馬克思主義哲學(xué)原理教案

馬克思主義哲學(xué)原理

教案開課單位：安陽師范學(xué)院政法學(xué)院教案編寫:馬克思主義哲學(xué)原理課程組時間： 2010年4月馬克思主義哲學(xué)原理教案課程簡介：馬克思主義哲學(xué)原理即辯證唯物主義和歷史唯物主義原理是思想政治教育專業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課。其內(nèi)容包括緒論、辯證的唯物論、唯物的辯證法、認(rèn)識論和唯物史觀五大部分。緒論部分主要闡述哲學(xué)和哲學(xué)基本問題以及馬克思主義哲學(xué)的基本特征等問題。辯證的唯物論闡述辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運動觀、時空觀和意識觀、世界物質(zhì)統(tǒng)一性、實踐與世界等重要課題。唯物的辯證法闡述事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的基本規(guī)律和環(huán)節(jié)。認(rèn)識論闡述認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系、認(rèn)識的辯證運動、真理和價值、思維方法等重要原理。唯物史觀即歷史唯物主義，重點闡述人類社會的基本結(jié)構(gòu)、人類社會發(fā)展的基本動力和基本規(guī)律、文化與社會現(xiàn)代化、人的全面自由發(fā)展等內(nèi)容。教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)：通過教學(xué)，使學(xué)生較全面系統(tǒng)地掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和基本觀點，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀，初步培養(yǎng)學(xué)生運用馬克思主義哲學(xué)基本立場和方法觀察、分析問題的能力，提高學(xué)生的理論思維素質(zhì)。教學(xué)基本要求：教學(xué)工作過程包括備課、課堂教學(xué)、輔導(dǎo)答疑、作業(yè)批改、考核等環(huán)節(jié)。課堂教學(xué)主要采用講授和課堂討論的方法，同時兼采其他各種行之有效的現(xiàn)代教學(xué)方法?？己朔绞桨ㄩ_卷和閉卷考試。教學(xué)總時數(shù)：136學(xué)時（第一學(xué)期64學(xué)時，第二學(xué)期72學(xué)時）教材：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》（第四版），李秀林等主編，中國人民大學(xué)出版社1995年版。主要參考文獻：1、《馬克思主義哲學(xué)著作選讀與提示》（上、下冊），石訓(xùn)主編，河南人民出版社1990年版。2、《馬克思恩格斯選集》1—4卷3、《毛澤東選集》1—4卷4、《鄧小平文選》1—3卷5、《高清海哲學(xué)文存》（1—6卷），高清海著，吉林人民出版社1997年版。6、《國外馬克思主義哲學(xué)流派新編》，（上、下冊）俞吾金、程學(xué)明主編，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版。7、《20世紀(jì)末國外馬克思主義綱要》曾枝盛著，中國人民大學(xué)出版社1998年版。8、《馬克思主義哲學(xué)原理》（上、下），中國人民大學(xué)出版社1994年版，肖前、黃楠森。9、《馬克思主義哲學(xué)教程》張立波主編，北京大學(xué)出版社2003年版。10、《哲學(xué)是什么》胡軍著，北京大學(xué)出版社2002年版。教案內(nèi)容：導(dǎo)論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論教學(xué)目標(biāo)和要求：掌握哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征；熟悉哲學(xué)形態(tài)的歷史演變、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性；了解馬克思主義哲學(xué)的功能。教學(xué)重點、難點：哲學(xué)及基本問題、馬克思主義哲學(xué)的特征。教學(xué)方法：講授。教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)基本問題一、哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)1、哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。世界觀是人們對于人類生活于其中的世界及人與對象世界關(guān)系的根本觀點或根本看法。哲學(xué)是是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀亦是方法論。2、群是關(guān)于人生活于其中的整個世界及人與對象世界關(guān)系的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說哲學(xué)的研究對象是：人生活于其中的整個世界及人與對象世界關(guān)系的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律。哲學(xué)與各門具體科學(xué)相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者的區(qū)別照主要是研究對象不同。具體科學(xué)的研究對象是整個世界的某一領(lǐng)域、部分、方面、現(xiàn)象或問題的特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律，哲學(xué)則是對世界及人與對象世界關(guān)系的總體性把握，其研究對象是整個世界及人與對象世界的關(guān)系的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律。二者的聯(lián)系是：其一，哲學(xué)以各門具體科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，各門具體科學(xué)的發(fā)展推動哲學(xué)的發(fā)展；其二，哲學(xué)給各門具體科學(xué)以世界觀和方法論的指導(dǎo)。二、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題包括兩個方面的基本內(nèi)容：一方面，是思維和存在何者是第一性的問題。對這一問題的不同回答是劃分唯物主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在是第一性，思維是第二性的都屬于唯物主義，反之就屬于唯心主義。另一方面，是思維和存在有無同一性的問題。即人的思維能否現(xiàn)實世界的問題。對這一問題的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的就是可知論者，反之就是不可知論者。三、哲學(xué)基本形態(tài)的歷史演進1、古代的哲學(xué)思想古代哲學(xué)既包含樸素唯物主義和唯心主義思想，也有樸素辯證法和形而上學(xué)思想。樸素唯物主義：認(rèn)為，世界的本原是某一種或某幾種具體的原初物質(zhì)。具有直觀性、猜測性缺陷。樸素辯證法：堅持用運動、變化的、矛盾的觀點看問題。同樣具有樸素性。唯心主義：認(rèn)為世界的本原是精神。如柏拉圖的理念論。形而上學(xué)思想：主要表現(xiàn)為一種絕對的靜止觀。如芝諾提出“飛矢不動”的命題。2、中世紀(jì)的歐洲哲學(xué)歐洲中世紀(jì)的哲學(xué)主要是經(jīng)院哲學(xué)，其中包括唯名論和實在論。主要圍繞共相即一般和具體事物即個別的關(guān)系進行討論。古代哲學(xué)的特點：以本體論為研究的重點；唯物主義和辯證法思想相結(jié)合，唯心主義和形而上學(xué)思想相結(jié)合。3、近代的哲學(xué)思想近代，在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了形而上學(xué)唯物主義和唯心主義辯證法。形而上學(xué)唯物主義：代表人物：17世紀(jì)英國的弗蘭西斯?培根、霍布斯、洛克等；18世紀(jì)法國的拉美特利、狄德羅、霍爾巴赫等。19世紀(jì)德國的費爾巴哈等?；局鲝垼赫J(rèn)為世界的本原是原子（培根認(rèn)為是分子），強調(diào)物質(zhì)是一切變化的主體，堅持無神論，強調(diào)知識的重要性，培根就大聲疾呼：知識就是力量。嚴(yán)重缺陷：①機械性。②形而上學(xué)性。③不徹底性。唯心主義辯證法：近代的唯心主義辯證法以德國古典哲學(xué)為代表。德國古典哲學(xué)是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國資產(chǎn)階級哲學(xué)。在德國古典哲學(xué)中，辯證法附著在唯心主義體系中得到了長足的發(fā)展。辯證法和唯心主義的奇特結(jié)合不僅是德國古典哲學(xué)的一大特點，而且是近代哲學(xué)的一大特點。德國古典哲學(xué)的代表人物：康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈。黑格爾是唯心主義辯證法的集大成者，他的主要功績在于：“黑格爾第一次一一這是他的巨大功績一一把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！保ǘ鞲袼拐Z，選集3卷，95版第362頁。）費爾巴哈的主要功績是在唯心主義統(tǒng)治德國哲學(xué)界達數(shù)十年之久后，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。近代哲學(xué)的特點：①唯物主義與辯證法相分離；②側(cè)重于認(rèn)識論的研究，形成了經(jīng)驗論和唯理論兩種思潮。經(jīng)驗論包括唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論，唯理論包括唯唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，4、現(xiàn)代哲學(xué)思想的發(fā)展在現(xiàn)代西方，誕生了馬克思主義的新唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是現(xiàn)代唯一科學(xué)的哲學(xué)。同時也存在著與馬克思主義有這本質(zhì)區(qū)別的其他哲學(xué)思想，形成了兩大哲學(xué)思潮：科學(xué)主義和人本主義。科學(xué)主義思潮：是19世紀(jì)中葉以來逐步盛行起來的一種哲學(xué)思潮。主張哲學(xué)應(yīng)研究科學(xué)本身，應(yīng)對科學(xué)命題進行邏輯和語義分析，認(rèn)為只有用實證科學(xué)的理論和方法去改造哲學(xué)，才能使哲學(xué)變成“科學(xué)的哲學(xué)”。強調(diào)哲學(xué)和科學(xué)的聯(lián)系，甚至把科學(xué)和哲學(xué)相提并論，否定哲學(xué)具有世界觀的意義。人本主義思潮：人本主義的涵義有三：其一，指14世紀(jì)下半期開始于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運動即人文主義思潮。人文主義思潮的涵義有兩方面：與中世紀(jì)神學(xué)不同的，以人與自然為對象的世俗文化的研究；貫穿于資產(chǎn)階級文化中的一種基本精神，即資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。人文主義思潮最初必須在文學(xué)藝術(shù)方面，后來逐漸滲透到其他領(lǐng)域。其二，指費爾巴哈的人本主義。其三，指當(dāng)代哲學(xué)中與科學(xué)主義相對應(yīng)的以人的本質(zhì)、價值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮即人本主義思潮。綜上所述：唯物主義發(fā)展的三個基本歷史形態(tài)依次是：樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證法發(fā)展的三個基本歷史形態(tài)依次是：樸素辯證法、唯心主義辯證法、唯物主義辯證法。唯心主義的基本形態(tài)：客觀唯心主義和主觀唯心主義。第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的基本特征一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟社會條件資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟社會條件。2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)資本主義政治制度在歐洲各主要國家及美國占據(jù)統(tǒng)治地位，階級關(guān)系簡單化、明朗化，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾成為社會的主要矛盾；無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳化，工人階級由自在的階級成長為自為的階級，成為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，對科學(xué)世界觀的指導(dǎo)提出了強烈的需求。3、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)19世紀(jì)以三大發(fā)現(xiàn)為中心的自然科學(xué)成果是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。4、馬克思主義哲學(xué)的理論來源人類歷史上一切優(yōu)秀思想成果特別是優(yōu)秀的唯物主義和辯證法思想傳統(tǒng)。德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”對馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生起著特別重要的作用。馬克思恩格斯批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，否定了其唯心主義體系，批判地吸收了費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，否定了費爾巴哈哲學(xué)中的形而上學(xué)思想和唯心史觀，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征1、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于整個世界及人與對象世界關(guān)系的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的科學(xué)。2、馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一3、馬克思主義哲學(xué)是以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的和方法1、確立辯證的思維方法2、確立正確的世界觀和人生觀3、建立中國特色社會主義的政治信念基本概念：哲學(xué)；唯物主義；唯心主義；辯證法；馬克思主義哲學(xué)思考題：1、哲學(xué)及哲學(xué)的基本問題是什么？2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系怎樣？3、怎樣理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是歷史的必然。4、馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？第一章世界的物質(zhì)統(tǒng)一性教學(xué)目標(biāo)和要求：掌握馬克思主義的物質(zhì)觀、運動觀、時空觀、意識的本質(zhì)、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理；熟悉人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)；理解意識的起源和作用、自然界和人類社會的物質(zhì)性；了解物質(zhì)世界的多樣性與同源性、層次性與同構(gòu)性及一元論二元論。教學(xué)重點、難點：辯證唯物主義物質(zhì)觀和運動觀、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、意識是本質(zhì)、人類社會的物質(zhì)性。教學(xué)方法：講授、討論。教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)物質(zhì)及其形式一、物質(zhì)1、哲學(xué)物質(zhì)概念的演進在馬克思主義哲學(xué)誕生前，哲學(xué)物質(zhì)概念經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。這一過程包括兩個階段：樸素唯物主義的物質(zhì)觀、形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。(1)樸素唯物主義物質(zhì)觀樸素唯物主義將物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的“原初物質(zhì)二如水、火、原子、五行、氣等。由于受當(dāng)時社會歷史條件的限制，樸素唯物主義物質(zhì)觀具有兩個主要缺陷。其一，具有直觀性和猜測性。其二，不理解一般和個別的辯證關(guān)系，錯把具體物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作了物質(zhì)一般，無法說明現(xiàn)實世界的無限多樣性和人類社會的物質(zhì)性。(2)形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體層次一“原子”。認(rèn)為原子的物理屬性如質(zhì)量、廣延性、不可入性等是一切物質(zhì)的絕對不變的屬性。其主要缺陷是：其一，不理解一般和個別的辯證關(guān)系，錯把物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體層次當(dāng)作了物質(zhì)一般，把原子的個性當(dāng)作了物質(zhì)的共性，混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，無法說明現(xiàn)實世界的無限多樣性和人類社會的物質(zhì)性。其二，否認(rèn)了人類對物質(zhì)的認(rèn)識是一個由相對到絕對的無限發(fā)展過程，誤把當(dāng)時人們對原子的認(rèn)識看成是終極真理，未能對自然科學(xué)的發(fā)展作出認(rèn)識論上的正確概括。2、辯證唯物主義的物質(zhì)觀（1）恩格斯對物質(zhì)概念的說明19世紀(jì)開始，自然科學(xué)從搜集材料的階段進入了整理材料的階段，有許多新發(fā)現(xiàn)。19世紀(jì)80年代恩格斯在總結(jié)這些新發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上對物質(zhì)概念作出了說明。他說：“當(dāng)我們把各種有形存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時候，我們是把它們的差異瞥開了。物質(zhì)本身和各種特定的、實在的物質(zhì)不同，它不是感性存在著的東西。”“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！倍鞲袼辜劝盐镔|(zhì)同具體物質(zhì)區(qū)別開來，又把物質(zhì)同各種實物聯(lián)系起來，指明了哲學(xué)物質(zhì)范疇是從各種實物中抽象出來的共性。（2）列寧對物質(zhì)概念的科學(xué)規(guī)定列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映（3）辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義第一，堅持了唯物主義一元論，與唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了唯物主義反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。第三，克服了舊哲學(xué)的局限性，體現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。二、物質(zhì)的根本屬性1、運動及其基本形式運動是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。運動的基本形式：機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動、社會運動各種運動形式之間的聯(lián)系：低級運動形式是高級運動形式的基礎(chǔ)，高級運動形式包含低級運動形式；低級運動形式和高級運動形式是可以相互轉(zhuǎn)化的。2、運動是物質(zhì)的根本屬性辯證唯物主義認(rèn)為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。第一，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。第二，運動是物質(zhì)的運動，脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)一樣，都是不存在的。割裂物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系會陷入形而上學(xué)和唯心主義。3、靜止是運動的特殊存在狀態(tài)(1)靜止的涵義靜止是指物質(zhì)在一定條件下，在總的運動過程中出現(xiàn)的暫時穩(wěn)定和相對不變狀態(tài)。相對于運動來講，靜止是有條件的、暫時的，因而是相對的。辯證唯物主義通常將靜止稱為相對靜止。(2)運動和靜止的關(guān)系任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。第一，運動是絕對的，靜止是相對的。第二，運動和靜止相互包含。在相對靜止中總是包含著絕對運動的?面，不運動的純粹靜止是沒有的；絕對運動中也有相對靜止的一面，沒有相對靜止的純粹運動也是沒有的。把運動和靜止割裂開來，夸大絕對運動而否定相對靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論，夸大相對靜止，否認(rèn)運動的絕對性會導(dǎo)致形而上學(xué)。(3)學(xué)習(xí)馬克思主義運動觀的方法論意義第一，學(xué)會用運動變化的觀點分析處理一切問題。如：善于打破保守的思想觀點，保持思想解放，勇于創(chuàng)新。第二，在實際工作中要處理好穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系。第三，反對形而上學(xué)和相對主義、詭辯論。三、運動著的物質(zhì)的存在形式1、時間、空間的涵義及特征(1)時間的涵義和特征時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。時間的特點是一維性或不可逆性。(2)空間的涵義和特征空間是運動著的物質(zhì)的廣延性?？臻g的特點是三維性。2、時間、空間是運動著的物質(zhì)的存在形式時間、空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。一方面，時間、空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。另一方■面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。絕對空間”的觀念雖有一定的適用性，但是在現(xiàn)實中并不存在。3、時間、空間的基本屬性(1)時間、空間的客觀性辯證唯物主義認(rèn)為，時間、空間是運動著的物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)及其運動都是具有客觀實在性，理所當(dāng)然，作為運動著的物質(zhì)的存在形式的時間、空間也必然具有客觀實在性。(2)時間、空間的絕對性和相對性時間、空間的絕對性是指時間、空間作為運動著的物質(zhì)的存在形式，其客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。承認(rèn)了時間空間的客觀性，就承認(rèn)了時間空間的絕對性。時間、空間的相對性是指時間空間的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的，人們的時空觀念也是發(fā)展的、可變的，因而是相對的。(3)時間、空間的有限性和無限性時間的有限性是指各種具體事物的發(fā)展過程是有始有終的?？臻g的有限性是指各種具體事物占有的空間規(guī)?？偸怯邢薜?。時間的無限性，從量上看，是指時間的一維持續(xù)性是不可窮盡的。物質(zhì)運動是永恒的無限發(fā)展的過程，所以整個宇宙是無始無終的。從質(zhì)上看，時間的具體特性是無限多樣的?？臻g的無限性，從量上看，是指空間三維的廣延性是不可窮盡的。從宏觀上看，整個宇宙是無邊無際的。從微觀世界看，微觀領(lǐng)域里的物質(zhì)是無限可分的，宇宙可謂至小無內(nèi)。從質(zhì)上看，空間的具體形態(tài)和特性是無限多樣的。時間、空間是無限性和有限性的對立統(tǒng)一。這主要表現(xiàn)在：第一，無限由有限構(gòu)成，無限是通過有限而存在的。第二，有限包含著無限，有限體現(xiàn)著無限。第三，有限是局部的、有條件的、暫時的，因而是相對的；無限是全體的、無條件的、永恒的，因而是絕對的。4、辯證唯物主義時空觀的方法論意義第一，堅持辯證唯物主義的時空觀，是堅持馬克思主義哲學(xué)世界觀的重要條件。如果否認(rèn)時間和空間的無限性，主張時空的有限論，就會引出一個超時空的神靈的世界，給宗教唯心主義留下地盤。第二，要求人們強化時空觀念，合理安排和使用時間和空間。第二節(jié)人類社會的物質(zhì)性一、人類社會形成的自然前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)1、人類社會形成的自然前提人類社會形成的自然前提包括：古猿的生存環(huán)境、體質(zhì)形態(tài)、群體結(jié)構(gòu)。古猿的生存環(huán)境、體質(zhì)形態(tài)、群體結(jié)構(gòu)的變化促使古猿不斷向人類轉(zhuǎn)化。2、人類社會誕生的現(xiàn)實基礎(chǔ)馬克思主義認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。勞動是人類社會誕生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。（1）勞動的涵義勞動是人類對自然界的積極改造，是人和自然之間的物質(zhì)變換、能量變換、信息變換的過程。其根本標(biāo)志是制造工具.勞動是專屬于人和人類社會的范疇。（2）勞動創(chuàng)造了人和人類社會首先，勞動促使猿的身體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成了人的身體結(jié)構(gòu)。其次，勞動促使語言和意識得以產(chǎn)生。再次，勞動促使猿的群體關(guān)系轉(zhuǎn)變成為人類的社會關(guān)系。（3）勞動是人的生命存在和社會存在的基礎(chǔ)第一，勞動是人的本質(zhì)活動，是人的生命活動的基本形式。第二，勞動是人的全部社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第三，勞動把人類社會和自然界分離開來，同時又把二者聯(lián)系起來，即勞動不斷地在人和自然之間進行物質(zhì)能量和信息交換，從而使社會能夠不間斷地存在和發(fā)展下去。二、人類社會的物質(zhì)生活條件勞動是人類社會存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)，勞動的自然前提是地理環(huán)境和人口，勞動的社會形式是生產(chǎn)方式。因此人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。它們構(gòu)成了人類社會的社會存在，體現(xiàn)著社會的物質(zhì)性，特別是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。1、地理環(huán)境（1）地理環(huán)境的涵義地理環(huán)境是指與人類社會所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。如氣候、土壤、山脈、河流、礦藏、動物、植物等。（2）地理環(huán)境在社會存在和發(fā)展中的作用第一，地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要前提。第二，地理環(huán)境能夠加速或延緩社會歷史的發(fā)展。第三，地理環(huán)境不是社會發(fā)展的決定性因素。（3）保護地理環(huán)境，堅持人與自然和諧相處上述原理告訴我們：必須保護地理環(huán)境，維護生態(tài)平衡，否則人類的生存將受到嚴(yán)重威脅。因為地理環(huán)境是一有機系統(tǒng)，如不有節(jié)制有計劃的開發(fā)，就會造成“生態(tài)失調(diào)”。因而合理利用自然資源，維護生態(tài)平衡，堅持人與自然和諧相處，已成為當(dāng)代社會發(fā)展中的緊迫任務(wù)。出路在于：切實地按照“兩種尺度”（自然界的規(guī)律和人的內(nèi)在需要）的統(tǒng)一去改造自然。2、人口因素（1）涵義所謂人口，是構(gòu)成人類社會的一切有生命的個人的總和。它是一個包括人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成，人口的發(fā)展、分布、遷移，人口的自然變動和社會變動等多種因素的綜合性范疇。（2）人口因素在社會存在和發(fā)展中的作用第一，人口因素是社會存在和發(fā)展的自然前提第二，人口因素能夠加速或延緩社會歷史發(fā)展的進程。第三，人口因素不是社會發(fā)展的決定性力量。（3）合理調(diào)節(jié)人口因素的發(fā)展，保持人口狀況與生產(chǎn)發(fā)展相平衡盡管人口因素不是社會發(fā)展的決定性因素，但是人口問題已經(jīng)影響到了人類的發(fā)展，從而成為當(dāng)今人類必須解決的一個世界性難題。有計劃地調(diào)節(jié)人口生產(chǎn)，使人口的數(shù)量、質(zhì)量和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展相協(xié)調(diào)、相平衡，是人類社會發(fā)展的必經(jīng)之路。3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定性力量物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類進行生產(chǎn)活動的社會方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定性力量。第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊機體的物質(zhì)承擔(dān)者。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。三、人類社會的物質(zhì)性人類社會是一個物質(zhì)體系，具有物質(zhì)性。主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人類社會誕生的現(xiàn)實基礎(chǔ)和人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動即勞動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。第三節(jié)意識一、意識的起源馬克思主義認(rèn)為，意識是自然界長期方展的產(chǎn)物，同時也是社會的產(chǎn)物。1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長的過程，在此過程中有三個決定性的發(fā)展環(huán)節(jié)。第一個環(huán)節(jié)是由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)特性；第二個環(huán)節(jié)是由低級生物的刺激感性到高級動物的感覺和心理；第三個環(huán)節(jié)是由動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。2、意識是社會的產(chǎn)物馬克思主義認(rèn)為，在由猿到人、由動物的感覺和心理到人的意識的轉(zhuǎn)變過程中，勞動起了決定性的作用，而勞動一開始就是社會性的活動，所以，意識也是社會的產(chǎn)物。首先，勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要。其次，勞動產(chǎn)生了語言。再次，勞動和語言一起促使人腦得以形成。最后，勞動使意識的產(chǎn)生由可能轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實。馬克思說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第81頁)二、意識的本質(zhì)1、意識是人腦的機能(1)人腦是意識的物質(zhì)器官人腦是一個高度發(fā)達、完善、組織結(jié)構(gòu)異常嚴(yán)密的特殊物質(zhì)。其特殊于一般物質(zhì)之處就在于它有產(chǎn)生意識的功能。(2)意識是人腦的機能人腦能產(chǎn)生意識，那么人腦怎樣產(chǎn)生意識呢？由巴浦洛夫等人創(chuàng)立的現(xiàn)代高級神經(jīng)生理學(xué)的研究表明，人腦是通過內(nèi)在的生理機制來產(chǎn)生意識的，意識活動的生理機制是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動。反射分為無條件反射和條件反射兩大類，人們把神經(jīng)系統(tǒng)接受外部具體刺激而引起的條件反射稱為第一信號系統(tǒng)。第一信號系統(tǒng)不僅動物具有，人也同樣具有，只不過動物僅僅具有第一信號系統(tǒng)，人除了具有第一信號系統(tǒng)外，還具有第二信號系統(tǒng)。人腦在語言、符號的刺激下發(fā)生的條件反射，是第二信號系統(tǒng)。由于語言、符號是許多同類刺激的概括和標(biāo)志，所以第二信號系統(tǒng)的反射在深度和廣度上都達到了一般動物的反射無法比擬的程度。人腦在第一信號和第二信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行的精神活動，就是意識?，F(xiàn)代高級神經(jīng)生理學(xué)不斷揭示著意識產(chǎn)生的生理機制，現(xiàn)在，它已從人腦的反射過程，深入到了神經(jīng)細胞的水平，并揭示出，人腦是通過傳遞生物電，處理信息流來進行意識活動的?，F(xiàn)代高級神經(jīng)生理學(xué)對意識產(chǎn)生的生理機制的深入揭示，進一步表明，意識現(xiàn)象并不神秘，它是人腦這一特殊物質(zhì)的機能。2、意識是客觀存在的主觀映象(1)意識的內(nèi)容是客觀的人腦是意識的器官，但如果只有人腦還不能產(chǎn)生意識。人腦好比一個加工廠，意識就像產(chǎn)品，加工廠要能制造出產(chǎn)品，必須有原料。那么，大腦這個加工廠所需要的原料從何而來呢？從外部客觀世界來。外部客觀世界通過什么方式進入到人腦中呢?通過反映方式。反映又是怎么發(fā)生的呢？通過實踐，實踐是反映發(fā)生的基礎(chǔ)。因為只有通過實踐活動，客體的信息才能被激發(fā)出來，并作用人的感覺器官，人腦才能有反映。這樣一來，意識就是人腦對客觀存在的主觀映象。所以，從內(nèi)容上看，意識無非是客觀事物在人腦中的反映，換言之，意識是客觀存在的主觀映象。馬克思指出：”觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第112頁。）列寧說：“感覺是客觀世界，即世界自身的主觀映象”。（《列寧全集》第18卷，人民出版社，1984年版，第118頁。）人的一切意識，無論是正確的，還是錯誤的，都來源于客觀世界，因此其內(nèi)容都是客觀的。（2）意識的形式是主觀的意識的內(nèi)容雖然是客觀的，但是意識畢竟是被人腦加工、改造過的物質(zhì)的東西，因此，意識又與客觀事物有著質(zhì)的不同，這就是，意識具有主觀性。意識的主觀性主要表現(xiàn)在三個方面。第一，意識的反映形式是主觀的。第二，個體意識之間存在著差別性。第三，意識的相對獨立性和創(chuàng)造性。（3）意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一意識的主觀性，并不否認(rèn)意識的內(nèi)容的客觀性。任何意識都是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。第一，盡管意識的具體反映形式是主觀的，但是無論感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識,其反映的對象都是客觀存在的。第二，雖然個體意識之間具有差別性，但造成這種差別的根源無非是人的先天素質(zhì)和后天社會實踐活動的差異，而無論是人的先天素質(zhì)還是人的后天的實踐活動都是客觀的。第三，意識的任何相對獨立的、創(chuàng)造性的反映，即使是虛幻的、荒誕的反映，歸根結(jié)底都是對客觀對象的反映，都能在客觀世界中找到原型。否認(rèn)意識的主觀性，將意識等同于物質(zhì)或把意識看作是人腦的分泌物，就會陷入庸俗唯物主義。否認(rèn)意識具有客觀內(nèi)容，把意識看作是主觀自生的東西，就會陷入唯心主義。三、意識的結(jié)構(gòu)和作用1、意識的結(jié)構(gòu)意識具有復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。我們可以從不同的角度加以分析。(1)從意識的具體內(nèi)容方面來分析，意識是知、情、意的統(tǒng)一?！爸笔顷P(guān)于現(xiàn)實世界的知識，是對現(xiàn)實世界的本來面貌及其規(guī)律的認(rèn)識。它包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，在內(nèi)涵上和認(rèn)識相一致?！扒椤奔辞楦?，是指人對客觀事物的態(tài)度和體驗，它表現(xiàn)為人的熱愛、仇恨、向往、滿意、遺憾、憤怒、悲哀、快樂等心理活動過程?！耙狻奔匆庵?，是指人自覺地克服困難來實現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。它表現(xiàn)為人的頑強不屈、百折不撓、自我克制等精神狀態(tài)。在人的意識中，知屬于理性因素，情和意則屬于非理性因素。(2)從意識的自覺程度來分析，意識包括潛意識和顯意識。潛意識又稱無意識，是指主體未曾自覺意識到的意識，是一種不知不覺地的心理活動。顯意識是人們自覺認(rèn)識到的、并有一定目的控制的意識。(3)從意識發(fā)展的角度分析，意識可區(qū)分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識和未來意識。傳統(tǒng)意識是人類從歷史發(fā)展、民族發(fā)展中繼承下來的意識。傳統(tǒng)意識往往滲透在人們已經(jīng)習(xí)慣的行為方式、生活方式、情感方式、認(rèn)識方式中，具有強大的慣性作用?，F(xiàn)實意識是人們對當(dāng)前社會存在狀況的反映，是人們在現(xiàn)實的實踐活動和交往活動中形成的意識。未來意識是人們依據(jù)現(xiàn)實世界的發(fā)展趨勢而形成的面向未來的意識。(4)從意識活動的指向性來分析，意識區(qū)分為對象意識和自我意識。對象意識是以主體之外的客觀世界為反映對象而形成的意識。自我意識則是以主體自身為反映對象而形成的意識。對象意識和自我意識相互滲透、相互制約、相互轉(zhuǎn)化，共同構(gòu)成人類的意識系統(tǒng)。2、意識的作用(1)意識的能動作用意識的能動性就是意識對物質(zhì)的反作用。意識的能動性主要表現(xiàn)在四個方第一，意識活動對客觀世界具有能動的反映作用。這表現(xiàn)在：①意識活動具有目的性和計劃性。②意識活動具有主動創(chuàng)造性。第二，意識活動具有通過實踐能動地改造客觀世界的作用。這是意識能動性的突出表現(xiàn)。意識能動性不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實踐把“觀念地存在著”的模型、藍圖實現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。正如列寧所說：“世界木會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界二（《列寧全集》第55卷，人民出版社2001年版，第208頁）改變世界或創(chuàng)造世界不僅意味著強化客觀世界的變化過程，而且意味著創(chuàng)造出世界上所沒有的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。正確的意識能夠指導(dǎo)實踐活動取得成功，錯誤的意識則會導(dǎo)致實踐活動的遭受挫折和失敗。第三，意識活動對于人的生理活動具有一定的調(diào)節(jié)、控制作用。應(yīng)當(dāng)指出：第一，實現(xiàn)意識能動性的根本途徑是社會實踐。只有通過實踐，意識才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，只有通過實踐，意識才能發(fā)揮其反映物質(zhì)和指導(dǎo)實踐活動的作用。此外，要正確發(fā)揮意識能動性，還必須認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律，因為只有按客觀規(guī)律辦事，才能獲得成功，否則就會受到規(guī)律的懲罰。第二，意識具有獨立存在的價值和意義。（2）物質(zhì)的決定性和意識的能動性的辯證統(tǒng)一在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上存在著兩種各執(zhí)一端的片面觀點。一是唯心主義。它片面地夸大意識的能動作用，否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用，堅持意識決定論和精神萬能論。一是形而上學(xué)唯物主義。它與唯心主義相反，只承認(rèn)物質(zhì)決定論，不承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動反作用。唯心主義以否認(rèn)物質(zhì)決定論來堅持自己的唯心主義，形而上學(xué)唯物主義以否認(rèn)意識能動論來維護自己的唯物主義。這兩種觀點不僅不能指導(dǎo)人們解釋世界，也不能更好地指導(dǎo)人們改造世界。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)的決定作用和意識的能動性是辯證統(tǒng)一的。這表現(xiàn)在相互聯(lián)系的兩個方面:一方面，物質(zhì)的決定性構(gòu)成意識能動性的前提。另一方面，在物質(zhì)的決定作用中內(nèi)在地包含著意識的能動性。(3)怎樣正確發(fā)揮意識的能動性首先，正確發(fā)揮意識能動性的關(guān)鍵是遵循客觀規(guī)律。其次，必須明確發(fā)揮意識能動性的基本途徑是實踐。再次，要明確意識能動性的發(fā)揮還要依賴于一定的物質(zhì)條件和手段。第四節(jié)世界物質(zhì)統(tǒng)一性一、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理1、一元論和二元論的對立所謂世界的統(tǒng)一性問題，是指世界上紛繁復(fù)雜的事物、現(xiàn)象，究竟有無共同的本原？如果有，其共同本質(zhì)和基礎(chǔ)又是什么？在這一問題上，存在兩種相互對立的觀點。一是二元論的觀點，二是一元論的觀點。二元論否認(rèn)世界有統(tǒng)一性，把物質(zhì)和意識絕對對立起來，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個彼此獨立存在的、相互平行并列的實體，它們都是世界的本原。如法國思想家笛卡爾。二元論的根本錯誤在于：第一，它肯定意識是不依賴于物質(zhì)而獨立存在的實體。第二，它雖然也肯定物質(zhì)對于意識的獨立性，但是，在說明物質(zhì)和意識的關(guān)系時，又把意識看作是唯一具有能動性的力量。與二元論相反，一元論承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，但是在世界究竟統(tǒng)一于什么的問題上，一元論內(nèi)部產(chǎn)生了分歧，出現(xiàn)了唯心主義一元論和唯物主義一元論的對立。唯心主義一元論堅持意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)的觀點，將世界的統(tǒng)一性歸之于意識性，認(rèn)為世界的本質(zhì)和基礎(chǔ)是精神。唯物主義一元論則堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識的原則，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，舊唯物主義者由于不能正確地把握物質(zhì)的本質(zhì)，所以它們或者將世界統(tǒng)一于一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，或者將世界統(tǒng)一于具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次，因而不能科學(xué)地說明世界萬物特別是社會歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，不能說明意識的物質(zhì)根源，更不能說明世界萬物的多樣性，把整個世界的統(tǒng)一性理解成了機械的、死板的統(tǒng)一性。馬克思主義哲學(xué)堅持唯物主義一元論的基本立場，克服了舊唯物主義一元論的缺陷，提出了與舊唯物主義一元論有著根本區(qū)別的辯證唯物主義一元論思想即世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。首先，馬克思主義哲學(xué)理解的世界物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。其次，馬克思主義哲學(xué)理解的世界物質(zhì)統(tǒng)一性，不是機械的、死板的統(tǒng)一性,而是辯證的、活生生的統(tǒng)一性。二、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的哲學(xué)論證三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義1、理論意義。(1)這一原理是馬克思主義哲學(xué)的理論基石。(2)它是反對二元論、唯心主義一元論等錯誤思想的銳利思想武器。2、實踐意義這一原理是我黨思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是中國共產(chǎn)黨在長期的革命和實踐中總結(jié)出來的思想路線，也是辯證唯物主義一元論的根本要求。既然世界是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)世界，那么我們在任何時候都應(yīng)該毫不例外地按照世界的本來面目去認(rèn)識它，做到一切從實際出發(fā)，實事求是；既然“一”存在于“多”中，“多”包含著“一”，那么，在實際工作中，我們就應(yīng)該將具有普遍性的理論與具有特殊性的實際結(jié)合起來；把集中統(tǒng)一和靈活多樣結(jié)合起來，把紀(jì)律和個性結(jié)合起來，把秩序和自由結(jié)合起來，反對專制主義和無政府主義，反對僵化和無序。既然實踐是物質(zhì)的重要內(nèi)容，那么，我們就應(yīng)該在實踐中檢驗和發(fā)展真理；既然物質(zhì)是在時空中運動著的物質(zhì)，那么我們在實際生活中就應(yīng)該解放思想、與時俱進，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，因地制宜，因時制宜地做好工作。既然物質(zhì)運動是有規(guī)律的，那么在實踐中就應(yīng)該認(rèn)識規(guī)律、尊重規(guī)律、按照規(guī)律辦事。正確理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理有助于我們正確領(lǐng)會黨的思想路線的精神實質(zhì)，從而更好地堅持黨的思想路線?；靖拍睿何镔|(zhì)運動相對靜止時間空間生產(chǎn)方式 地理環(huán)境意識思考題：1、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義是什么？2、怎樣理解物質(zhì)與運動的關(guān)系。3、試用馬克思主義運動和靜止的關(guān)系原理說明在當(dāng)代中國應(yīng)該怎樣處理社會穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系。4、運用地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用的原理，結(jié)合實際說明保護地理環(huán)境的重要性。5、怎樣理解社會的物質(zhì)性。6、試通過意識的起源、本質(zhì)說明物質(zhì)第一性意識第二性原理的正確性。第二章實踐與世界教學(xué)目標(biāo)和要求：掌握馬克思主義的實踐觀及人對世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)，理解實踐是人的存在方式，掌握自在世界和人類世界的的關(guān)系，理解實踐是世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，了解主觀世界和客觀世界的關(guān)系。教學(xué)重點、難點：辯證唯物主義實踐觀、實踐是人的存在方式、自在世界和人類世界的的關(guān)系。教學(xué)方法：講授、討論。教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)實踐一、實踐的本質(zhì)及特征1、實踐的本質(zhì)實踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀的對象性活動。第一，實踐是人所特有的對象性活動。所謂對象性活動是指：①實踐活動是以人為主體，以客觀世界為對象的現(xiàn)實的活動；②實踐活動把人的理想、目的、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。③實踐促使人以自己的創(chuàng)造物為認(rèn)識對象并對其重新加以精神上的占有，從而使主體的主觀能力以肯定的形式得到充實和提高。實踐的過程也是人的主體能力和主體地位不斷提升和發(fā)展的過程。實踐活動的對象性彰顯著人的主體性即自覺性、目的性、主動性、創(chuàng)造性等。實踐活動作為對象性活動，是人所特有的。第二，實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式，即實踐活動是具有客觀實在性的活動。在馬克思主義哲學(xué)看來，實踐活動同人以觀念的方式把握客體的精神活動有本質(zhì)的區(qū)別。精神活動存在于人的心意之間，不是直接的現(xiàn)實，不具有客觀實在性。實踐活動則存在于人的心意之外，它是人改造外部客觀世界的實際活動過程，是人以“感性”的方式把握客體的活動，具有感性的性質(zhì)和形式。正因為實踐具有“感性”的特點，因而具有直接現(xiàn)實性的特征。所謂直接現(xiàn)實性是指：一方面，實踐活動本身是客觀的活動過程，是直接的現(xiàn)實；另一方面，實踐活動能夠使不具有直接現(xiàn)實性的理論轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實。實踐活動的直接現(xiàn)實性表明實踐活動具仃客觀實在性。具有直接現(xiàn)實性正是實踐區(qū)別于意識、理論、精神、認(rèn)識的一般本質(zhì)，也是實踐高于理論、意識、精神之所在。2、實踐的基本特征（1）實踐活動具有客觀實在性（2）實踐活動具有自覺能動性（3）實踐活動具有社會歷史性3、實踐的基本形式實踐活動的具體形式是多種多樣的，但歸結(jié)起來，其基本形式有三種：生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。4、實踐是人的存在方式（1）實踐活動是人的生命活動的基本形式，是人安身立命之根本。（2）實踐活動使人成為有意識的存在物。（3）實踐活動不斷生成并確證著人的本質(zhì)。這是從人的本質(zhì)來看的?？傊?，實踐作為人的生命活動的基本形式和人類生存和發(fā)展的根據(jù)，產(chǎn)生了人的意識，形成了人的本質(zhì)，創(chuàng)造出了人之為人的一切特性，因此，實踐活動是人的存在方式。二、實踐的結(jié)構(gòu)1、實踐的構(gòu)成要素（1）實踐的主體所謂實踐的主體是指處于一定社會關(guān)系中的從事實踐活動的人。作為實踐活動的主體，人有著復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。我們可以從不同的角度加以分析。首先，實踐主體具有理性結(jié)構(gòu)。這里的理性是指實踐理性。實踐理性是人們對實踐活動的本質(zhì)、規(guī)律和意義等的反映。人的實踐理性是極其復(fù)雜的，從實踐理性在實踐活動中的功能方面看，它包括三個組成部分：反映客體規(guī)律的理性、反映主體內(nèi)在需要的理性和評價理性。其次，實踐主體具有社會結(jié)構(gòu)。從實踐主體的構(gòu)成因素上看，實踐主體包括個人主體和群體主體。個人主體是指從事實踐活動的單個的人。群體主體是指從事實踐活動的以一定的關(guān)系為紐帶而結(jié)成的人群共同體。群體主體又包括家庭、社區(qū)、集團、民族、國家、人類等。從實踐主體之間的關(guān)系方面看，實踐主體的社會結(jié)構(gòu)乃是指實踐主體身處其中的社會關(guān)系。再次，實踐主體具有能力結(jié)構(gòu)。具有一定的實踐活動能力，是實踐活動主體必須具備的條件性因素。實踐活動主體的能力由許多要素組成，其中自然要素、智力要素、精神要素是最基本的要素。自然要素亦稱物質(zhì)要素，是指“人本身的自然力”，即人的生物機體所具有的運動能力和感知能力。智力要素是主體能力結(jié)構(gòu)中的核心要素。它是指進入主體實踐活動領(lǐng)域為主體實際掌握、運用的知識、經(jīng)驗和技能。精神要素是指實踐活動主體擁有的對主體的實踐活動具有影響作用的情感和意志等非理性因素。(2)實踐的客體①實踐客體的含義馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐的客體是指主體活動對象的總和，即進入主體對象性活動領(lǐng)域，并同主體發(fā)生改造和被改造關(guān)系的一切客觀事物和現(xiàn)象的總和。②實踐客體的基本特征實踐活動的客體具有客觀性、對象性和社會歷史性等基本特征。③實踐客體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)同實踐活動的主體一樣，實踐活動的客體也有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。從種類上來分析,實踐活動的客體主要包括自然客體、社會客體和精神客體。自然客體是客體最基本的形式。它是指主體實踐活動所指向的自然物質(zhì)。社會客體是指成為主體改造對象的各種現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。精神客體是指成為主體活動對象的、以物的形式存在的精神生產(chǎn)的結(jié)果。(3)實踐的中介實踐活動的中介是指主體用以作用于客體的物質(zhì)手段。它包括各種形式的工具及運用、操作這些工具的程序和方法。2、實踐主體和客體的相互關(guān)系實踐主體和客體的相互關(guān)系極其復(fù)雜，我們可以從不同的角度進行把握。(1)從性質(zhì)上看，實踐主體和主客體的相互關(guān)系是：實踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系、審美關(guān)系等。其中，最基本的關(guān)系是實踐關(guān)系。(2)從主客體的相互作用方面看，主體與客體的關(guān)系是：限定中的超越關(guān)系。在實踐活動過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又不斷地提高自己的能力，用自己能動的活動打破客體的限定，否定并超越客體的現(xiàn)實存在。因此主客體的關(guān)系就是限定和超越的關(guān)系，即限定中的超越關(guān)系。三、人對物質(zhì)世界的實踐把握人對世界把握的方式有兩種：觀念把握和實踐把握。觀念把握是人對客觀世界的認(rèn)識，實踐把握則是人對客觀世界的改造。人對客觀世界的實踐把握過程也就是人的實踐活動過程，因此人對物質(zhì)世界實踐把握的機制也就是實踐活動的運行機制。人對物質(zhì)世界的實踐把握過程或者說實踐的運行過程中，主要包括四個基本環(huán)節(jié)：實踐決策和實踐目的的提出；實踐主體通過中介與客體進行相互作用，逐步實現(xiàn)實踐目的；實踐活動的調(diào)節(jié)和控制；實踐結(jié)果的檢驗和評價。1、實踐目的的提出實踐決策和實踐目的的提出是實踐運行過程的第一個環(huán)節(jié)。實踐決策首先需要反映主體的需要和利益，有利于主體的生存和發(fā)展。決策者要有戰(zhàn)略眼光，對實踐活動結(jié)果及其影響要進行全面充分的估計。既要估計到實踐結(jié)果的經(jīng)濟效益，也要估計到實踐結(jié)果的社會效益，同時還要估計到實踐結(jié)果的生態(tài)效益。既要估計到實踐結(jié)果的眼前利益，也要估計到實踐結(jié)果的長遠利益。既要估計到實踐結(jié)果的整體利益，也要估計到實踐結(jié)果的局部利益。此外，實踐決策還必須正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有在正確認(rèn)識客體的各種屬性、特征及其運動規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能準(zhǔn)確預(yù)計實踐的結(jié)果，并根據(jù)實踐活動成功的可能性大小做出決策。實踐目的是主體在思維中對客體的超前改造，是主體把自己的內(nèi)在尺度運用于客體，對客體的自在形式進行的一種批判性、否定性的反映。同實踐決策一樣，合理實踐目的的提出，需要具備兩個前提條件。其一是對客體的本質(zhì)和規(guī)律要有一定的認(rèn)識；其二是對主體自身的需要有一定的認(rèn)識。主體自身的需要是實踐活動的內(nèi)在尺度，也是主體對客體進行觀念改造的內(nèi)在尺度，沒有對主體需要的正確把握，就不可能有合理實踐目的的提出?？腕w的本質(zhì)和規(guī)律給主體改造客體提供了多種可能性，是主體觀念地改造客體的可能性空間，只有在可能性空間中進行選擇，主體才能形成切實可行的關(guān)于理想客體的觀念模型，才能實現(xiàn)對客體的正確的觀念改造。實踐目的體現(xiàn)著主體與客體、主觀與客觀、理想與現(xiàn)實、應(yīng)然與實然的矛盾,目的的提出，意味著客體的自在存在不能滿足主體的需要，主體心目中的理想客體是客觀世界所不具有的，主體決心將實然改造成應(yīng)然，使理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。目的本身具有主觀性。提出實踐目的需要以認(rèn)識客體的本質(zhì)和規(guī)律為前提，但是實踐對認(rèn)識的決定作用表明，只有在實踐中才能正確認(rèn)識客體的本質(zhì)和規(guī)律，而在主體設(shè)定目的時，實踐活動尚未開展，因此任何目的的提出都不可避免地包含著主觀因素。目的主觀性不意味著主體在實踐活動開始之前無法提出相對合理的實踐目的。因為主體在開始實踐活動之前，已經(jīng)在以往的實踐活動中對某類客體的本質(zhì)和規(guī)律有了一定的認(rèn)識，客觀事物的共性，使得人們能夠把過去的認(rèn)識應(yīng)用于新的客體。除此之外，主體還可以通過學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗和知識，把握自己面對的客體的本質(zhì)和規(guī)律。這說明相對合理的目的包含著一定的客觀內(nèi)容。2、主體通過中介作用于客體，逐步實現(xiàn)實踐目的無論目的包容了多少客觀內(nèi)容，其本身仍然是觀念形態(tài)的東西，它所包含的各種矛盾無法在主觀范圍內(nèi)得到解決。要解決目的所包含的各種矛盾，就必須進入實踐活動的第二個環(huán)節(jié)，即主體通過中介作用于客體，逐步實現(xiàn)實踐的目的。由于在主體作用于客體的同時，客體也必然作用于主體，所以主體通過中介作用于客體，逐步實現(xiàn)實踐的目的的過程，也就是主體與客體相互作用的過程。在實踐活動過程中，主體和客體的相互作用不同于一般物與物的相互作用。這表現(xiàn)在：第一，實踐主體與客體的相互作用是借助于中介而進行的，物與物，包括動物與其他自然物的相互作用事沒有中介的直接相互作用的。實踐的中介既是人類實踐活動的產(chǎn)物，又是人類繼續(xù)進行實踐活動的前提。作為人類活動的產(chǎn)物，它凝結(jié)了以往人類活動的成果和活動能力、智慧、作為人類繼續(xù)活動的前提，它使后人將歷史上所創(chuàng)造的人類力量的總和納入到了自身中，以“人類”的資格去從事新的實踐活動，從而使人類的能力得以遺傳和積累。由此可見，主體與客體的相互作用，實際上是主體以“人類”的身份，運用人類的總體力量與自然界發(fā)生相互作用。這與物與物的直接作用有著本質(zhì)的區(qū)別。第二，物與物的相互作用是無意識的盲目的，因此不可能以主客體相互作用的形式出現(xiàn)。主客體的相互作用是有目的、有意識的，即是能動的。因此，在主客體的相互作用中，出現(xiàn)了一般物與物相互作用所不可能具有的嶄新的關(guān)系。這就是目的與手段，創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。主體在主客體的相互作用中，始終以目的、創(chuàng)造者、能動者的身份居于主導(dǎo)地位和中心地位，客體則始終以手段、被創(chuàng)造者、受動者的身份居于被動和服從地位。主客體相互作用的特點決定了主客體的相互關(guān)系必然是限定和超越的關(guān)系，亦稱限定中的超越關(guān)系。在實踐活動過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又不斷地提高自己的能力，用自己能動的活動打破客體的限定，否定并超越客體的現(xiàn)實存在。主客體的這種限定和超越的關(guān)系，乃是實踐主體和客體相互作用的實質(zhì)。實踐主體和客體相互作用的過程是主體對象化和客體非對象化的雙向運動過程。所謂主體對象化是指主體通過實踐活動使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。對象物是實踐活動的結(jié)果。在實踐活動中，主體借助于實踐活動的中介作用于客體，使客體按照自己的需要和能力發(fā)生變化，成為適合主體生存和發(fā)展的對象物。對象物作為實踐活動的結(jié)果是人的本質(zhì)力量的物化形式，它沉淀凝聚著主體的需要和能力，是主體的需要和能力的體現(xiàn)。主體改造客體創(chuàng)造對象物的過程，也就是主體將自己的本質(zhì)力量注入到客體之中，使主體向客體滲透和轉(zhuǎn)化的過程，即主體對象化的過程。所謂客體非對象化是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，成為主體的一部分。主體在改造客體的過程中，不斷與客體進行著物質(zhì)和能量的交換，一方面，主體要向客體輸出物質(zhì)和能量，另一方面，主體又需要不斷將一部分對象物作為直接的生活資料加以消費，使之同化于自身，成為自己生命結(jié)構(gòu)的因素；主體把以對象物的形式存在的物質(zhì)工具作為無機的身體包括在自己的生命結(jié)構(gòu)因素中，并借此與客體進行相互作用；主體為了在主客體的相互作用中獲得勝利，必須認(rèn)識客體的本質(zhì)和規(guī)律，將外在于人的客體的本質(zhì)和規(guī)律內(nèi)化為自己的知識、經(jīng)驗和技能，換言之，就是使客體必然性由異己的力量轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在的本質(zhì)力量。主體在實踐活動中同化客體、使用工具、把握客體的本質(zhì)和規(guī)律的過程，就是客體非對象化的過程。主體對象化和客體非對象化并非是兩個相互分離、獨立存在的過程，而是同一實踐活動過程的兩個方向相反的方面。換言之，主體對象化的過程同時也就是客體非對象化的過程，反之亦然。主體對象化和客體非對象化緊密聯(lián)系，不可分割，共同構(gòu)成主體的實踐活動過程，也就是主客體的相互作用過程。主體對象化和客體非對象化不僅是主客體相互作用的過程，而且是主客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果。主體作用于客體的內(nèi)容和結(jié)果是主體對象化，客體在主體作用于自己的同時反作用于主體的內(nèi)容和結(jié)果是客體非對象化。主體對象化的結(jié)果是人類的活動成果不斷在體外積累，由此形成了人類文化傳承和發(fā)展的特殊方式——社會遺傳方式。從而使人類的文化成果不會隨著個人生命的消逝而消失?？腕w非對象化的結(jié)果是主體的本質(zhì)力量不斷豐富和提高，從而使主體能夠不斷以新的更高的水平去改造客體。主體對象化和客體非對象化的統(tǒng)一及其發(fā)展，使主客體的相互作用或?qū)嵺`活動不斷向前推進。3、實踐活動的調(diào)節(jié)和控制實踐活動是一個自組織、自調(diào)節(jié)的動態(tài)系統(tǒng)。在實踐活動過程中，自始至終貫串著主體對實踐活動的調(diào)節(jié)和控制。主體不僅要在實踐活動結(jié)束時，對實踐活動的結(jié)果進行嚴(yán)肅的審視和深刻的分析，并根據(jù)審視和分析結(jié)果對以此為基礎(chǔ)的實踐活動進行調(diào)節(jié)和控制，而且要從實踐活動開始時起就對實踐活動進行調(diào)節(jié)和控制。因為在主體改造客體的過程中，會隨時出現(xiàn)許多新情況、新問題，這些情況或問題可能表明實踐活動的目的存在不合理的因素，也可能表明實踐活動出現(xiàn)了錯誤或偏差，存在偏離活動目標(biāo)的趨勢，如果不及時調(diào)整目的、糾正錯誤和偏差，就會導(dǎo)致實踐活動的徹底失敗。主體對實踐活動的調(diào)節(jié)和控制主要依靠實踐活動的反饋調(diào)節(jié)機制。反饋是指系統(tǒng)輸出的全部或一部分通過一定的通道反送到輸入端，從而對系統(tǒng)的輸入和輸出施加影響的過程。實踐活動作為一個動態(tài)的系統(tǒng)，其輸入端是實踐活動的管理者或指揮者，其輸出是實踐活動的階段性結(jié)果和最終結(jié)果及實踐活動中出現(xiàn)的各種問題和各種信息。實踐活動的管理者或指揮者在實踐活動開始后，密切注視實踐活動過程中出現(xiàn)的種種結(jié)果、問題和變化，通過一定的渠道全方位地、及時地捕捉和掌握實踐活動的各種信息，并根據(jù)自己掌握的情況和信息，對原有的實踐活動目的、運作方式、實踐主體和資源的配置情況等等進行批判地審視并對其進行必要的調(diào)整和修正，從而調(diào)節(jié)、控制實踐活動的運行。這就是實踐活動系統(tǒng)的反饋調(diào)節(jié)機制。實踐活動主體在實踐活動過程中不斷地對實踐活動進行及時的反饋調(diào)節(jié)，是實踐活動得以順利進行并最終取得成功的保證。4、實踐結(jié)果的完成、檢驗和評價實踐活動主體通過中介作用于客體，中間經(jīng)過一系列的反饋調(diào)節(jié)，使實踐活動目的轉(zhuǎn)化為對象物，就達到了實踐活動的結(jié)果。實踐活動的結(jié)果是被改造過的客體，是被改變了原有形態(tài)、結(jié)構(gòu)或性質(zhì)的主體在實踐活動開始時設(shè)定的客體，是被注入了主體目的的客體。它體現(xiàn)了實踐對作為目的的前提的客體的現(xiàn)成客觀性的否定，同時也體現(xiàn)了實踐活動對主體目的的單純主觀性的否定，實現(xiàn)了主觀和客觀、主體和客體的統(tǒng)一。實踐活動的結(jié)果雖然體現(xiàn)了主觀和客觀、主體和客體的統(tǒng)一，但是它一經(jīng)產(chǎn)生就同其它物質(zhì)一樣成為不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，作為一種客觀實在，它對人的影響和作用也必然具有客觀性，因此在實踐結(jié)果產(chǎn)生后，人們還必須對實踐活動的結(jié)果進行檢驗和評價。實踐活動結(jié)果是實踐活動目的的對象化，因此，檢驗實踐活動的結(jié)果包括兩個方面。一方面，要將實踐活動結(jié)果與實踐活動目的相對照，檢驗實踐活動結(jié)果是否與實踐活動目的相符合，及符合的程度。另一方面，要根據(jù)實踐活動結(jié)果審視實踐活動目的，對實踐活動目的的合理性作出檢驗。評價實踐活動的結(jié)果，應(yīng)注意從三個方面進行。第一，要對實踐活動的效果進行評價。既要對實踐活動結(jié)果對某一具體主體的功利性作出評價，也就是要評價實踐活動結(jié)果是否能給某一主體帶來利益，能帶來多大利益，其中哪些是直接利益，哪些是間接利益。又要對實踐活動結(jié)果對人類主體的功利性作出評價，包括對人類主體的直接的、眼前的效用，以及間接的、長遠的效用進行評價。需要指出，應(yīng)該將人類的利益當(dāng)作評價實踐活動效果的最高標(biāo)準(zhǔn)。第二，要對實踐活動的效能作出評價。實踐活動效能是指實踐活動的各個要素在相互作用中所起的有效作用。效能高表明實踐活動的諸要素配置合理，潛力得以充分發(fā)揮。反之就意味著實踐活動諸要素不能相互契合，其潛力無法得到合理的發(fā)揮。第三，要對實踐活動的效率即實踐活動的投入和產(chǎn)出之間的比率進行評價。主體追求的是較低的活動投入和較高的活動效益即高效率，如果實踐效率太低，就意味著實踐活動的操作不夠合理，管理不夠科學(xué)。通過對實踐活動結(jié)果的檢驗和評價，可以使人們獲得對實踐目的、方案、運行過程等的再認(rèn)識，并以這種認(rèn)識為基礎(chǔ)對新的實踐活動進行調(diào)節(jié)，使新的實踐活動在更高的水平上進行。第二節(jié)實踐與世界的二重化一、主觀世界和客觀世界的分化和統(tǒng)一1、主觀世界和客觀世界的涵義主觀世界是人的意識、觀念世界，是人腦反映物質(zhì)世界的意識活動及其結(jié)果的總和。它包括起于人的心意之內(nèi)的一切意識活動過程和各種以觀念形態(tài)存在的意識活動的結(jié)果。感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理、情感、愿望、欲求、意志、目的、信念、理念、思想、觀點、學(xué)說等等都是主觀世界的要素。從總體內(nèi)容上看，主觀世界是知、情、意三者的統(tǒng)一?？陀^世界是獨立存在于人的意識活動之外的一切事物和現(xiàn)象的總和。它包括自在世界和人類世界兩大部分。2、主觀世界和客觀世界的關(guān)系主觀世界和客觀世界的相互關(guān)系是意識和物質(zhì)的相互關(guān)系的總體表現(xiàn)。在馬克思主義哲學(xué)看來，主觀世界和客觀世界不僅是相互對立的，而且是相互統(tǒng)一的。主觀世界和客觀世界的相互對立主要表現(xiàn)在如下兩個方面。第一，主觀世界和客觀世界具有異質(zhì)性。第二，主觀世界和客觀世界具有不完全一致性。主觀世界和客觀世界的相互統(tǒng)一主要表現(xiàn)在三個方面。第一，客觀世界決定主觀世界，主觀世界在內(nèi)容上與客觀世界具有同構(gòu)性。第二，主觀世界對客觀世界具有能動的反作用。第三，主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化。第四，主觀世界的運動規(guī)律和客觀世界的運動規(guī)律具有同一性。3、實踐是主觀世界和客觀世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)主觀世界與客觀世界分化的基礎(chǔ)是實踐。首先，實踐活動促成了主客體的分化，使主觀世界的產(chǎn)生成為可能。其次，實踐活動不僅促進了人腦和語言的形成，為主觀世界的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且通過實踐活動的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的感知結(jié)構(gòu)和思維圖式，形成了專屬于人的認(rèn)識能力。主觀世界和客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)也是實踐。實踐是主觀世界和客觀世界的接觸點。主觀世界存在于人的頭腦之中，客觀世界存在于人的頭腦之外。從這一意義上講，二者本是相互分離的。但是人的實踐活動卻使二者聯(lián)系起來并發(fā)生相互作用、相互制約。二、自在世界和人類世界的分化和統(tǒng)一1、自在世界和人類世界的涵義(1)自在世界的涵義自在世界即天然自然，是沒有打上人類意志印記的自然界。從時間上來看，自在世界是指人類世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界是人類活動尚未深入到的自然界。(2)人類世界的涵義人類世界亦稱現(xiàn)實世界，是指在人類實踐活動基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。人化自然和人類社會雖然有質(zhì)的區(qū)別，但是它們又是辯證統(tǒng)一的。第一，從本質(zhì)上講，無論人化自然還是人類社會都是人的本質(zhì)力量的對象化,由它們構(gòu)成的人類世界即現(xiàn)實世界是人的對象世界。第二，在現(xiàn)實世界中，人化自然和人類社會是相互滲透、相互制約的。2、自在世界和人類世界的關(guān)系(1)自在世界與人類世界有著嚴(yán)格的區(qū)別自在世界獨立于人的活動而存在，人類世界則依賴于主體的實踐活動，是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界;自在世界是無目的、無意識的，其運動變化具有盲目性、自發(fā)性特征。人類世界則是人的意識、目的的體現(xiàn)。其運動變化具有社會性和主體性特征。(2)自在世界與人類世界密切聯(lián)系人類世界和自在世界的緊密聯(lián)系表現(xiàn)在如下幾個方面。第一，自在世界和人類世界都具有客觀實在性。第二，自在世界是人類世界存在和發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)，人類世界不斷改變著自在世界的界限。第三，自在世界制約著人類世界，人類世界不斷打破和超越自在世界的制約，并影響、制約自在世界。3、自在世界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐自在世界和人類世界的辯證關(guān)系表明，實踐活動是客觀世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。三、實踐的世界觀意義1、人類世界對人類生存和發(fā)展的直接現(xiàn)實性2、“新世界觀”的意義基本概念：實踐主觀世界客觀世界 自在世界 人類世界思考題：1、怎樣理解實踐的本質(zhì)和特征？2、主觀世界和客觀世界的關(guān)系是什么？3、怎樣理解人類世界和自在世界的關(guān)系？4、怎樣理解實踐的世界觀意義？第三章社會及其基本結(jié)構(gòu)教學(xué)目標(biāo)和要求：掌握社會的實踐本質(zhì)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會的經(jīng)濟、政治和觀念結(jié)構(gòu)、國家的起源、本質(zhì)和職能、國體和政體、社會意識的一般特點、意識形態(tài)的社會功能；熟悉社會有機體理論、階級觀、社會意識及其結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)的構(gòu)成、了解人類社會的發(fā)展是自然歷史過程、國家的起源和職能、國家的發(fā)展趨勢。教學(xué)重點、難點：社會的實踐本質(zhì)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、國家的本質(zhì)、國體和政體。教學(xué)方法：講授、討論。教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)人類社會及其歷史的本質(zhì)特征一、社會的實踐本質(zhì)1、唯心主義歷史觀及其表現(xiàn)形態(tài)(1)社會歷史觀的基本問題社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會存在是社會生活中的物質(zhì)現(xiàn)象的總稱，是人類社會的物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、實踐等。社會意識是社會精神生活現(xiàn)象的總稱，是社會存在的反映。它包括人們的政治、法律觀點、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識形式，以及包括風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等在內(nèi)的社會心理等。對社會存在和社會意識何者是第一性問題的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會意識是第一性的，社會存在是第二性的理論就是歷史唯心主義的理論。反之，就是歷史唯物主義。(2)歷史唯心主義的表現(xiàn)形式歷史唯心主義的表現(xiàn)形態(tài)多種多樣。歸結(jié)起來主要有：①將人類社會神化的神學(xué)歷史觀。②將人類社會精神化的唯心主義歷史觀。③抽象人本主義歷史觀。④將人類社會自然化的自然主義歷史觀。(3)唯心主義歷史觀的認(rèn)識根源第一，只考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有進一步探究產(chǎn)生這些動機的物質(zhì)原因，沒有摸到社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性。第二，不理解實踐及其在社會生活中的地位和作用，沒有看到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。2、社會生活在本質(zhì)上是實踐的社會生活的本質(zhì)是實踐，主要表現(xiàn)在如下三個方面：第一，實踐構(gòu)成了社會關(guān)系的發(fā)源地。第二，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源。二、不斷更新的有機體1、社會有機體的概念馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了哲學(xué)史上關(guān)于社會有機體思想的積極成果,提出了馬克思主義的社會有機體理論。社會有機體是囊括全部社會社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系同時存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。2、社會有機體基本特征社會有機體同生物有機體都是有機體，都是社會有機體不同于生物有機體，第一、社會有機體形成于人的實踐和交往活動之中。第二，社會有機體是人與自然的統(tǒng)一。第三，社會有機體是具有自我意識的有機體。第四，社會有機體自我更新的內(nèi)在機制是社會的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)的統(tǒng)一。3、社會有機體理論的方法論意義確認(rèn)社會是一個有機體，就要求對個別社會現(xiàn)象、領(lǐng)域或過程的研究上升到對社會總體的研究；在工作中要樹立社會整體意識。要以大局為重、社會為重，不以個人影響群體，不以群體影響整個社會，要考慮到個人活動、團體活動對整個社會的影響：要努力促進人與人、人與自然的和諧。三、社會結(jié)構(gòu)1、社會結(jié)構(gòu)的概念社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間的相互關(guān)聯(lián)方式。人類社會的基本要素包括經(jīng)濟、政治和思想文化三個基本方面，與此相應(yīng)，社會的基本結(jié)構(gòu)也就包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。2、社會結(jié)構(gòu)與交往交往是指個人與個人之間的交互作用。交往的基本形式有：經(jīng)濟交往、政治交往、文化交往。交往活動直接后果是形成各種人際關(guān)系即社會關(guān)系。人與人之間的交往必須借助一定的規(guī)范或制度才能進行。交往活動的規(guī)范化、制度化形成社會的結(jié)構(gòu)。第二節(jié)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)要真正把握社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，必須首先把握生產(chǎn)力，因為生產(chǎn)力是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。一、生產(chǎn)力1、生產(chǎn)力的涵義和基本特征（1）生產(chǎn)力的涵義生產(chǎn)力是人們解決人與自然的矛盾的實際能力，是人類改造自然、利用自然獲取物質(zhì)生活資料的社會物質(zhì)力量。生產(chǎn)力標(biāo)志著人與自然的關(guān)系。（2）生產(chǎn)力的基本特征第一，生產(chǎn)力具有屬人性。第二，生產(chǎn)力具有客觀性。第三，生產(chǎn)力具有社會性和歷史性。2、生產(chǎn)力的構(gòu)成要素生產(chǎn)力是一個具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的動態(tài)系統(tǒng)，它包括參與社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的一切物質(zhì)和技術(shù)要素的總和，其中既包括實體性要素，也包括非實體性要素。生產(chǎn)力的實體性要素主要包括勞動者、勞動資料和勞動對象。它們是生產(chǎn)力的基本要素。非實體性要素包括：滲透性要素如科學(xué)；運籌性要素如管理、預(yù)測決策等；準(zhǔn)備性要素如教育。(1)生產(chǎn)力的實體性要素勞動者是指具有一定勞動能力并從事生產(chǎn)勞動的人。勞動者既包括體力勞動者，又包括腦力勞動者。在現(xiàn)代社會中，由于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用越來越大，腦力勞動在勞動中所占的比重也日益增加，腦力勞動者在生產(chǎn)中的作用和地位將會越來越突出和重要。勞動資料是勞動者和勞動對象之間的媒介體，是人們在勞動過程中用以影響或改變勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)條件。勞動對象是勞動加工的物質(zhì)承受者，即勞動者在勞動過程中所能加工的一切物質(zhì)資料。勞動對象包括兩大類：一類是已經(jīng)納入人類的生產(chǎn)過程之中但尚未經(jīng)過加工的自然物；另一類是已經(jīng)被人類加工過的物質(zhì)。勞動對象具有歷史性，隨著生產(chǎn)實踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，勞動對象的種類和質(zhì)量將不斷增加和提高。生產(chǎn)力三要素的關(guān)系：在生產(chǎn)力的三個實體性要素中，勞動者是生產(chǎn)力中人的要素，勞動對象和勞動資料是生產(chǎn)力中物的要素。就人的要素和物的要素的關(guān)系而言，人的要素在生產(chǎn)力中居于主導(dǎo)地位。因為在生產(chǎn)力中，物的要素不具有能動性，是死的勞動，勞動者則是生產(chǎn)力中具有能動性和主體性的要素，是活的勞動；具有自覺能動性的人的要素是物的要素的創(chuàng)造者和使用者，離開勞動者，勞動資料和勞動對象只能是可能的生產(chǎn)力，而無法成為直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力。正是基于這一點，馬克思把勞動者稱為“最強大的一種生產(chǎn)力”，列寧把勞動者稱為“全人類首要的生產(chǎn)力二當(dāng)然，物的要素在生產(chǎn)力中也具有十分重要的作用。物的要素是勞動者進行生產(chǎn)的前提和手段，沒有物的要素，生產(chǎn)就無法進行；物的發(fā)展水平不僅影響著生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而且制約著勞動者的生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能。因此，在現(xiàn)實生產(chǎn)中，見物不見人，或見人不見物，都是錯誤的。(2)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力生產(chǎn)力的滲透性要素主要指科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是一個總體性概念，它包括科學(xué)和技術(shù)兩部分?？茖W(xué)是關(guān)于自然、社會、思維知識的理論體系。技術(shù)是人們根據(jù)生產(chǎn)經(jīng)驗和自然科學(xué)原理發(fā)展而成的生產(chǎn)勞動的操作性手段、程序和方法，它包括勞動者的經(jīng)驗、技能、各種工藝操作方法以及生產(chǎn)工具、儀器等生產(chǎn)的物質(zhì)設(shè)備。科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位或作用是：第一，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。技術(shù)本身就屬于直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力。因為它是勞動者的經(jīng)驗、技能、操作方法以及生產(chǎn)工具、儀器等各種物質(zhì)設(shè)備?？茖W(xué)作為一種知識形態(tài)，雖屬于潛在的生產(chǎn)力，但是它可以通過向生產(chǎn)力的三個實體性要素滲透，轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力并引起生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。第二，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，不是泛指一切科學(xué)技術(shù)，而是專指“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”；不是就科學(xué)技術(shù)的本源發(fā)生意義而是從科學(xué)技術(shù)的功能意義而言?？茖W(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是一種歷史現(xiàn)象，科學(xué)和生產(chǎn)力的關(guān)系，也隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已成為推動整個生產(chǎn)力系統(tǒng)變化發(fā)展的第一位主導(dǎo)性的因素。(3)生產(chǎn)力的其他因素同現(xiàn)代化生產(chǎn)緊密聯(lián)系的科學(xué)管理，在生產(chǎn)中也占有重要地位?？茖W(xué)管理，就是通過一定形式的組織、協(xié)調(diào)和控制，把生產(chǎn)力各要素各環(huán)節(jié)有機地結(jié)合起來，使他們協(xié)調(diào)、充分地發(fā)揮作用，合理地使用人力、物力、財力，從而提高整體效益，提高勞動生產(chǎn)率。正是在這個意義上，科學(xué)管理在生產(chǎn)中的應(yīng)用，就轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。馬克思在講到協(xié)作時，就曾指出：“通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力?！苯逃举|(zhì)上屬于上層建筑，但是由于它可以向生產(chǎn)管理輸送人才，故有人稱之為準(zhǔn)備性要素。二、生產(chǎn)關(guān)系1、生產(chǎn)關(guān)系的涵義生產(chǎn)關(guān)系是人們在社會物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。2、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成(1)生產(chǎn)關(guān)系的動態(tài)結(jié)構(gòu)動態(tài)結(jié)構(gòu)的基本環(huán)節(jié)：按照馬克思的觀點，生產(chǎn)關(guān)系的動態(tài)結(jié)構(gòu)包括生產(chǎn)、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)。人們在這四個環(huán)節(jié)中結(jié)成的關(guān)系都屬于生產(chǎn)關(guān)系。四個環(huán)節(jié)的關(guān)系：在生產(chǎn)關(guān)系的動態(tài)體系中，人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的關(guān)系決定著人們在交換、分配、消費過程中的關(guān)系。人們在交換、分配、消費過程中的關(guān)系又反作用于人們在直接生產(chǎn)過程中的關(guān)系，對人們在直接生產(chǎn)過程中的關(guān)系產(chǎn)生影響。如分配關(guān)系的變動會引起人們在直接生產(chǎn)過程中所結(jié)成的關(guān)系的或大或小的變化?？傊a(chǎn)關(guān)系的四個環(huán)節(jié)，相互影響、相互作用，構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的動態(tài)體系。（2）生產(chǎn)關(guān)系的靜態(tài)結(jié)構(gòu)靜態(tài)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素：生產(chǎn)關(guān)系的靜態(tài)結(jié)構(gòu)包括三個相互聯(lián)系的方面：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系。生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料的結(jié)合形式，它是指生產(chǎn)資料歸誰所有、由誰支配。人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程和生產(chǎn)體系中，各自處于怎樣的地位，是處于統(tǒng)治或被統(tǒng)治地位還是處于平等的地位，彼此間發(fā)生怎樣的關(guān)系，是支配和被支配的關(guān)系還是平等的分工協(xié)作關(guān)系。產(chǎn)品分配關(guān)系是指產(chǎn)品分配的原則、方式和比例關(guān)系。三個方面的關(guān)系：在生產(chǎn)關(guān)系的靜態(tài)結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。因為;第一，生產(chǎn)資料所有制的關(guān)系是生產(chǎn)力中人和物相結(jié)合，由可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力的前提和基礎(chǔ)。第二,生產(chǎn)資料所有制的形式?jīng)Q定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，是區(qū)分社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟形態(tài)的基本標(biāo)志。第三，生產(chǎn)資料所有制的關(guān)系決定著人們在生產(chǎn)關(guān)系中的地位和相互關(guān)系，決定著產(chǎn)品分配關(guān)系。人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配關(guān)系又反過來制約和影響著生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。因為人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配關(guān)系是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的具體體現(xiàn)，對生產(chǎn)資料所有制關(guān)系起著鞏固和保證作用。3、生產(chǎn)關(guān)系的特點第一，生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性。第二，生產(chǎn)關(guān)系具有歷史性。4、生產(chǎn)關(guān)系的類型根據(jù)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)，我們可以將生產(chǎn)關(guān)系區(qū)分為兩種基本類型：以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。前者又可區(qū)分為以原始公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以社會主義公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。后者則可以區(qū)分為奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系、封建制的生產(chǎn)關(guān)系、資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。除這兩種基本類型外，還有一種常見的生產(chǎn)關(guān)系類型，即以勞動者占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的個體小私有制的生產(chǎn)關(guān)系。三、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)1、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的涵義在一定的社會形態(tài)中，往往存在多種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，這些不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系以一定的方式聯(lián)系起來，構(gòu)成該社會生產(chǎn)關(guān)系的總和。這就是該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。簡言之，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指一定社會中各種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)從其內(nèi)容看就是生產(chǎn)關(guān)系。從歷史上看，一種生產(chǎn)關(guān)系一般是以萌芽狀態(tài)、成熟狀態(tài)和殘余狀態(tài)分別存在于三種不同的社會形態(tài)中；從現(xiàn)實看,往往也是多種生產(chǎn)關(guān)系同時存在并相互影響、相互作用。例如，在封建社會里，除了存在著封建土地所有制外，還存在著奴隸制的殘余和后期出現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，還有個體所有制的生產(chǎn)關(guān)系。針對這種情況，馬克思認(rèn)為，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是指多種生產(chǎn)關(guān)系的“總和”。2、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和類型在社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，各種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系所處的地位和所起的作用是不相同的。其中必然有一種生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位，起著主導(dǎo)作用。正是這種占統(tǒng)治地位、起主導(dǎo)作用的生產(chǎn)關(guān)系決定著該社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的類型即社會經(jīng)濟形態(tài)。它是以占居統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)來劃分的。根據(jù)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，可以將迄今為止的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)劃分為五種類型，這五種類型的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)又稱五種經(jīng)濟形態(tài)，即原始公社的經(jīng)濟形態(tài)、奴隸制的經(jīng)濟形態(tài)、封建制的經(jīng)濟形態(tài)、資本主義的經(jīng)濟形態(tài)、社會主義的經(jīng)濟形態(tài)。3、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能第一，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)力中人與物相結(jié)合的社會形式，是形成現(xiàn)實生產(chǎn)力的前提。第二，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會有機體的物質(zhì)基礎(chǔ)，它直接決定社會有機體的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。四、階級一特定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的人群共同體1、階級的實質(zhì)列寧指出：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！保ā读袑幦?/p>