2000年以來中國學(xué)者對(duì)拜占庭學(xué)研究綜述

2000年以來中國學(xué)者對(duì)拜占庭學(xué)研究綜述2000年以來中國學(xué)者對(duì)拜占庭學(xué)研究綜述中國拜占庭學(xué)的研究起步較晚，直到2050年代中期才有學(xué)者對(duì)拜占庭進(jìn)行研究。鄭瑋的〔中國學(xué)者對(duì)拜占庭史研究綜述〕一文對(duì)2000年以前中國學(xué)者對(duì)拜占庭學(xué)的研究進(jìn)行了總結(jié)概括，對(duì)發(fā)表的文章、專著、譯著等進(jìn)行了分類，并對(duì)其研究重點(diǎn)給予了具體的說明論述。文章指出中國學(xué)者對(duì)拜占庭的研究能夠劃分為兩個(gè)階段，第一階段是從50年代中期到80年代中期，也就是改革開放之前，這一階段基本是照搬蘇聯(lián)的觀點(diǎn)，以主義社會(huì)發(fā)展理論和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層關(guān)系建筑理論為指點(diǎn)，分析拜占庭封建化經(jīng)過和封建社會(huì)。第二階段是從80年代中期至今，即改革開放之后。這一階段研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，牽涉拜占庭文化、軍區(qū)制、拜占庭金幣等八個(gè)方面。這里就不加以詳述。本文側(cè)重?cái)⑹龅氖?000年以后至今〔2010年7月〕，中國學(xué)者對(duì)拜占庭研究獲得的結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類、總結(jié)。近十年來，我們國家對(duì)拜占庭學(xué)的研究進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)科基本建設(shè)的速度逐步加快,科研實(shí)力迅速提升,各條理人才培養(yǎng)的規(guī)模和人才隊(duì)伍進(jìn)一步擴(kuò)大,培養(yǎng)體系漸趨完善。我們國家專門從事拜占庭歷史與文化研究的專家學(xué)者開展了積極的對(duì)外溝通活動(dòng),不僅加入相關(guān)國際會(huì)議,而且與國際一流拜占庭研究中心開展合作研究,促進(jìn)了整體研究水平的提升。一批主要的研究結(jié)果相繼問世。中國學(xué)者這十年中發(fā)表的論文、譯著、撰寫的專著比以往任何時(shí)期都要多，敘述愈加具體，研究領(lǐng)域愈加廣闊，史料發(fā)掘愈加深切進(jìn)入。在互聯(lián)網(wǎng)上能夠搜索到的著作、譯著大約總共有二十余部，包含闡述拜占庭的政治制度，文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)制度等，這里扼要介紹一下專著、譯著，分別是：〔1〕〔拜占庭帝國史〕，陳志強(qiáng)著，2003年，商務(wù)印書館；〔2〕〔拜占庭文明〕，徐家玲著，2008年，人民出版社；〔3〕〔羅馬拜占庭經(jīng)濟(jì)史〕，厲以寧著，2006年，商務(wù)印書館；〔4〕〔拜占庭簡史〕，〔美〕特里高德著，崔艷紅譯，2008年，上海人民出版社；〔5〕〔興盛與陰謀：拜占庭帝國〕，美國-時(shí)代生活公司著，張曉博譯，2003年，山東畫報(bào)出版社；〔6〕〔拜占庭幣〔東羅馬帝國幣〕北京大學(xué)希臘研究中心文庫〕，李鐵生著，2004年，北京出版社；〔7〕〔古戰(zhàn)斗拜占庭歷史學(xué)家普羅柯比〈戰(zhàn)記〉研究〕，崔艷紅著，2006年，時(shí)事出版社；〔8〕〔普洛科皮烏斯戰(zhàn)斗史〔全二卷〕〕，〔拜占庭〕普洛科皮烏斯著，王以鑄，崔妙因譯，2010年3月，商務(wù)印書館；〔9〕〔羅馬拜占庭時(shí)代的埃及〔埃及基督教史研究〕〕，田明著，2009年，天津人民出版社；除此之外，還有大量的科普性的文學(xué)、藝術(shù)、插話的著作等；這里不可能把所有著作一一介紹，只是有針對(duì)的敘述一些。但這足以說明我們國家近十年在拜占庭學(xué)研究方面所獲得的研究結(jié)果。2000年以來，通過中國知網(wǎng)搜索到論文數(shù)大約是300多篇，這些發(fā)表的論文不僅對(duì)拜占庭政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、物質(zhì)文化繼續(xù)關(guān)注，而且還開拓新的研究內(nèi)容。這一時(shí)期論文涵蓋了對(duì)拜占庭經(jīng)濟(jì)制度、商業(yè)活動(dòng)、染織藝術(shù)、城市建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)、器物裝潢造型風(fēng)格、拜占庭音樂、圣索非亞教堂建筑、拜占庭式家具、拜占庭式園藝、農(nóng)業(yè)、拜占庭教育、拜占庭史詩文本、拜占庭性野史研究、拜占庭法學(xué)教育的闡述等等。從討論的課題來看，研究本文由論文聯(lián)盟http采集整理拜占庭政治制度的觀點(diǎn)有所降溫，十分是對(duì)軍區(qū)制的研究。宗教文化、物質(zhì)文化成為學(xué)者關(guān)注并進(jìn)行研究的課題。這顯示出我們國家學(xué)者既討論以往的、舊有的內(nèi)容，又積極發(fā)掘、開拓新的研究領(lǐng)域，突出了興趣和關(guān)注點(diǎn)的多樣化，研究領(lǐng)域擴(kuò)大化，研究視角的新穎化，研究內(nèi)容的實(shí)用化。下文就這十年以來所獲得的研究結(jié)果作一扼要綜述。一、對(duì)拜占庭文化領(lǐng)域研究連續(xù)擴(kuò)大，突破了傳統(tǒng)的研究范疇鄭瑋在其〔中國學(xué)者對(duì)拜占庭史研究綜述〕一文指出，對(duì)拜占庭文化的研究重要是集中于80年代中后期至90年代初期，并對(duì)拜占庭文化的特點(diǎn)，構(gòu)成和繁榮的原因，影響和地位進(jìn)行了比較全面的研究，并基本達(dá)成共鳴。他在這里對(duì)拜占庭文化的定義還是引用1986年，程志強(qiáng)、徐家玲在〔試論拜占庭文化在中世紀(jì)歐洲地中海文化發(fā)展的地位和作用〕一文中所闡述的概念，所謂拜占庭文化，是指古典的希臘與羅馬在拜占庭帝國內(nèi)與基督教文化和古代東方文化融合、發(fā)展而成的精神財(cái)富的總和。這里學(xué)者們對(duì)拜占庭文化的理解還大體局限于精神文化。鄭瑋在其一文里，他基本是肯定這一定義的。但是近期十年，有關(guān)拜占庭文化研究的視野愈加廣闊，我們國家拜占庭學(xué)者從理論層面上突破了傳統(tǒng)的狹義文化概念，以廣義文化的概念界定拜占庭文化研究的范圍。使拜占庭文化的概念不斷擴(kuò)大，突破了僅僅局限于精神財(cái)富這一命題。使我們國家學(xué)者的研究視野由拜占庭文學(xué)、藝術(shù)、雕刻、音樂等方面擴(kuò)大到了拜占庭社會(huì)物質(zhì)生活及其相關(guān)制度的其他方面。下面對(duì)其文化研究做一扼要分析?！惨弧硨?duì)拜占庭宗教文化的研究這一研究領(lǐng)域既不放棄傳統(tǒng)的研究重點(diǎn)，即對(duì)拜占庭圣像毀壞運(yùn)動(dòng)的起因、性質(zhì)、影響和歷史意義的研究。同時(shí)也積極開拓新的研究視角，如把圣像毀壞運(yùn)動(dòng)與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合、圣像毀壞運(yùn)動(dòng)和拜占庭帝國軍事帝國外交相結(jié)合研究等新的研究方向。除此之外，學(xué)者們還討論整個(gè)拜占庭帝國時(shí)期的宗教政策，基督教的傳入，以及東正教在拜占庭的發(fā)展，對(duì)景教的研究，拜占庭圣像畫、拜占庭教堂壁畫等都有闡述。在這些文章中，〔宗教〕發(fā)表的〔試析東正教的遁世主義修道理念在拜占庭時(shí)期的發(fā)展〕長篇論文對(duì)拜占庭史學(xué)的研究起到了主要的作用，該文突破了拜占庭史學(xué)研究籠統(tǒng)議論拜占庭宗教及其作用的傳統(tǒng)方法，深切進(jìn)入討論遁世修道理念在拜占庭特殊的社會(huì)歷史背景下的發(fā)展，分析了其不同于羅馬天主教入世主義修道觀的特點(diǎn)?！病吃?005年第六期登載的〔景教?hào)|漸及傳入中國的希臘拜占庭文化〕一文，分析了景教的起源并東傳波斯，中國境內(nèi)，介紹了對(duì)我們國家宗教、文化等的影響。〔二〕對(duì)拜占庭物質(zhì)文化的研究這一研究領(lǐng)域最突出的特點(diǎn)就是對(duì)拜占庭〔東羅馬〕在我們國家境內(nèi)出土的金幣的研究，這一方面是從2001年我們國家學(xué)者康柳碩發(fā)表的〔中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣綜述〕一文拉開了序幕，文中系統(tǒng)地闡述了從我們國家境內(nèi)1914年在新疆和田發(fā)現(xiàn)第一枚金幣開始一直到1998年在甘肅隴縣發(fā)現(xiàn)的39枚金幣截止，從這些金幣出土大概情況、埋藏年代確實(shí)認(rèn)、歷史背景的考察、真幣、仿制幣辨析、流通用處的分析五方面進(jìn)行了具體確鑿的考察。在這之后我們國家學(xué)者陸續(xù)發(fā)表了這方面研究論文。如f.蒂埃里；c.莫里森；郁軍2001年在〔中國錢幣〕發(fā)表的〔簡述在中國發(fā)現(xiàn)的拜占庭帝國金幣及其仿制品〕，牟世雄在2001年〔考古學(xué)〕發(fā)表的〔甘肅隴西縣發(fā)現(xiàn)一枚拜占庭帝國金幣〕，以及2009年林英在〔中國錢幣〕發(fā)表的〔磁縣東魏茹茹公主墓出土的拜占庭金幣和南北朝史料中的金錢〕等文章都從不同方面、不同視角對(duì)拜占庭金幣進(jìn)行了闡述。陳志強(qiáng)2004年在〔考古學(xué)〕第3期上發(fā)表的〔我們國家所見拜占庭鑄幣相關(guān)問題研究〕一文，對(duì)我們國家2007年以前發(fā)現(xiàn)的鑄幣進(jìn)行了具體的論述。除對(duì)拜占庭錢幣研究外，我們國家學(xué)者還對(duì)圣索菲亞教堂、拜占庭建筑等進(jìn)行了深切進(jìn)入的發(fā)掘研究。如〔規(guī)劃研究〕2008年第4期登載的蔡穎佶；林駒發(fā)表的〔東正教圣母大堂折射的拜占庭建筑藝術(shù)〕一文。該文系統(tǒng)地論述了拜占庭建筑風(fēng)格，結(jié)合東正教在我們國家的傳播情況以及東正教遺留在我們國家的教堂細(xì)心地作了比照，具體確鑿地闡述了我們國家東正教教堂的建筑風(fēng)格與拜占庭建筑的淵源，并提出了怎樣保衛(wèi)歷史建筑的一些考慮。〔長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)〕在2009年9月第3期登載的由張煜瓊、張聲揚(yáng)、佘果輝、共同發(fā)表的〔由圣索非亞大教堂看拜占庭建筑與其構(gòu)造的整合〕一文。通過對(duì)圣索非亞教堂構(gòu)造具體的分析，圖文結(jié)合，明確構(gòu)造的進(jìn)步對(duì)建筑形式的發(fā)展起著決定性的作用。二、對(duì)拜占庭文學(xué)、藝術(shù)的研究這十年對(duì)拜占庭文學(xué)、藝術(shù)研究也有想當(dāng)多的研究闡述。如〔藝術(shù)探尋求索〕2009年第3期登載了王瑩〔拜占庭圣詠的分類〕一文，對(duì)拜占庭的音樂進(jìn)行了闡述，并對(duì)圣詠分類，分為詩篇吟唱、頌詩、頌歌三類，并歸納了每一類圣詠的藝術(shù)特征。突顯了拜占庭音樂在西方音樂邏輯延續(xù)中的主要地位，進(jìn)而從全新的角度掀起了為西方藝術(shù)音樂尋根溯源的浪潮。劉建軍在其〔拜占庭的歷史文化特色與文學(xué)成就〕一文對(duì)拜占庭文學(xué)進(jìn)行了具體的闡述，并指出任何缺失拜占庭文化的歐洲文學(xué)史都是不完好的歷史文本。拜占庭的歷史具有自己獨(dú)特的發(fā)展道路,它是在古典希臘羅馬文化、基督教文化和東方文化互相溝通和融合中構(gòu)成的獨(dú)特文化形態(tài)。除此之外，20世紀(jì)最偉大的愛爾蘭詩人葉芝在其晚年創(chuàng)作了以拜占庭為主題的詩歌〔駛向拜占庭〕與〔拜占庭〕。我們國家學(xué)者對(duì)這兩首詩也進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。如林嬙，劉須明的〔尋求藝術(shù)與靈魂的不朽家園〕，又名〔論葉芝拜占庭詩作的主題嬗變〕，分析和比較了〔駛向拜占庭〕與〔拜占庭〕在本文關(guān)鍵詞語、象征符號(hào)、哲學(xué)辯題這三方面的一樣和不同之處,以及兩者之間的聯(lián)絡(luò)。有的學(xué)者還從地緣因素出發(fā)研究早期拜占庭的美術(shù)，〔從地緣因素看早期拜占庭美術(shù)〕就是這一研究主題的代表，文章指出歷史上大量不同的民族都來到君士坦丁堡，書寫自己民族榮耀的歷史，留下他們偉大文明的痕跡。獨(dú)特的地緣因素注定了拜占庭帝國的藝術(shù)是多元化的。三、對(duì)拜占庭政治制度、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、外交等的研究這十年凸顯的特點(diǎn)是對(duì)政治制度研究逐步弱化，但是也沒有放棄研究，只是研究的著重點(diǎn)和以前有所不同罷了。經(jīng)濟(jì)、軍事成為研究熱門。不僅有相關(guān)專著出版，發(fā)表的論文也相對(duì)較多。十分是對(duì)其經(jīng)濟(jì)、軍事研究成為這一時(shí)期最為突出的特點(diǎn)。〔一〕對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的研究經(jīng)濟(jì)最為突出的內(nèi)容是對(duì)金幣的研究，金幣既可是經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容，同時(shí)又能夠把它歸納到物質(zhì)文化方面。在前面的物質(zhì)文化內(nèi)容中已有專門闡述，這里就不再贅述。下面扼要分析一下和經(jīng)濟(jì)有關(guān)的論文。如：東北師范大學(xué)葛曉鸞碩士論文〔1214世紀(jì)拜占庭與威尼斯、熱那亞的貿(mào)易爭端〔兼論拜占庭衰落〕〕，論文從經(jīng)濟(jì)方面闡述了拜占庭衰落的原因。東北師范大學(xué)張爽博士論文〔公元前3公元6世紀(jì)亞歐大陸貿(mào)易〔以羅馬拜占庭、中國為中心〕〕；論文從漢與羅馬拜占庭進(jìn)行絲綢貿(mào)易方面闡述了拜占庭的商業(yè)政策。2000年〔歷史教學(xué)〕登載的東北師范大學(xué)徐家玲〔論4至6世紀(jì)拜占庭帝國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與轉(zhuǎn)軌〕，文中指出：5世紀(jì)后期,即在拜占庭皇帝阿那斯塔修斯統(tǒng)治時(shí)期(491518年),東西方地中海世界已經(jīng)分道揚(yáng)鑣。在西方,東西哥特人占據(jù)了意大利和比利牛斯半島部分地區(qū)，在沒搜羅馬元老貴族土地的基礎(chǔ)上建立了封建制度。在東方，拜占庭帝國在本身獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)上也在向封建制轉(zhuǎn)軌,社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇并走向繁榮。除此之外還有：南開大學(xué)羅春梅2009年在〔江西社會(huì)科學(xué)〕登載的〔12世紀(jì)末威尼斯企圖征服拜占庭帝國原因探析〕。東北師范大學(xué)徐家玲2009年在〔世界歷史〕發(fā)表的〔試論拜占庭的拓殖運(yùn)動(dòng)〕。北京大學(xué)厲以寧2005年在〔北京大學(xué)學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版〕〕發(fā)表的〔論拜占庭帝國的滅亡〕等論文都是這方面代表作。都從不同側(cè)面、不同階段、不同地域?qū)Π菡纪サ慕?jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了闡述。〔二〕對(duì)拜占庭法律、軍事、外交的研究這一時(shí)期對(duì)拜占庭法律、軍事、外交的研究是最新的研究視角，關(guān)于法律研究的論文以王小波為代表，最新研究結(jié)果是他發(fā)表的〔9世紀(jì)后期至10世紀(jì)拜占庭立法活動(dòng)〕。這篇論文是教育部人文社科青年基金項(xiàng)目拜占庭主要法律本文由論文聯(lián)盟http采集整理文獻(xiàn)研究(批準(zhǔn)文號(hào):08jc820032)的階段性結(jié)果的一部分。論文從9世紀(jì)后期到10世紀(jì)對(duì)拜占庭的法律、法規(guī)進(jìn)行了概括總結(jié)。并論證了拜占庭立法活動(dòng)的興盛的原因以及所獲得的成就。除此之外還有他2008年在〔前沿〕發(fā)表的〔拜占庭影響古羅斯法律構(gòu)成的途徑探析〕等。四、拜占庭教育方面研究有關(guān)拜占庭教育方面的研究，國內(nèi)學(xué)者起步較晚，最早有關(guān)拜占庭教育的研究論文見于1997年郭建在河北大學(xué)學(xué)報(bào)發(fā)表的〔拜占庭教育概述〕，這一論文的發(fā)表揭開了拜占庭社會(huì)狀態(tài)決定了其教育特征；世俗教育體系和教會(huì)教育體系并存，構(gòu)成了拜占庭教育的基本特色；當(dāng)古代希臘羅馬文化教育在西歐遭到野蠻摧殘，幾乎絕跡時(shí)，拜占庭擔(dān)當(dāng)了古典文化教育的繼承者、保存者和傳播者，并深刻地影響了東、西歐各國和古代國家的教育?！舶菡纪サ蹏▽W(xué)教育探析〕從三個(gè)方面分析拜占庭帝國的法學(xué)教育非常發(fā)達(dá)，其教育水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越同時(shí)期其他國家原因。五、拜占庭婦女地位的研究〔11-13世紀(jì)拜占庭皇室婦女地位探究〕表示清楚11-13世紀(jì)是拜占庭社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，經(jīng)過馬其頓王朝短暫的中興，拜占庭帝國開始走向衰敗。在這個(gè)時(shí)期動(dòng)亂不安的局勢(shì)，皇室婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域都把持著一定的權(quán)利，其社會(huì)地位和家庭地位比以前有所提升。〔論拜占庭皇室婦女在帝國政治中的角色-安娜-達(dá)拉西妮個(gè)案分析〕則以安娜-達(dá)拉西妮作為阿萊科修斯一世統(tǒng)治前期拜占庭帝國的真正掌權(quán)者為例，重要分析她擁有政治權(quán)利及原因，并通過與其他皇室婦女參政途徑的比較顯示其政治地位的特殊性，討論拜占庭皇室婦女在帝國政治中的角色。六、關(guān)于瘟疫的研究崔艷紅的〔查士丁尼大瘟疫述論〕闡述了公元542-543年發(fā)生在君士坦丁堡的大瘟疫是一