《變色龍》-完美課件

變色龍青島版科學(xué)五年制四年級(jí)下冊(cè)變色龍青島版科學(xué)五年制四年級(jí)下冊(cè)1動(dòng)物的保護(hù)色

動(dòng)物適應(yīng)棲息環(huán)境而具有的與環(huán)境色彩相似的體色，叫做保護(hù)色。動(dòng)物的保護(hù)色動(dòng)物適應(yīng)棲息環(huán)境而具有的與環(huán)2

某些有惡臭或毒刺的動(dòng)物所具有的鮮艷色彩的斑紋，叫做警戒色。動(dòng)物的警戒色某些有惡臭或毒刺的動(dòng)物所具有的鮮艷色彩的斑紋，叫做3

某些生物在進(jìn)化過程中形成的外表形狀或色澤斑，與其它生物或非生物異常相似的狀態(tài)，叫做擬態(tài)。動(dòng)物的擬態(tài)某些生物在進(jìn)化過程中形成的外表形狀或色澤斑4

有些動(dòng)物在不同的季節(jié)具有現(xiàn)同的保護(hù)色。例如，生活在寒帶的雷鳥，在白雪皚皚的冬天，體表的羽毛是純白色的，一到夏天就換上棕色的羽毛，與夏季苔原的斑駁色彩很相似。下面的兩幅是處于夏天和冬天的雷鳥有些動(dòng)物在不同的季節(jié)具有現(xiàn)同的保護(hù)色。例如葉蟬葉蟬6舟蛾舟蛾7巴西利斯克蜥蜴巴西利斯克蜥蜴8稚雞稚雞9蝗蟲蝗蟲10毛毛蟲毛毛蟲11駱駝駱駝12箭毒蛙箭毒蛙13刺蛾幼蟲刺蛾幼蟲14黃蜂

黃蜂15毛毛蟲毛毛蟲16金環(huán)蛇金環(huán)蛇17枯葉蝶枯葉蝶18《變色龍》-完美課件19蘭花螳螂蘭花螳螂20竹節(jié)蟲《變色龍》完美課件《變色龍》完美課件竹節(jié)蟲《變色龍》完美課件《變色龍》完美課件21海葵《變色龍》完美課件《變色龍》完美課件?？蹲兩垺吠昝勒n件《變色龍》完美課件22

保護(hù)色，警戒色和擬態(tài)等，都是生物在進(jìn)化過程中，通過長期的自然選擇而逐漸形成的適應(yīng)性特征?！蹲兩垺吠昝勒n件《變色龍》完美課件保護(hù)色，警戒色和擬態(tài)等，都是生物在進(jìn)化過程中，通過231.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時(shí)代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會(huì)的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個(gè)文化工作者都應(yīng)該時(shí)刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的?！比欢凇斑^度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動(dòng)棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級(jí)趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。

3.數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)，是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。4.就真正意義上的法律而言，不管在哪個(gè)國家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個(gè)國家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護(hù)和擴(kuò)大人民的自由。5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段﹣﹣科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。不過，“德”既有跨越時(shí)空的通達(dá)一面，往往又是與時(shí)俱進(jìn)、隨地而異的。能歷久不衰而長傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動(dòng)中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈?，使之各得其所，這就是“中”所涉及的重要方面。8.從人的實(shí)踐活動(dòng)看，“萬物并育而不相害”則涉及不同的個(gè)體、團(tuán)體、民族、國家之間的共處、交往問題，它以承認(rèn)不同個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化為前提。個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過程中無法否認(rèn)的事實(shí)，如何使分化過程中形成的不同個(gè)體、存在形態(tài)以非沖突的方式共處于世界之中，便成為“萬物并育而不相害”所指向的實(shí)質(zhì)問題.《變色龍》完美課件《變色龍》完美課件1.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是24變色龍青島版科學(xué)五年制四年級(jí)下冊(cè)變色龍青島版科學(xué)五年制四年級(jí)下冊(cè)25動(dòng)物的保護(hù)色

動(dòng)物適應(yīng)棲息環(huán)境而具有的與環(huán)境色彩相似的體色，叫做保護(hù)色。動(dòng)物的保護(hù)色動(dòng)物適應(yīng)棲息環(huán)境而具有的與環(huán)26

某些有惡臭或毒刺的動(dòng)物所具有的鮮艷色彩的斑紋，叫做警戒色。動(dòng)物的警戒色某些有惡臭或毒刺的動(dòng)物所具有的鮮艷色彩的斑紋，叫做27

某些生物在進(jìn)化過程中形成的外表形狀或色澤斑，與其它生物或非生物異常相似的狀態(tài)，叫做擬態(tài)。動(dòng)物的擬態(tài)某些生物在進(jìn)化過程中形成的外表形狀或色澤斑28

有些動(dòng)物在不同的季節(jié)具有現(xiàn)同的保護(hù)色。例如，生活在寒帶的雷鳥，在白雪皚皚的冬天，體表的羽毛是純白色的，一到夏天就換上棕色的羽毛，與夏季苔原的斑駁色彩很相似。下面的兩幅是處于夏天和冬天的雷鳥有些動(dòng)物在不同的季節(jié)具有現(xiàn)同的保護(hù)色。例如葉蟬葉蟬30舟蛾舟蛾31巴西利斯克蜥蜴巴西利斯克蜥蜴32稚雞稚雞33蝗蟲蝗蟲34毛毛蟲毛毛蟲35駱駝駱駝36箭毒蛙箭毒蛙37刺蛾幼蟲刺蛾幼蟲38黃蜂

黃蜂39毛毛蟲毛毛蟲40金環(huán)蛇金環(huán)蛇41枯葉蝶枯葉蝶42《變色龍》-完美課件43蘭花螳螂蘭花螳螂44竹節(jié)蟲《變色龍》完美課件《變色龍》完美課件竹節(jié)蟲《變色龍》完美課件《變色龍》完美課件45?？蹲兩垺吠昝勒n件《變色龍》完美課件海葵《變色龍》完美課件《變色龍》完美課件46

保護(hù)色，警戒色和擬態(tài)等，都是生物在進(jìn)化過程中，通過長期的自然選擇而逐漸形成的適應(yīng)性特征。《變色龍》完美課件《變色龍》完美課件保護(hù)色，警戒色和擬態(tài)等，都是生物在進(jìn)化過程中，通過471.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時(shí)代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會(huì)的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個(gè)文化工作者都應(yīng)該時(shí)刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的?！比欢?，在“過度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動(dòng)棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級(jí)趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。

3.數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)，是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。4.就真正意義上的法律而言，不管在哪個(gè)國家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個(gè)國家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護(hù)和擴(kuò)大人民的自由。5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段﹣﹣科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。不過，“德”既有跨越時(shí)空的通達(dá)一面，往往又是與時(shí)俱進(jìn)、隨地而異的。能歷久不衰而長傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動(dòng)中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈?，使之各得其所，這就是“中”所涉及的重要方面。8.從人的實(shí)踐活動(dòng)看，“萬物并育而不相害”則涉及不