作了《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》和《昨日》中。李商隱的幕府游歷生活一直在持續(xù)，大中二年從桂官觀察使鄭亞幕府中離桂北歸，路過令狐綯家，進(jìn)府拜訪記錄了達(dá)官貴人家門前的“行馬”。李商隱四十歲時(shí)，妻子王氏去世，這天是公元851年的七夕節(jié)，他把愛情寄托在了“牛郎織女鵲橋相會(huì)”中。同時(shí)在《辛末七夕》中當(dāng)天的“蛛絲乞巧”習(xí)俗有描寫。其實(shí)，我們可以看出，李商隱詩(shī)歌中對(duì)民俗文化活動(dòng)的體現(xiàn)是受他一生的幕府游歷與個(gè)人生活的變化所影響，對(duì)異地風(fēng)俗的關(guān)注視角才會(huì)使得詩(shī)歌中體現(xiàn)出豐富的民俗文化。（二）唐代民俗文化的興盛唐代的詩(shī)歌并不單純是書齋中的產(chǎn)物，而是生活的一種需要。要研究李商隱的民俗文化詩(shī)歌，就不能忽視唐代興盛的民俗風(fēng)氣。因?yàn)樯鐣?huì)的文化傾向會(huì)影響詩(shī)人們的創(chuàng)作視角。李商隱詩(shī)中民俗文化的詩(shī)歌也因當(dāng)時(shí)民風(fēng)對(duì)他思想的影響。唐代人喜好飲酒，而飲酒跟詩(shī)是分不開的，唐代流行的酒具與飲法對(duì)李商隱的飲酒詩(shī)有很大程度上的感染。唐代與前朝代相比，這一時(shí)期人們生活風(fēng)俗特點(diǎn)是歲時(shí)節(jié)日活動(dòng)的增多。在盛唐時(shí)期，相傳唐玄宗和楊貴妃開啟了七夕節(jié)“蛛絲乞巧”的風(fēng)俗。此外，唐太宗李世民在“元宵節(jié)”開放了“夜禁”的先例，因此在李商隱的詩(shī)中可見得正月十五街市燈火通明的景象。隋唐五代時(shí)期最為流行的陳設(shè)家具是“屏風(fēng)”。不僅對(duì)屏風(fēng)的擺放位置，屏風(fēng)的大小形狀和材質(zhì)，就連上面的繪畫圖案都有一定的講究，李商隱對(duì)這一住宅裝飾品也有關(guān)注。宗教在唐代時(shí)期已流傳到中國(guó)有幾百年。佛教在武則天時(shí)期進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，使得在社會(huì)上廣泛流行起來，僧尼人數(shù)增加，于是全國(guó)各地的寺院也遍地可尋，李商隱與佛家的關(guān)系由于唐代禪風(fēng)的流行對(duì)他的思想生活影響很大。他把佛家語(yǔ)詞也寫在了詩(shī)中。唐武宗在皇宮修筑仙臺(tái)，并且煉丹求長(zhǎng)生的風(fēng)氣越來越大眾化，可見唐朝時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)“道教”的信奉是大力提倡的。李商隱也對(duì)帝王服食丹藥和求仙訪道的史詩(shī)有描寫。比如《賈生》、《瑤池》。這些表現(xiàn)民俗文化的詩(shī)歌與詩(shī)人所處的社會(huì)民俗文化傾向四分不開的，統(tǒng)治階級(jí)的意志和思想是會(huì)影響文人寫作的視角。詩(shī)歌與民俗學(xué)自古以來就有著不容割裂的關(guān)系，一個(gè)朝代孕育了風(fēng)俗各異的民俗文化，民俗文化又反過來影響著整個(gè)社會(huì)，也影響著晚唐詩(shī)人李商隱的詩(shī)歌創(chuàng)作。民俗文化反映出人民生活的方方面面，文人墨客的視角以及它所形成的文化傳統(tǒng)，這也潛移默化地對(duì)后世文化產(chǎn)生影響。四、結(jié)語(yǔ)綜上所述，我從民俗學(xué)視域下分析了李商隱的詩(shī)歌。首先對(duì)李商隱的個(gè)人生平，及李商隱詩(shī)歌研究現(xiàn)狀做了敘述。第二部分對(duì)李商隱詩(shī)歌反映在民俗文化上的歲時(shí)節(jié)日、飲食民俗、居住建筑民俗、信仰民俗四類詩(shī)歌作了深入的探討與分析。這些詩(shī)歌能反映唐代民俗文化的原因主要有兩個(gè)方面，一個(gè)是李商隱的個(gè)人幕府游歷生涯，一個(gè)是唐代民俗文化的興盛。這兩個(gè)原因?qū)τ诶钌屉[的詩(shī)歌是影響頗深的，只有在特定的生活與社會(huì)背景下才能使得李商隱詩(shī)歌有豐富多彩的唐代民風(fēng)民俗。在李商隱民俗詩(shī)歌這一方面還有著許多可待挖掘的內(nèi)涵，李商隱是晚唐時(shí)代不容忽視的詩(shī)人，他留給后世的文學(xué)是有著很大的研究意義。參考文獻(xiàn)[1]周振甫.《文學(xué)風(fēng)格例話》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.[2]劉學(xué)鍇.余恕誠(chéng).李商隱詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社,2002.[3]王仁裕，丁如明.《開元天寶遺事十種》[M].上海:上海古籍出版社，1985.[4]鄧丹,陳芝國(guó).李商隱詩(shī)賞讀[M].北京：線裝書局，2004.[5]田松青.李商隱詩(shī)集[M].上海：上海古籍出版社，2015.[6]靳勇，周益鋒,張克平.《詩(shī)經(jīng)》[M].西安:西安出版社，2008[7]華飛，吳玉貴.《四庫(kù)全書精品文存.第二十三卷》[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1997.[8]張俊繪.常山茶油三嘆[J].浙江林業(yè)報(bào)，2014(12).[9]宋華美.《唐韻茶藝》[M].北京：地震出版社，2011.[10]羅哲文，王振復(fù).《中國(guó)建筑文化大觀》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.[11]華飛，吳玉貴.《四庫(kù)全書精品文存.第十九卷》[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1997.[12]吳玉貴.《中國(guó)風(fēng)俗通史（隋唐五代卷）》[M].上海：上海文藝出版社，2006.[13]李商隱.《雜篆七種》[M].上海：上海古籍出