2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝第33講含答案

第33講漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)落實(shí)主干知識(shí)系統(tǒng)概理有惇識(shí)記點(diǎn)接迷津彌補(bǔ)斷卷一、漢代儒學(xué).董仲舒的新儒學(xué)(i)背景TOC\o"1-5"\h\z①經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中央集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)^②政治：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定^③思想：漢初道家“無(wú)為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要^(2)內(nèi)容①為適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張.②為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”.提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō).③為維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“三綱五?！盺(3)特點(diǎn)把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系.易錯(cuò)提醒(1封黜百家w禁絕百家.“罷黜百家”只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會(huì)發(fā)展的需要.(2漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本原因在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家大一TOC\o"1-5"\h\z統(tǒng)的需要，而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的思想有利于緩和階級(jí)矛盾^.儒家思想主流地位的確立⑴漢武帝尊儒的措施①起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政.②規(guī)定儒家經(jīng)典為國(guó)家教科書(shū),教育為儒家所壟斷^③興辦太工打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高了儒學(xué)的地位^④在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)^(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想.逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流歸納總結(jié)一個(gè)實(shí)質(zhì)：文化專制.TOC\o"1-5"\h\z一個(gè)目的：文化統(tǒng)一是為政治統(tǒng)一服務(wù)的.兩大轉(zhuǎn)變：由法家思想到黃老之學(xué)再到董仲舒新儒學(xué)^三大影響：孔子教主化、儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化^二、宋明理學(xué).興起背景(1)魏晉南北朝時(shí)期：佛教、道教盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖^(2)隋朝時(shí)：儒學(xué)家提出了“三教合歸儒”的主張,儒學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，但佛教、道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位.(3)北宋時(shí)：儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理易錯(cuò)提醒“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒(méi)有融合成一種思想流派..形成過(guò)程(1)創(chuàng)立——“二程”TOC\o"1-5"\h\z①哲學(xué)觀：天理是宇宙萬(wàn)物的本原；把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)^②認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”,認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”(2)成熟朱景①哲學(xué)觀：天理就是三綱五常；強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”^②認(rèn)識(shí)論：“格物致知”的目的在于明道德之善.(3)發(fā)展——心學(xué)①陸九淵：心是萬(wàn)物的本原；只需反省內(nèi)心就可得到天理^②王陽(yáng)明：宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題；提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)微點(diǎn)撥正確理解“理學(xué)”和“理”的涵義(1型學(xué)是以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒學(xué)的成熟^(2陛是世界萬(wàn)物的本原，是天地萬(wàn)物遵循的普遍原則.其實(shí)質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常..歷史影響(1)對(duì)后世政治、文化教育及倫理道德等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響(2)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求^(3)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的品格起了積極作用.教材斷點(diǎn)補(bǔ)遺.黃老哲學(xué)中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)、政治思想流派.尊傳說(shuō)中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名.黃老之術(shù)始于戰(zhàn)國(guó)，盛于西漢初期.黃老思想以道家思想為主，發(fā)展黃帝、老子的道家思想，并兼采陰陽(yáng)、法、儒、墨等諸家觀點(diǎn)，形成自己的一家之言.黃老思想的特點(diǎn)是“無(wú)為而治”.“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)，修身，養(yǎng)生.“老”：老子的學(xué)說(shuō)，治國(guó)，無(wú)為.黃老思想主要就是漢初的統(tǒng)治思想，即“休養(yǎng)生息”..法律儒家化自漢代春秋決獄開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路.所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則.中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)..魏晉玄學(xué)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮.此時(shí)期，一些士人面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而重視對(duì)《老子》《莊子》和《周易》“三玄”的研究.玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成的新道家學(xué)說(shuō)，是披著道家思想外衣來(lái)宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義.主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等..理學(xué)的世俗化理學(xué)對(duì)后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深?yuàn)W的哲理，而是對(duì)儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化.漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心.將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭，是理學(xué)家的功勞^朱熹重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書(shū)集注》，用理學(xué)思想重新解釋《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，使理學(xué)透過(guò)《四書(shū)》而深入人心.他編著《小學(xué)集注》，旨在教育青少年遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范.他編著《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書(shū)、寫(xiě)字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范^突破核心考點(diǎn)深化重點(diǎn)探究史料提升素養(yǎng)破解方法考點(diǎn)一“王道、帝道、霸道”的糅合——董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)與影響.董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體.(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義.(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治..董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異董仲舒新儒學(xué)先秦儒學(xué)重點(diǎn)討論神學(xué)問(wèn)題討論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題功能為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)是對(duì)“真理”的追求特點(diǎn)外儒內(nèi)法，兼采各家思想包含民本思想，具有占典人文主義色彩地位官方化，是封建正統(tǒng)思想只是諸子白冢之一.儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊了地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序.(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神.這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一TOC\o"1-5"\h\z阻止分裂的強(qiáng)大思想武器.儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用.(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用^(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流.■獲取材料信息要求：在材料中找出古代儒家教育在童蒙教育上的體現(xiàn)^材料董仲舒的《天人三策》問(wèn)世后，漢代民間小童大多六歲進(jìn)入鄉(xiāng)里賢儒創(chuàng)辦的書(shū)館，接受兩年識(shí)字、習(xí)字為主的學(xué)前教育.常有幼童因書(shū)法丑陋，仁順禮敬不周受體罰.出館后再初步誦讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等經(jīng)典，孩童們誦讀粗知經(jīng)書(shū)大意即可，“使之乎者也順口而出，使書(shū)上文句如出己口”不求甚解的學(xué)習(xí)模式為歷代延續(xù).至北宋，小童5歲左右進(jìn)入地方州縣設(shè)的小學(xué)，或地方辦的私塾、義學(xué).朱熹編撰《小學(xué)》以切合蒙童年齡需要，要求兒童以“志于道”為己任，學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道.并且采納地方的“宗約”“義約”，編入教材，使之在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛傳播，與同一時(shí)期的《三字經(jīng)》《小學(xué)詩(shī)禮》等讀物一起成為官方民間共同采用的童蒙教材.主要信息：答案漢代儒家壟斷教育后，從童蒙開(kāi)始進(jìn)行教育熏陶，材料主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：儒學(xué)經(jīng)典為教材藍(lán)本；注重識(shí)字、習(xí)字，為書(shū)館教育奠定基礎(chǔ)（目的是向?qū)＝?jīng)教育的過(guò)渡）；注重倫理道德、行為規(guī)范的引導(dǎo)；辦學(xué)形式多樣（地方義學(xué)、私學(xué)、政府官學(xué)等多種辦學(xué)形式）；名家宿儒參與教材編修；學(xué)校教育與地方教化相結(jié)合等.?命題材料源.漢代儒家思想對(duì)先秦儒家思想的繼承漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟.孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范，孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重.——黃仁宇《中國(guó)大歷史》發(fā)現(xiàn)問(wèn)題材料表明漢武帝重儒學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、規(guī)范官僚集團(tuán)、關(guān)注國(guó)計(jì)民生具有較大的現(xiàn)實(shí)意義.TOC\o"1-5"\h\z命題角度漢代儒家思想與先秦儒家思想的關(guān)系；漢武帝重儒學(xué)的實(shí)質(zhì)；先秦民本思想的弘揚(yáng)..從漢朝祭孔的禮儀看儒家地位的變化公元前195年，漢高祖經(jīng)過(guò)魯國(guó)，以太牢祭祀孔子，這是帝王祭孔的開(kāi)始^漢元帝（公元前48?前33年），征召孔子第十三代孫為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子.這是封孔子子孫為侯以奉祀孔子的開(kāi)始.公元59年（漢明帝永平二年），于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子.從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔，祭孔成為全國(guó)性的重要活動(dòng).一一《祭孔的由來(lái)》發(fā)現(xiàn)問(wèn)題漢朝祭孔的禮儀越來(lái)越隆重，說(shuō)明了孔子及儒學(xué)地位的逐漸提高^(guò)命題角度董仲舒新儒學(xué)體系的建立；漢代全面肯定儒家思想及其歷史價(jià)值^.董仲舒思想的反動(dòng)性董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會(huì)初期的有建樹(shù)的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一大教育家.以上這些都是值得肯定的方面.不過(guò)，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會(huì)的后期，便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面.王永祥《董仲舒評(píng)傳》發(fā)現(xiàn)問(wèn)題材料表明董仲舒的思想在封建社會(huì)初期利大于弊，但在封建社會(huì)的后期成為了社會(huì)前進(jìn)的P章礙.命題角度董仲舒思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；董仲舒思想與近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系；以唯物史觀看待董仲舒思想.考點(diǎn)二儒學(xué)的世俗化——宋明理學(xué).理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化.與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性.傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系^(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心.理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容^(3)更多吸收了佛、道思想.宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn).宋明理學(xué)的佛道化更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張..宋明理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展(1)繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等^(2)發(fā)展①高：把儒家倫理提高為天理.②深：把道德良知深植于內(nèi)心.③廣：把追求圣賢推廣到民眾.④世俗化.⑤程朱理學(xué)：格物致知(向外)；陸王心學(xué)：本心良知(向內(nèi)).3.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)對(duì)“理”的具體認(rèn)識(shí)“理”是世界的本原“心即理也”哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義達(dá)到“理”的途徑“格物致知”，體驗(yàn)“天理”“發(fā)明本心”；克服私欲，回復(fù)良知相同點(diǎn)內(nèi)容都是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認(rèn)為世界的本原是“理”實(shí)質(zhì)以儒家綱常倫理約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存大理，滅人欲”)影響有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求，但對(duì)塑造中華民族的品格起到積極作用r直通高考?教你做非選擇題j（2015課標(biāo)全國(guó)I,40）閱讀材料，完成下列要求.材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新.唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕.他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也.堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻.軻之死，不得其傳焉.”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng).當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河.——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展.（10分）答題思路.準(zhǔn)確審題確保答題方向不跑偏答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少材料一及所學(xué)知識(shí)指出，概括漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)；宋代理學(xué)/、同;發(fā)展10分，5個(gè)點(diǎn).規(guī)范答題——確保答題要點(diǎn)對(duì)而全（1）不同（比較類(lèi)模板一一分點(diǎn)列表，歸納異同）問(wèn)題分層信息主旨提煉概括歸類(lèi)不同孔孟儒學(xué)材料無(wú)強(qiáng)調(diào)仁政、民本/、同：孔孟強(qiáng)調(diào)仁政、民本；董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授所學(xué)孔子：“仁”“為政以德”“有教無(wú)類(lèi)”；孟子：“仁政”“民為貴，社稷次之，君為輕”漢代儒學(xué)材料無(wú)強(qiáng)調(diào)一統(tǒng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常所學(xué)大,統(tǒng)、天人感應(yīng)、天人合一、君權(quán)神授、三綱五常等（2）發(fā)展（概括類(lèi)模板一一結(jié)合材料及所學(xué)，逐一概括）問(wèn)題分層信息概括歸類(lèi)發(fā)展宋明理學(xué)材料鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，周孔之道在孟子之后已經(jīng)斷絕，這一主張得到宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)發(fā)展：宋代儒學(xué)重視孔孟儒學(xué)；重視思辨、強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)所學(xué)理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”，格物致知，發(fā)明本心等參考答案不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，三綱五常.發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善.r命題材料源.理學(xué)的兼容性理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系.就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧.一一趙志霞《淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》TOC\o"1-5"\h\z發(fā)現(xiàn)問(wèn)題材料從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過(guò)程^命題角度宋代理學(xué)的特點(diǎn)；儒學(xué)鮮活生命力的原因；中國(guó)本土文化與外來(lái)文明的關(guān)系^.朱熹眼中的國(guó)家公職人員“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公.若公時(shí)，做得來(lái)也精彩.便若小官，人也望風(fēng)畏服.若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢.”一一朱熹發(fā)現(xiàn)問(wèn)題朱熹強(qiáng)調(diào)了“公”對(duì)于大官、小官的共同重要性^命題角度理學(xué)對(duì)官員廉潔奉公的教育價(jià)值；制度建設(shè)與思想道德建設(shè)的關(guān)系^.理學(xué)思想體現(xiàn)出的中華民族的優(yōu)良品格朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù).”朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽，應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本，針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”.——洪映萱《另一種聲音一一對(duì)朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》發(fā)現(xiàn)問(wèn)題材料認(rèn)為理學(xué)具有憂患意識(shí)、崇尚道德、務(wù)實(shí)精神，體現(xiàn)了理學(xué)的進(jìn)步^命題角度理學(xué)價(jià)值的時(shí)代性與永恒性；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華^研析考情考向明做考情再做集題找準(zhǔn)考向領(lǐng)悟題點(diǎn)全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì)時(shí)間題號(hào)時(shí)間題號(hào)2016全國(guó)I,242014全國(guó)I,24、25、262013全國(guó)I,25n已考視角.命題點(diǎn)：從儒學(xué)經(jīng)典認(rèn)識(shí)儒家思想的淵源（2016課標(biāo)全國(guó)I,24）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中.對(duì)此合理白解釋是（）A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕答案C解析儒學(xué)在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說(shuō)儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C.“五經(jīng)”是儒學(xué)思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，排除A；漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的延續(xù)和發(fā)展，排除B;秦始皇的“焚書(shū)坑儒”并沒(méi)有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)槿杂腥藢⑷寮医?jīng)典和其他一些古書(shū)埋藏起來(lái)，排除D.2.命題點(diǎn)：唐代儒、佛、道三教地位的變化（2014課標(biāo)全國(guó)I,25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”.這反映出唐代（）A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱答案C解析解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并提取有效信息.題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學(xué)第二、佛教第三；武則天為打擊李氏勢(shì)力，明令佛教地位高于道教；后來(lái)唐武宗又“滅佛”.只有儒學(xué)的地位沒(méi)有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固.故答案選C..命題點(diǎn)：對(duì)宋明理學(xué)內(nèi)涵的理解（2014課標(biāo)全國(guó)I,26）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題.基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性（）A.本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡C.非善非惡D.本善習(xí)遠(yuǎn)答案D解析解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”.宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道（天理），認(rèn)為人性本來(lái)與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”.A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張..命題點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響（2013課標(biāo)全國(guó)I,25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起答案C解析周公制“禮”“樂(lè)”，孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，兩人的共性是注重“禮”，因此被稱為“周（公）孔之道”.南宋朱熹將《孟子》一書(shū)列為“四書(shū)”（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》）之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子.由于宋代以后，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，因此儒學(xué)也就被稱為“孔孟之道”，故選C項(xiàng).春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法血緣制度已經(jīng)開(kāi)始瓦解，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；“仁政”理念一直是儒學(xué)的主要思想，排除B項(xiàng)；陸王心學(xué)沒(méi)有成為統(tǒng)治思想，影響沒(méi)有孔孟之道、程朱理學(xué)大，排除D項(xiàng).I■待考視角1.命題點(diǎn)：漢代新儒學(xué)對(duì)社會(huì)政治的影響（2018全國(guó)卷高考模擬調(diào)研三，24）自漢武帝開(kāi)始使用“建元”年號(hào)后，漢代年號(hào)大量出現(xiàn)了“元”“始”“初”等字，即所謂“與民更始”就是說(shuō)從頭重來(lái)一次.然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌忙得不亦樂(lè)乎.此年號(hào)現(xiàn)象說(shuō)明漢代（）A.確立了“民本”治國(guó)原則B.新儒學(xué)影響了政治理念C.武帝后政治局勢(shì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩D.崇尚重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策答案B解析材料中年號(hào)現(xiàn)象沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)民意的重視，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，因此“上帝的意志也慌忙得不亦樂(lè)乎”，影響到政治理念，故B項(xiàng)正確；材料中年號(hào)的變化并不能反映出政治局勢(shì)的動(dòng)蕩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.2.命題點(diǎn)：時(shí)代變化對(duì)儒學(xué)的影響（2017太原高三第一學(xué)期期中，14）有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，其試圖努力去把儒家從講起來(lái)很好聽(tīng)的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西.這說(shuō)明漢彳t儒學(xué)（）A.繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想B.吸收佛道思想而闡釋儒學(xué)C.充滿了主觀唯心主義的色彩D.契合時(shí)代要求而重新整合答案D解析漢代儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想改造儒家思想，先秦儒學(xué)不含神學(xué)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的是宋明理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一，漢代儒學(xué)沒(méi)有哲學(xué)化傾向，充滿了主觀唯心主義色彩的是陸王心學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代改造儒學(xué)，想要把儒家的“理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西”，目的是為了滿足時(shí)代的要求，故D項(xiàng)正確..命題點(diǎn)：漢代儒學(xué)對(duì)教育的影響（2017佛山二模，25）漢武帝采用董仲舒的意見(jiàn)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，在中央設(shè)立太學(xué)，置儒家的五經(jīng)博士，后又為之置弟子員，使之成為政府設(shè)立的最高學(xué)府，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)成為入仕的正式途徑.由此可知漢代（）A.諸子百家的成分發(fā)生了新的變化B.原始的民主思想徹底消失C.知識(shí)分子的構(gòu)成發(fā)生了新的變化D.孟子地位發(fā)生了新的變化答案C解析從材料并不能看出諸子百家的成分發(fā)生變化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著原始民主思想徹底消失，而僅僅是統(tǒng)治者對(duì)思想的控制加強(qiáng)，是一種文化專制的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在中央設(shè)立太學(xué)，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)成為入仕的重要途徑，必然加強(qiáng)了儒學(xué)對(duì)知識(shí)分子的吸引力，從而改變了知識(shí)分子的構(gòu)成，故C項(xiàng)正確；孟子的地位上升是在宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)之后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤..命題點(diǎn)：宋代儒學(xué)的哲學(xué)化（2017保定一模，28）宋朝，理學(xué)家以思辨性的哲理否定了先前儒學(xué)較為粗糙的“天命”觀和“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論.完成了自宋初以來(lái)思想家們致力于建立一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來(lái)的哲學(xué)體系的嘗試.宋代理學(xué)這一“嘗試”（）A.實(shí)現(xiàn)了道德、禮教與生命信仰的合一B.使《四書(shū)》《五經(jīng)》處于同等重要地位C.使理學(xué)背離了世俗化趨勢(shì)D.表明儒學(xué)對(duì)其他文明的排斥答案A解析根據(jù)材料“一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來(lái)的哲學(xué)體系”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知實(shí)現(xiàn)了道德、禮教與生命信仰的合一，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知《四書(shū)》《五經(jīng)》是中國(guó)儒家經(jīng)典，合稱“四書(shū)五經(jīng)”，材料并沒(méi)有體現(xiàn)二者地位平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宋代理學(xué)發(fā)展后期逐漸出現(xiàn)了世俗化趨勢(shì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宋代理學(xué)融合了佛道思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.5.命題點(diǎn)：宋代儒學(xué)的世俗化（2018泉州高考適應(yīng)性練習(xí)，26）唐代女服的主要特征為風(fēng)華美麗、不拘一格、個(gè)性突出，宋代女服一反唐代時(shí)的絢麗開(kāi)放，呈現(xiàn)一種內(nèi)斂拘謹(jǐn)而又不乏淡雅精致的風(fēng)格.這一變化反映（）A.理學(xué)的道德觀念日漸普遍化B.宋代治國(guó)理念發(fā)生根本變化C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平提高D.工商市民階層日益發(fā)展壯大答案A解析唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，思想較為開(kāi)放，所以女服也不拘一格，而宋代隨著理學(xué)的興起，理學(xué)家提倡的三綱五常等道德觀念逐漸普遍化，女服也隨之變得內(nèi)斂拘謹(jǐn)，故A項(xiàng)正確；南宋以后理學(xué)才成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平提高，社會(huì)風(fēng)氣應(yīng)該更為開(kāi)放，女服不會(huì)變得內(nèi)斂拘謹(jǐn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；市民階層壯大，女服應(yīng)該更加世俗化，而不是內(nèi)斂拘謹(jǐn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.課時(shí)作業(yè)一、選擇題（2018全國(guó)卷高考臨考沖刺押題卷，26）《易中天中華史漢武的帝國(guó)》中寫(xiě)道：“始皇的焚書(shū)，武帝的尊儒，動(dòng)機(jī)都一樣.”文中的“動(dòng)機(jī)”主要指（）A.統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度B.唯我獨(dú)尊，樹(shù)立皇帝的權(quán)威C.消滅異端學(xué)說(shuō)D.繁榮學(xué)術(shù)文化答案A解析秦始皇實(shí)行焚書(shū)坑儒的思想文化政策，漢武帝時(shí)期在思想文化方面罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，其本質(zhì)是一致的，都是為了加強(qiáng)思想文化的專制（統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度），故A項(xiàng)正確.（2017濰坊二模，24）儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng).兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分.其用意在于（）A.建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系B.提高社會(huì)道德水平C.神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù)D.探究人性發(fā)展本原答案A解析董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，故A項(xiàng)正確；提高社會(huì)道德水平不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有神化儒學(xué)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；認(rèn)為人性有善惡之分，這不是在探究人性發(fā)展本原，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.（2018湖北高三調(diào)研，25）自昭宣時(shí)期到西漢末年，丞相計(jì)21人，22人次，考其出身地域，其中齊魯人合計(jì)7人，8人次.這段材料客觀上反映出了（）A.地方豪強(qiáng)地主勢(shì)力不斷壯大B.儒學(xué)的政治影響力顯著增加C.察舉成為人才選拔主要途徑D.黃河下游成為政治文化中心答案B解析丞相為百官之長(zhǎng)，是中央官員，并非地方豪強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；齊魯?shù)貐^(qū)儒學(xué)昌盛，丞相中齊魯人占了三分之一左右，說(shuō)明儒學(xué)的政治影響力增加，故B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)察舉制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)期政治中心在黃河中游，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.（2017咸陽(yáng)三模，24）先秦儒家在社會(huì)道德倫理層面強(qiáng)調(diào)的父子關(guān)系應(yīng)是“父慈子孝”；但漢代以后“兒子要絕對(duì)服從父親”變成了一種法定義務(wù).這種變化（）A.吸取了法家思想的治國(guó)理念B.體現(xiàn)了道家休養(yǎng)生息政策C.反映了家庭倫理關(guān)系的緊張D.使儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立答案A解析據(jù)材料可以得出這種變化吸取了法家思想的治國(guó)理念，故A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有關(guān)于道家休養(yǎng)生息政策的任何信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“父慈子孝”到“兒子要絕對(duì)服從父親”體現(xiàn)不出家庭倫理關(guān)系的緊張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立是在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.（2017淄博高三摸底，2）公元124年，漢武帝在長(zhǎng)安興辦太學(xué).“博士弟子入選”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國(guó)察舉.規(guī)定太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官.太學(xué)的興辦（）A.有利于實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一B.促進(jìn)了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展C.建立了考試為主的官僚選拔制度D.緩和了統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的矛盾答案A解析太學(xué)教授的內(nèi)容是儒家經(jīng)典，有利于全國(guó)范圍內(nèi)的思想大一統(tǒng)，故A項(xiàng)正確；太學(xué)博士子弟合格者入朝為官，并沒(méi)有促進(jìn)地方教育事業(yè)的發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“考試為主的官僚選拔制度”是形成于隋朝的科舉制而非西漢時(shí)期的太學(xué)選官制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有提及統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的矛盾問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.（2017重慶一模，25）漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對(duì)方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親.依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪.但最終判決認(rèn)為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑.這一判決反映了漢代（）A.儒家倫理道德影響司法B.司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂C.儒學(xué)成為唯一司法依據(jù)D.孝治天下儒家獨(dú)尊觀念答案A解析據(jù)材料中兒子依據(jù)漢律，應(yīng)論死罪，但兒子出于孝心應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑，再結(jié)合所學(xué)可知漢代儒學(xué)推崇倫理道德，故A項(xiàng)正確；材料中審判先是依據(jù)漢律，但最終判決依據(jù)孝心，可知漢代審判有依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，不能說(shuō)是混亂，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“唯一”說(shuō)法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是反映了司法審判的依據(jù)，并不能全面反映孝治天下，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.（2018全國(guó)卷高考臨考沖刺押題卷，25）孔子主張“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共通之處是（）A.強(qiáng)調(diào)法治B.強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)C.重視教育D.人性本善答案B解析強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者都強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)，錘煉品德，故B項(xiàng)正確；題目中兩人均沒(méi)有提到教育，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張性相近，且題目中并沒(méi)有提到人性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.（2018全國(guó)卷高考臨考沖刺押題卷，26）從儒學(xué)自身發(fā)展來(lái)看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng).理學(xué)的“反動(dòng)”指（）A.強(qiáng)化三綱五常教化作用B.從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德C.注重強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想D.束縛人的思想和壓制人性答案B解析“漢唐儒學(xué)”也有強(qiáng)調(diào)三綱五常的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代以前儒學(xué)服務(wù)君權(quán)神授，宋明理學(xué)則將倫理說(shuō)成世界的本原，儒學(xué)成為人生哲學(xué)，把儒學(xué)的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專制的目的，故B項(xiàng)正確；“讖緯神學(xué)”主要出現(xiàn)在西漢以后，所維護(hù)的是“君權(quán)神授”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)從成為中國(guó)的主流思想后，就有“束縛人的思想和壓制人性”的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.（2017內(nèi)江五模，26）《朱子家訓(xùn)》中有言：“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家.”材料體現(xiàn)了（）A.宋代士人的道德觀念增強(qiáng)B.人臣為君父的“忠”的理學(xué)思想C.朱子強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感D.南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移對(duì)讀書(shū)人的科舉態(tài)度有所影響答案C解析“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故C項(xiàng)正確.（2017張家口二模，25）《河南程氏遺書(shū)》卷二載：“（二程）昔見(jiàn)周茂叔（周敦頤），每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事.”理學(xué)家重視“孔顏之樂(lè)”意在（）A.追求以仁為核心的主體自由B.發(fā)揚(yáng)“格物致知”的治學(xué)精神C.弘揚(yáng)理學(xué)的基本宗旨和精神D.重新構(gòu)建儒家信仰的理論體系答案A解析理學(xué)家重視“孔顏之樂(lè)”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項(xiàng)正確；“孔顏之樂(lè)”是一種精神追求而不是治學(xué)精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“孔顏之樂(lè)”是對(duì)儒家思想精神的弘揚(yáng)，而不是理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)過(guò)于寬泛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.（2017衡水金卷高考模擬二，27）王陽(yáng)明認(rèn)為：“凡看經(jīng)書(shū)，要在致吾之良知.取其有益于學(xué)而已，則千經(jīng)萬(wàn)典，顛倒縱橫，皆為我之所用.”據(jù)此，王陽(yáng)明（）A.強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的目的B.指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑C.認(rèn)為儒學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感D.主張用儒學(xué)經(jīng)典指導(dǎo)實(shí)踐答案A解析根據(jù)材料“王陽(yáng)明認(rèn)為：‘凡看經(jīng)書(shū)，要在致吾之良知’”可知，王陽(yáng)明認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)等儒家經(jīng)典的目的就在于“致良知”，故A項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“認(rèn)為儒學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感”，這屬于脫離材料的主觀臆斷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“實(shí)踐”問(wèn)題題干材料并沒(méi)有提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.（2017孝義三模，26）明代王艮在傳承陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“百姓日用即進(jìn)道”，認(rèn)為“道”就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中，這反映了心學(xué)（）A.理論體系發(fā)生根本變化B.進(jìn)一步得到民眾的支持C.受到儒家民本思想影響D.開(kāi)始出現(xiàn)平民化的趨勢(shì)答案D解析“根本”表述過(guò)于絕對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“百姓日用即進(jìn)道”可知，理學(xué)開(kāi)始走向民間，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民本思想是儒家固有的傳統(tǒng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“百姓日用即進(jìn)道”“‘道’就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中”可知，儒學(xué)主動(dòng)走向民間，出現(xiàn)平民化趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確.二、非選擇題（2017長(zhǎng)沙、望城、瀏陽(yáng)、寧鄉(xiāng)一模，40）閱讀材料，回答下列問(wèn)題.材料伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國(guó)時(shí)期即得到國(guó)家承認(rèn)，得以廣泛流布.儒學(xué)在朝鮮半島的三國(guó)時(shí)代已經(jīng)得到官方的正式承認(rèn)及推行，當(dāng)時(shí)在高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)之中，高句麗因接壤中國(guó)，漢文化的傳入相對(duì)較早.據(jù)朝鮮史書(shū)《三國(guó)史記高句麗本紀(jì)》載，小獸林王二年（372年），高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”，作為國(guó)家的最高學(xué)府.“太學(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對(duì)象，為國(guó)家培養(yǎng)官吏.這顯然是模仿了中國(guó)官方的教育制度.至于教育內(nèi)容，根據(jù)《北史》、《舊唐書(shū)》記載中國(guó)典籍在高句麗流傳的情況，由“五經(jīng)”、“三史”、《三國(guó)志》、《晉陽(yáng)秋》等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國(guó)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國(guó)的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神.由此可知，當(dāng)時(shí)官方推行的是儒學(xué)的教育.太學(xué)之外，民間普遍設(shè)立“扃堂”，（扃jiong本義：從外面關(guān)門(mén)的門(mén)閂）教授平民子弟，《舊唐書(shū)高麗傳》載，“俗愛(ài)讀書(shū)，至于衡門(mén)廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂.子弟未婚之前，晝夜于此讀書(shū)習(xí)射.其書(shū)有‘五經(jīng)’及