第三章-隋唐兩宋的教育-第一節(jié)-文教政策與選材制度課件

第三章隋唐兩宋的教育

第一節(jié)文教政策與選材制度一、隋唐重振儒術(shù)，兼容佛道

（一）重振儒術(shù)

1、重新尊孔，加封孔子為文宣王。從孔子封號(hào)步步升級(jí)來(lái)看，隋唐強(qiáng)化尊孔意向明顯。

從孔子封號(hào)步步升級(jí)來(lái)看，隋唐強(qiáng)化尊孔意向明顯第三章隋唐兩宋的教育

第一節(jié)文教政策與選材制

2、復(fù)興學(xué)校，建立以經(jīng)學(xué)為主體的學(xué)校系統(tǒng)隋代創(chuàng)設(shè)了四門(mén)學(xué)(為國(guó)子學(xué)或太學(xué)的預(yù)科）、書(shū)學(xué)、算學(xué)；創(chuàng)建中央教育行政管理機(jī)構(gòu)：國(guó)子寺（593年獨(dú)立設(shè)置,607年改為國(guó)子監(jiān)。漢代之后，教育事業(yè)由太常管理，無(wú)專門(mén)的管理機(jī)構(gòu)）。唐代增設(shè)崇文館、崇玄館、醫(yī)學(xué)，官學(xué)盛極一時(shí)，其中，經(jīng)學(xué)主體地位凸現(xiàn)。

2、復(fù)興學(xué)校，建立以經(jīng)學(xué)為主體的學(xué)校系統(tǒng)

3、創(chuàng)立科舉制，完善“仕—官僚系統(tǒng)”“學(xué)而優(yōu)則仕”成為事實(shí)，儒學(xué)在科考的地位日益突出。

士階層活動(dòng)四階段.doc

3、創(chuàng)立科舉制，完善“仕—官僚系統(tǒng)”4、整理儒經(jīng)，使之成為學(xué)校教育和科舉考試的主要內(nèi)容

唐太宗時(shí)期，國(guó)子祭酒孔穎達(dá)撰成《五經(jīng)正義》180卷，提供了儒經(jīng)定本。

《五經(jīng)正義》順應(yīng)科舉考試的需要，革除儒學(xué)多門(mén)、章句繁雜之弊，又折衷南學(xué)、北學(xué)（“南學(xué)約簡(jiǎn)，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”。偏重南學(xué)），形成經(jīng)義統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)，在當(dāng)時(shí)確有不可否認(rèn)的進(jìn)步作用和積極影響?！段褰?jīng)正義》的頒行標(biāo)志著經(jīng)學(xué)史上一統(tǒng)局面的形成，為古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的重要階段。4、整理儒經(jīng)，使之成為學(xué)校教育和科舉考試的主

唐文宗時(shí)期，將儒家學(xué)說(shuō)刻成石經(jīng)，即《開(kāi)成石經(jīng)》。

《開(kāi)成石經(jīng)》是一部大型的石質(zhì)叢書(shū)。此書(shū)包括《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《爾雅》等12部經(jīng)書(shū)。這十二部經(jīng)書(shū)是我國(guó)古代文化的重要經(jīng)典，是封建社會(huì)讀書(shū)人的必修課程，刻制于唐代開(kāi)成2年（公元837年）此石刻叢書(shū)立于長(zhǎng)安城（今西安）國(guó)子監(jiān)內(nèi)，用石114方，兩面鐫刻，共280面，總計(jì)60多萬(wàn)字。

唐文宗時(shí)期，將儒家學(xué)說(shuō)刻成石經(jīng)，即《開(kāi)成石經(jīng)

兩項(xiàng)措施統(tǒng)一了儒家學(xué)說(shuō)，基本結(jié)束了儒學(xué)內(nèi)部派別之爭(zhēng)，恢復(fù)了儒學(xué)特有的地位。

（二）容納佛教

1、幾位崇佛的主要皇帝隋文帝隋煬帝唐太宗武則天唐憲宗我興由佛千僧會(huì)玄奘取經(jīng)位高于道迎佛骨（二）容納佛教我興由佛千僧會(huì)玄奘取經(jīng)位高唐代七迎佛骨.doc2、地位：隋以前，翻譯介紹，隋唐獨(dú)立門(mén)戶，中國(guó)化。未贏得“國(guó)教”地位，但對(duì)諸多帝王產(chǎn)生長(zhǎng)期的影響。唐代七迎佛骨.doc

（三）借重道教

1、道教在隋的地位：明顯低于儒佛二教。

2、道教在唐代情況：高宗封李耳為“太上玄元皇帝”，玄宗注《道德經(jīng)》，特設(shè)崇玄學(xué)，專辟“道舉”科，以拔擢道教人才，長(zhǎng)安城道觀30余所。

（四）儒、佛、道融合的歷史影響儒、佛、道的互相斗爭(zhēng)、互相融合，不僅開(kāi)闊了人們的視野，提高了人們的思維水平，而且共形成了隋唐時(shí)期光輝燦爛的文化。就儒、佛、道三者的特點(diǎn)而言：儒家是入世的，要求人們安現(xiàn)狀，遵守既定的三綱五常，成為統(tǒng)治階級(jí)需要的良臣順民。佛道都是出世的；佛教以因果應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回為依據(jù)，以升西天為誘餌，要求人們行善棄惡，忍受現(xiàn)世的苦難，追求來(lái)世的幸福；道教以長(zhǎng)生不老，羽化成仙為目的，要求人們學(xué)道修煉。這些思想對(duì)遭遇不同的世人都可以從中找到自己所需要的內(nèi)容。因此隋唐時(shí)期任何一方都沒(méi)有取得獨(dú)尊的地位。三教并存而交融局勢(shì)活躍了人們的思想，為宋明理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。（四）儒、佛、道融合的歷史影響

二、兩宋強(qiáng)化文治，借重理學(xué)

（一）“文官政治”的強(qiáng)化（主以儒學(xué)）

1、“杯酒釋兵權(quán)”——“宰相須用讀書(shū)人”。

2、尊孔崇儒，重教興學(xué)。宋真宗《勸學(xué)詩(shī)》。

勸學(xué)詩(shī).doc

事功之離學(xué)術(shù)，自秦始也，急功利而焚詩(shī)書(shū)；學(xué)術(shù)之離事功，自宋始也，務(wù)虛言而廢實(shí)用。故秦雖霸而速亡，功利之害也；宋雖治而不振，虛言之害也。

——（明）謝肇淛《五雜組》

閱讀《北宋政治的得失與儒術(shù)治國(guó)的尷尬》

重文輕武，守內(nèi)虛外

二、兩宋強(qiáng)化文治，借重理學(xué)（二）佛教地位的衰微

1、對(duì)佛教的防范和限制：人數(shù)，禁鑄佛像。

2、啟用書(shū)院制度（資助，學(xué)田），與佛教寺院爭(zhēng)勝，以貶抑佛教。（二）佛教地位的衰微

（三）書(shū)院制度的形成和發(fā)展

1、

起源與發(fā)展

書(shū)院起源與發(fā)展.doc（三）書(shū)院制度的形成和發(fā)展

（四）理學(xué)的形成及其對(duì)它倚重

1、源流漢代：第一次經(jīng)學(xué)化高潮，后獨(dú)尊的地位動(dòng)搖，儒佛道三教并立。理學(xué)撇開(kāi)漢儒，直承古圣的思想，是儒學(xué)復(fù)興的第二次高潮，形成于北宋。按地域分為濂（周敦頤，生于湖南道縣濂溪）、洛（程顥、程頤，講學(xué)于洛陽(yáng)）、關(guān)（張載，講學(xué)于陜西）、閩（朱熹，出生并講學(xué)于福建）四派。宋明理學(xué)在學(xué)術(shù)上形成以程朱理學(xué)（為主體）和陸王心學(xué)對(duì)峙的局面。

2、地位一方面，理學(xué)展示中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的又一次高峰，另一方面被奉為官方意識(shí)形態(tài)，禁錮了人們的思想。（四）理學(xué)的形成及其對(duì)它倚重

3、理學(xué)內(nèi)涵宋明理學(xué)是儒、釋、道三教長(zhǎng)期沖突融合的結(jié)果，是宋明時(shí)期特有的哲學(xué)理論思維形態(tài)。是思辯化、本體論的儒學(xué)。其基本內(nèi)涵是：

以道體為核心，以窮理為精髓，以居敬、明誠(chéng)為存養(yǎng)工夫，以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)質(zhì)(張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平)，以成圣為目的哲學(xué)理論體系。

所謂道體，就是指在自然和社會(huì)背后或之上，有一個(gè)隱在的、根本的原理、道理，即形而上的存有。

“理也者，形而上之道也”這個(gè)道體，在宋明理學(xué)的主流派程朱那里便是理，此理是性與理的沖突和融合；在陸王那里便是心，此心是心與理的沖突和融合；在張（載）王（夫之）那里便是氣，此氣是氣與理的沖突和融合。3、理學(xué)內(nèi)涵

三、科舉制度的創(chuàng)立和強(qiáng)化

問(wèn)題：

隋以前各朝分別制定了什么樣的選才制度，有什么共性？提起科舉制，你想起什么詩(shī)句和故事？三、科舉制度的創(chuàng)立和強(qiáng)

詩(shī)句：

“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”

“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”

“朝為田舍郎，暮登天子堂”

“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”

“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”

唐孟郊曾作《登科后》詩(shī)：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長(zhǎng)安花。"

詩(shī)句：故事：

“范進(jìn)中舉”。

歷史上著名進(jìn)士、舉人.doc故事：

（一）科舉制的創(chuàng)立

1、九品中正制實(shí)施中的弊竇。宗旨：惟才是舉；實(shí)施中的弊竇：“三難八損”。

三難為“人物難知、愛(ài)憎難防、情偽難明”。八損中突出的選五損（缺點(diǎn)、問(wèn)題）為：“慢主罔時(shí)”（上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族），“人論交爭(zhēng)”（決正于所不服，決事于所不職），“上欺明主、下亂人倫”，“上明不下照、下情不上聞”，“不由行立、品不校功”。（一）科舉制的創(chuàng)立

2、時(shí)間隋煬帝大業(yè)二年（606年），置“明經(jīng)、進(jìn)士二科”?？婆e制度正式創(chuàng)立。

3、特征（1）縱向分級(jí)向橫向分科轉(zhuǎn)軌；（2）選才精神和方式由選為主向以考為主的制度轉(zhuǎn)變；（3）把讀書(shū)、考試、做官聯(lián)系起來(lái)，左右了學(xué)校的辦學(xué)方向；（4）“分?jǐn)?shù)面前人人平等”顯示出這種選才制度相對(duì)的公平性，刺激了廣大寒門(mén)士子學(xué)習(xí)的積極性；（5）科考內(nèi)容強(qiáng)化了儒學(xué)的地位和影響，形成了重知識(shí)、輕技術(shù)的民族心理，成為延緩近代科技發(fā)展的主要制度障礙。

3、特征

（二）科舉制度的技術(shù)性問(wèn)題初探定型——唐代

1、考試設(shè)科分?？啤⑻乜苾纱箢?。常科（歲舉，貢舉），即每年設(shè)考選才，設(shè)進(jìn)士（經(jīng)義、詩(shī)賦）、秀才（博識(shí)）、明經(jīng)（儒家經(jīng)義）、明法、明字、明算等。特科（制舉），由皇帝不定期詔舉“非常之才”。

進(jìn)士等科舉制度詞條.doc

制舉.doc

（二）科舉制度的技術(shù)性問(wèn)題初探定型——唐代2、考生來(lái)源生徒：中央及地方學(xué)校的學(xué)生，由國(guó)子監(jiān)祭酒送至吏部參加“省試”；鄉(xiāng)貢：自修而成的士子，“懷牒（指姓名、籍貫、學(xué)歷）自進(jìn)”，由州縣報(bào)名應(yīng)試。第三章--隋唐兩宋的教育---第一節(jié)---文教政策與選材制度課件

3、考試程序：鄉(xiāng)試→省試→吏部試鄉(xiāng)試：各州，非規(guī)范；省試（禮部試，禮闈）：省城舉行，統(tǒng)一閉卷，要求嚴(yán)格；吏部試（釋褐試）：為省試及第者參加，考查“身、言、書(shū)、判”，非規(guī)范，通過(guò)者授官。

士子考試圖.doc

3、考試程序：鄉(xiāng)試→省試→吏部試4、考試內(nèi)容設(shè)科不同，內(nèi)容不一。主要或基本內(nèi)容即為“經(jīng)學(xué)考試”。由于唐代?？浦饕獮槊鹘?jīng)（墨經(jīng)、帖義）、進(jìn)士（策論、詩(shī)賦）二科，故《五經(jīng)》為備考的必修內(nèi)容，另《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《老子》也曾為科考內(nèi)容。（儒道并立）。4、考試內(nèi)容

5、考試方法

帖經(jīng)（填寫(xiě)），問(wèn)義（墨義、口義兩種，類同于簡(jiǎn)答），策問(wèn)（方略策、時(shí)事策，類同于論述），詩(shī)賦（詩(shī)有格律，賦有用典、對(duì)偶、韻腳）。

5、考試方法6、錄取人數(shù)唐代科舉錄取人數(shù)較少，明經(jīng)科每10人取1～2人，進(jìn)士科100人取1～2人（三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士）。多少士人“十年寒窗”，而“金榜題名”者少之又少。

南闈放榜圖.doc

公差送喜圖.doc6、錄取人數(shù)

（三）科舉制度的技術(shù)成熟——完備完備（宋代）

宋代“重文”國(guó)策的確立和文官政治的強(qiáng)化，科舉地位日益提升。統(tǒng)治者以功名利祿為誘餌，吸引詩(shī)人讀書(shū)應(yīng)考，客觀上激發(fā)了民間向?qū)W激情，促進(jìn)了科舉的完備。

勸學(xué)詩(shī).doc

1、強(qiáng)化了各級(jí)考試

改吏部試為殿試，成為定制?！斑B中三元”即“解元”（鄉(xiāng)試）“省元”（省試,會(huì)試）“狀元”（殿試）。

宋人殿試圖.doc

明清的科舉考試程序.doc

2、嚴(yán)格報(bào)考條件

學(xué)歷：唐代無(wú)學(xué)歷要求；宋范仲淹興學(xué)時(shí)要求“在學(xué)三百日以上”為報(bào)考鄉(xiāng)試資格，強(qiáng)化“考教合一”。采用“互保連坐法”以防冒名頂替第三章--隋唐兩宋的教育---第一節(jié)---文教政策與選材制度課件

3、規(guī)范科考方式

宋英宗治平三年（1066年），確立“三年大比（省試）”；“權(quán)知貢舉制”（中央政府派遣主考官）；“鎖院制”（鎖居“知貢舉、監(jiān)試、主文”等官），別試、復(fù)試。

4、細(xì)蜜的考試方法

目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)“一切以呈文為去取”公平競(jìng)爭(zhēng)原則；考錄方法：糊名制（彌封制），謄錄法（易書(shū)法，將墨卷謄抄為朱卷），磨勘制（即對(duì)讀法，調(diào)出預(yù)錄人員墨卷與朱卷對(duì)讀）。4、細(xì)蜜的考試方法

5、宋代科考變革

（1）范仲淹（仁宗）興學(xué)（慶歷興學(xué)，1044）學(xué)歷：“學(xué)在三百日以上”；罷帖經(jīng)、墨義，重策論、詩(shī)賦；筆試成績(jī)并“參考履行”定去取。

（2）王安石（神宗）興學(xué)（熙寧—元豐興學(xué)1068～1085）以“三舍法”恢復(fù)“學(xué)選”功能；頒《三經(jīng)新義》作為科考的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容；將常科歸并為進(jìn)士一科。

（3）蔡京（徽宗）興學(xué)（崇寧興學(xué)1102）以學(xué)選取代科考，以“八行科”（所謂“八行”,即孝、悌、忠、和、睦、姻、任、恤,）取士，有只問(wèn)品行、不重學(xué)識(shí)的傾向。（2）王安石（神宗）興學(xué)（熙寧—元豐興學(xué)1068～（四）科舉制度對(duì)早期教育的影響

1、強(qiáng)化了早期家庭經(jīng)學(xué)教育?！案附唐渥樱纸唐涞?，無(wú)所易業(yè)?！宄咄訍u不言文墨焉?！保ā锻ǖ洹みx舉三》）

第三章--隋唐兩宋的教育---第一節(jié)---文教政策與選材制度課件2、科舉童子科的設(shè)立

始行于唐太宗時(shí)期。是對(duì)察舉科舉制的借鑒和發(fā)展。規(guī)定：“凡童子科，十歲以下?！蓖蛹暗诶豪蠲冢?歲，唐玄宗時(shí)期）；宋代仁宗至徽宗80余年，獲童子科出身者20余人。知名神童蔡伯稀3歲應(yīng)試，宋真宗賜詩(shī)：“七閩山水多少俊，三歲奇童出盛時(shí)?！蹦纤危?266年）李伯玉指出：“人才貴乎養(yǎng)，養(yǎng)不貴速成，，請(qǐng)罷童子科，息竟奔以保幼稚良心”，童子科罷廢。此后，元、明科舉童子科偶有設(shè)置，清則完全廢除。2、科舉童子科的設(shè)立兩個(gè)問(wèn)題：科舉制度有什么樣的歷史影響（或歷史地位、作用）？說(shuō)說(shuō)你了解的科舉制度對(duì)世界的影響。兩個(gè)問(wèn)題：科舉制度有什么樣的歷史說(shuō)說(shuō)你了解的科舉制度

（五）科舉制度的歷史影響

1、有積極的一面，也有消極的一面。從其歷史進(jìn)程來(lái)看，隋唐兩宋時(shí)期前者大于后者；到了明清時(shí)期則消極作用日益明顯，直至失去存在的現(xiàn)世性。

2、積極作用表現(xiàn)為：政治上，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；選士與育士緊密結(jié)合，客觀上刺激了學(xué)校教育；選拔人才較為客觀公正,同時(shí)，通過(guò)考選內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化民族心理和民族認(rèn)同。

3、消極作用科考成為選才鏈中根本環(huán)節(jié)，學(xué)校成為科考的預(yù)備機(jī)構(gòu)和附庸，失去了相對(duì)獨(dú)立的地位和作用；廣大知識(shí)分子四不出儒，沉浸科場(chǎng)，禁錮了學(xué)校教育和知識(shí)分子的研究視野，束縛了思想，學(xué)問(wèn)脫離實(shí)際，形成了一種不良的學(xué)風(fēng)。

孫中山等評(píng)價(jià)科舉制度.doc3、消極作用4、科舉制度對(duì)世界的影響

綿延1300年的中國(guó)科舉制，不僅深刻影響了中國(guó)的政治、文化和教育。也對(duì)周邊國(guó)家和域外文化產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)科舉制對(duì)促進(jìn)東亞國(guó)家的封建化和考試制度的發(fā)展起了推動(dòng)作用，對(duì)近代歐美文官考試制度的建立產(chǎn)生過(guò)積極影響，是中國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。

科舉制對(duì)世界的影響.doc4、科舉制度對(duì)世界的影響

思考題：

1、與歷史上其它幾種選材制度比較，科舉制的歷史意義表現(xiàn)在什么地方？

2、科舉制由哪幾個(gè)因素構(gòu)成？其消極作用是天然的嗎？設(shè)想可否化解其消極作用，怎樣化解。

3、高考改革思考。

思考題：課外拓展：

1、閱讀：十萬(wàn)進(jìn)士科舉制度百年祭.doc閱讀：閱讀北宋政治的得失與儒術(shù)治國(guó)的尷尬2、

2、以“科舉制度與中國(guó)古代平民生活”為題，開(kāi)展演講活動(dòng)。

步驟：文獻(xiàn)查閱（從各種歷史文獻(xiàn)中查找），課題確定，文章構(gòu)思，寫(xiě)作，演講。課外拓展：一、唐代的官學(xué)系統(tǒng)唐代官學(xué)系統(tǒng).doc

第三章隋唐兩宋的教育

第二節(jié)學(xué)校教育制度及實(shí)施一、唐代的官學(xué)系統(tǒng)第三章隋唐兩宋的教育

第二節(jié)學(xué)校

二、唐代官學(xué)教育的總體特征

1、學(xué)校教育的種類繁多，是中國(guó)古代社會(huì)中空前完備的學(xué)制體系。

2、儒學(xué)教育占居主導(dǎo)地位，直承漢代太學(xué)；

3、魏晉南北朝初創(chuàng)的專業(yè)教育，經(jīng)隋代的短期復(fù)辦后，在唐代正式開(kāi)始確立。

4、雖然中央官學(xué)的封建等級(jí)性有所加強(qiáng)；但是，整個(gè)官學(xué)系統(tǒng)的主體，已初成升遷的學(xué)列；縣學(xué)——府、州學(xué)——四門(mén)學(xué)——太學(xué)——國(guó)子學(xué)。因此，太學(xué)中成績(jī)優(yōu)秀者，可不受門(mén)資限制，升入國(guó)子學(xué)(這種升遷，是純名義的；太學(xué)與國(guó)子學(xué)并沒(méi)有程度高低的不同)。

5、辦學(xué)形式和管理方式日益豐富多彩，并較多地采用了教育與行政部門(mén)和研究機(jī)構(gòu)相結(jié)合的辦學(xué)模式(如醫(yī)學(xué)，天文學(xué))。當(dāng)時(shí)的專科教育或?qū)嵖平逃?，在?dāng)時(shí)居世界領(lǐng)先地位。4、雖然中央官學(xué)的封建等級(jí)性有所加強(qiáng)；但是，

6、唐代的官學(xué)教育開(kāi)始與科舉制密切掛鉤，這對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展，是具有促進(jìn)作用的。

7、中央教育行政獨(dú)立。唐承隋制，將國(guó)子監(jiān)從太常寺內(nèi)獨(dú)立出來(lái)。最高行政長(zhǎng)官名祭酒，副職名司業(yè)。第三章--隋唐兩宋的教育---第一節(jié)---文教政策與選材制度課件

二、北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)

北宋學(xué)校的完備與三次興學(xué)關(guān)系密切，特別是地方學(xué)校的普設(shè)，更是三次興學(xué)的直接結(jié)果。北宋興學(xué)運(yùn)動(dòng)掀起了中國(guó)古代政府重教興學(xué)的高潮。

（一）“慶歷興學(xué)”領(lǐng)袖人物是范仲淹。宋仁宗慶歷3年（1043），范仲淹任“參知政事”（宰相）后，實(shí)行“慶歷新政”，興學(xué)是其重要內(nèi)容之一。慶歷興學(xué)的主要措施有三：

1、召令州縣興學(xué)。

（一）“慶歷興學(xué)”

2、定“蘇湖教法”為太學(xué)教學(xué)模式。

“蘇湖教法”為北宋胡瑗所創(chuàng)?！疤K湖教法”的核心內(nèi)容是分齋教學(xué)。

它將學(xué)校分作經(jīng)義、治事二齋，前者“選擇其心性疏通有器局，可任大事者，使之講明六經(jīng)”，將學(xué)生培養(yǎng)成在政、治、刑、教等方面有所作為的官吏；后者分治民、講武、堰水、歷算等科，要求“一人各治一事，又兼攝一事”。旨要是培養(yǎng)精干實(shí)用的技術(shù)、管理人才。

2、定“蘇湖教法”為太學(xué)教學(xué)模式。

分齋教學(xué)是世界上最早的文理分科制度，對(duì)傳統(tǒng)的重文輕實(shí)教育是一個(gè)挑戰(zhàn)，成為明清經(jīng)世致用思想的先導(dǎo)。

3、變革科考方式，定初次報(bào)考者“須在學(xué)三百日以上”。新政失敗，僅存“蘇湖教法”。3、變革科考方式，定初次報(bào)考者“須在學(xué)三百日以上”

（二）“熙寧·元豐興學(xué)”

此次興學(xué)的首領(lǐng)是著名改革家王安石。在神宗熙寧和元豐年間(1068～1085)，王安石兩次為相(參知政事)，在他大刀闊斧的變法中，教育也是其重心所在。熙寧·元豐興學(xué)的主要內(nèi)容有：（二）“熙寧·元豐興學(xué)”

1．整頓太學(xué)，實(shí)施三舍法與積分制（1）三舍法三舍法,又稱“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”，創(chuàng)立于熙寧四年(1071年)。其主要內(nèi)容為：將太學(xué)組構(gòu)為外舍、內(nèi)舍和上舍三個(gè)程度不同、依次遞升的等級(jí)，依成績(jī)好壞對(duì)太學(xué)生進(jìn)行升舍或留級(jí)，成績(jī)特別優(yōu)秀者（上舍生）可以免科考直接授官。

1．整頓太學(xué)，實(shí)施三舍法與積分制

“三舍法”是在太學(xué)內(nèi)部建立起嚴(yán)格的升舍考試制度；對(duì)學(xué)生的考察和選拔做到將平時(shí)行藝與考試成績(jī)相結(jié)合，學(xué)行優(yōu)劣與對(duì)他們的任職使用相結(jié)合；這有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量；同時(shí)把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來(lái)，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，無(wú)疑提高了太學(xué)的地位。

“三舍法’’是中國(guó)古代大學(xué)管理制度上的一項(xiàng)創(chuàng)新?！叭岱ā笔窃谔珜W(xué)內(nèi)部建立起嚴(yán)格的升舍考試制度；

（2）積分制

積分制是配合實(shí)施三舍法所創(chuàng)立的考試積分方法，類似學(xué)分制。“月一私試，歲一公試，間歲一舍試”。舍試是由內(nèi)舍升入上舍的主要考試，由差官主持。這些考試的成績(jī)?cè)u(píng)定均為優(yōu)、平、否三等，累計(jì)成績(jī)皆優(yōu)者為上等，可以生舍或免科考直接授官。

（2）積分制

2、整頓地方學(xué)校，推行學(xué)田制。學(xué)田制，即政府為學(xué)校置辦田產(chǎn)、校產(chǎn)，以充辦學(xué)經(jīng)費(fèi)之制。此后，學(xué)田成為地方學(xué)校的生命線，擺脫了潮漲潮落的局面。

3、增設(shè)各級(jí)各類學(xué)校。如武學(xué)等。

（三）“崇寧興學(xué)”（1102）

宋徽宗期間，蔡京發(fā)動(dòng)，其在太學(xué)中增設(shè)了畫(huà)學(xué)、道學(xué)，使中央官學(xué)門(mén)類更加齊全。創(chuàng)設(shè)提舉學(xué)事司，普設(shè)路學(xué)、縣學(xué)。（三）“崇寧興學(xué)”（1102）

北宋的三次興學(xué)情況表（學(xué)生完成）北宋的三次興學(xué)情況表（學(xué)生完成）三、宋代學(xué)制1、宋代學(xué)制.doc2、宋代?？茖W(xué)校：武學(xué)（1042），律學(xué)，醫(yī)學(xué)，算學(xué)，書(shū)學(xué)（1104）畫(huà)學(xué)（1104）三、宋代學(xué)制第三章--隋唐兩宋的教育---第一節(jié)---文教政策與選材制度課件四、書(shū)院制度的形成和發(fā)展（一）

起源與發(fā)展

書(shū)院起源與發(fā)展.doc第三章--隋唐兩宋的教育---第一節(jié)---文教政策與選材制度課件（二）唐代的書(shū)院書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)自唐末以后一種重要的教育組織形式?！皶?shū)院”的名稱始出現(xiàn)于唐朝。當(dāng)時(shí)有兩種場(chǎng)所被稱為書(shū)院。

一種是由中央政府設(shè)立的主要用作收藏、校勘和整理圖書(shū)的機(jī)構(gòu)，例如麗正修書(shū)院和集賢殿書(shū)院。

（二）唐代的書(shū)院

另一種是由民間設(shè)立的主要供個(gè)人讀書(shū)治學(xué)的地方。這類書(shū)院或者直接以個(gè)人名字稱呼，或者以所在地命名。例如，在《全唐詩(shī)》的詩(shī)題中以書(shū)院稱呼的有李秘書(shū)院、杜中丞書(shū)院、李寬中秀才書(shū)院、南溪書(shū)院、沈彬進(jìn)士書(shū)院等，見(jiàn)于地方史志記載，注明為唐朝設(shè)立的書(shū)院有：皇寮書(shū)院(吉水)、松州書(shū)院(漳州)、義門(mén)書(shū)院(德安)、梧桐書(shū)院(奉新)等。另一種是由民間設(shè)立的主要供個(gè)人讀書(shū)治學(xué)的地方。（三）宋代書(shū)院

書(shū)院萌芽于唐末，作為一種教育制度形成和興盛則在宋朝。

1、宋代六大著名書(shū)院白鹿洞書(shū)院（江西九江）、岳麓書(shū)院（湖南長(zhǎng)沙）、應(yīng)天府書(shū)院（河南商丘）、嵩陽(yáng)書(shū)院（河南登封嵩山）、石鼓書(shū)院（湖南衡陽(yáng)）、茅山書(shū)院（江蘇金壇）。（三）宋代書(shū)院白鹿洞書(shū)院石鼓書(shū)院岳麓書(shū)院嵩陽(yáng)書(shū)院應(yīng)天府書(shū)院茅山書(shū)院白鹿洞書(shū)院石鼓書(shū)院岳麓書(shū)院嵩陽(yáng)書(shū)院應(yīng)天府書(shū)院茅山書(shū)院2、白鹿洞書(shū)院及其揭示

（1）沿革白鹿洞書(shū)院在江西星子縣北(今江西九江市)廬山五老峰下。唐貞元年間(785—805年)，洛陽(yáng)人李渤與其兄李涉隱居廬山讀書(shū)，“謂其所居曰白鹿洞”。宋初置書(shū)院。太平興國(guó)二年(977年)，知江州周述上書(shū)朝廷，請(qǐng)賜《九經(jīng)》以供生徒肄習(xí)，詔從其請(qǐng)，驛送國(guó)子監(jiān)印本《九經(jīng)》至?xí)?，白鹿洞?shū)院遂名聞天下。

1179年，朱熹知南康軍，重新加以修復(fù)，1181年，朝廷又賜國(guó)子監(jiān)經(jīng)書(shū)。2、白鹿洞書(shū)院及其揭示（2）《白鹿洞書(shū)院揭示》

亦稱《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》、《白鹿洞書(shū)院教條》，由朱熹親自制定。這是中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)，不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)及以后的書(shū)院教育，而且對(duì)于官學(xué)教育都產(chǎn)生過(guò)重大影響。在這個(gè)學(xué)規(guī)中，朱熹明確了教育的目的，闡明了教育教學(xué)的過(guò)程，提出了修身、處事、接物的基本要求。（2）《白鹿洞書(shū)院揭示》學(xué)規(guī)的基本內(nèi)容有五個(gè)方面：

一為“五教之目”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”

二為“為學(xué)之序”：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

三為“修身之要”：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。

四為“處事之要”：正其義，不謀其利，明其道，不計(jì)其功。

五為“接物之要”：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。學(xué)規(guī)的基本內(nèi)容有五個(gè)方面：

揭示把儒家思想?yún)R集起來(lái)，用學(xué)規(guī)的形式固定下來(lái)，形成較為完整的書(shū)院教育理論體系，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書(shū)院教育逐步走上制度化的發(fā)展軌道，其貢獻(xiàn)不可低估。揭示把儒家思想?yún)R集起來(lái)，用學(xué)規(guī)的形式固定下來(lái)，4、書(shū)院的特點(diǎn)：

第一，書(shū)院作為一種教育制度已經(jīng)確立。書(shū)院在唐末萌芽時(shí)，多為個(gè)人或家族讀書(shū)治學(xué)之所，既不普遍，也沒(méi)有系統(tǒng)的規(guī)章制度。至宋朝，不僅書(shū)院的數(shù)量大為發(fā)展，遍及全國(guó)許多地方，并且逐漸形成了較為完整的書(shū)院教育體系。

4、書(shū)院的特點(diǎn)：

（1）明確的教育宗旨。最為主要的是形成了以《白鹿洞書(shū)院揭示》為代表的書(shū)院教育理論，明確了書(shū)院教育宗旨、教育教學(xué)原則等根本問(wèn)題，標(biāo)志著書(shū)院作為一種教育制度正式形成。

（2）健全的組織機(jī)構(gòu)。書(shū)院內(nèi)部設(shè)立山長(zhǎng)、洞主、院長(zhǎng)、堂長(zhǎng)等職，負(fù)責(zé)書(shū)院的組織管理和教育教學(xué)工作。

（3）豐富的教學(xué)活動(dòng)。內(nèi)容豐富、充實(shí)；從事學(xué)術(shù)研究；祭祀、藏書(shū)、刻書(shū)活動(dòng)。

（4）穩(wěn)定的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。設(shè)置學(xué)田，使書(shū)院辦學(xué)經(jīng)費(fèi)有了一定保證。

（3）豐富的教學(xué)活動(dòng)。內(nèi)容豐富、充實(shí)；從事學(xué)術(shù)

第二，書(shū)院促進(jìn)了南宋理學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)文化的繁榮。（1）南宋的理學(xué)家往往以一所或幾所書(shū)院作為他們講學(xué)的場(chǎng)所。例如，朱熹曾在白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院和武夷精舍、滄州精舍等處講學(xué)；呂祖謙創(chuàng)辦和主講麗澤書(shū)院；陸九淵曾主講象山書(shū)院等。他們把書(shū)院作為講論和傳播自己學(xué)說(shuō)思想的重要基地，從而形成了不同的學(xué)術(shù)流派。

第二，書(shū)院促進(jìn)了南宋理學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)文化的繁榮

（2）不同學(xué)術(shù)流派的交流講學(xué)，例如，張拭邀請(qǐng)朱熹到他主講的岳麓書(shū)院講學(xué)，朱熹邀請(qǐng)陸九淵到他主講的白鹿洞書(shū)院講學(xué)等。書(shū)院又成為不同學(xué)術(shù)流派之間展開(kāi)討論爭(zhēng)鳴，相互交流的重要場(chǎng)所?？傊瑫?shū)院促進(jìn)了理學(xué)的興旺發(fā)達(dá)和文化學(xué)術(shù)的繁榮。（2）不同學(xué)術(shù)流派的交流講學(xué)，例如，張拭邀請(qǐng)朱

第三，書(shū)院官學(xué)化的傾向已經(jīng)出現(xiàn)。所謂書(shū)院官學(xué)化，就是書(shū)院受制于政府，被納入官學(xué)體系。這種傾向在宋朝已經(jīng)明顯出現(xiàn)，其表現(xiàn)形式主要有兩種：

一種是私人將所建的書(shū)院齋舍，所購(gòu)置的藏書(shū)及田產(chǎn)等設(shè)施，捐贈(zèng)給政府，以謀得一定的官職，即所謂“以學(xué)舍入官”。朝廷對(duì)書(shū)院或賜院額，或賜書(shū)、賜田等，并任命書(shū)院學(xué)官。如應(yīng)天府書(shū)院等。

第三，書(shū)院官學(xué)化的傾向已經(jīng)出現(xiàn)。

另一種是州郡長(zhǎng)官直接利用地方官府財(cái)力興建，嗣后或由朝廷賜院額，或賜書(shū)，或賜學(xué)田等，成為地方官學(xué)。

這種傾向帶來(lái)兩種效應(yīng)：一是這些書(shū)院本身由于得到朝廷的褒獎(jiǎng)而名聞天下，同時(shí)也因?yàn)槌⒌奶岢碳ち似渌麜?shū)院的發(fā)展；二是政府加強(qiáng)了對(duì)書(shū)院的控制，書(shū)院逐漸納入官學(xué)體系，有的直接變成地方官成為準(zhǔn)備科舉的場(chǎng)所。另一種是州郡長(zhǎng)官直接利用地方官府財(cái)力興建，嗣后

思考題：

1、唐宋的官學(xué)制度有什么特點(diǎn)？

2、宋代三次興學(xué)的具體內(nèi)容是什么？

3、對(duì)唐宋的教育制度作出比較。

4、書(shū)院的發(fā)展及特點(diǎn)。

思考題：

第三章隋唐兩宋的教育

第三節(jié)朱熹的教育思想在以前的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，有哪些地方提到過(guò)朱熹？第三章一、生平主要活動(dòng)

朱熹（1130-1200），人，祖籍安徽徽州（今江西婺源），出生福建龍溪，中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、教育家，理學(xué)集大成者。為官時(shí)間不足10年，施教講學(xué)達(dá)40年之久。其教育活動(dòng)和教育思想對(duì)我國(guó)古代教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大的影響。一、生平主要活動(dòng)（一）1167年9月，朱張會(huì)講。1194年知潭州,重振岳麓書(shū)院。朱熹（1130-1200張栻(1133～1180)

朱熹與岳麓書(shū)院.doc（一）1167年9月，朱張會(huì)講。1194年知潭州,重振

（二）《近思錄》（1175）

（二）《近思錄》（1175）（二）鵝湖之會(huì)（1175）陸九淵(1139～1192)呂祖謙(1137—1181)朱熹（1130-1200（二）鵝湖之會(huì)（1175）陸九淵(1139～1192)呂

（三）1179年，朱熹知南康軍，重新修復(fù)白鹿洞書(shū)院，親自制定《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》（三）1179年，朱熹知南康軍，重新修復(fù)白鹿洞書(shū)

（四）1181—1188年，朱熹“義理之學(xué)”與陳亮“事功學(xué)派”之爭(zhēng)。陳亮(1143--1194)字同甫,號(hào)龍川（四）1181—1188年，朱熹“義理之學(xué)”與陳亮

（五）1189年，朱熹出知漳州，期間將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書(shū)及其注釋合編為《四書(shū)章句集注》（簡(jiǎn)稱《四書(shū)集注》），于公元1190年一并刊印。

淳祐元年（1241）年，下詔將周敦頤、張載、二程、朱熹“令學(xué)官列諸從祀”。程朱之學(xué)開(kāi)始成為官方思想。（五）1189年，朱熹出知漳州，期間將《大學(xué)》

二、人性及教育作用論（一）人性論的哲學(xué)基礎(chǔ)提出理—?dú)狻铩恚?/p>

“理在氣先”；理是獨(dú)立于人心而存在的；“理一氣萬(wàn)”，“氣生萬(wàn)物”；“格物窮理”。二、人性及教育作用論

（二）天地之性與氣質(zhì)之性

朱熹把人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種。“天命之性”（又稱“道心”），是“專指理言”，它是稟受“天理”而成的，所以渾厚至善，完美無(wú)缺；“氣質(zhì)之性”（又稱“人心”），它是稟受“理”與“氣”，兩者雜然相存而成?！皻狻庇星迕鳒啙嶂?，所以“氣質(zhì)之性”有善有惡。清明至善者即為“天理”，渾濁不善者即為“人欲”。（二）天地之性與氣質(zhì)之性（三）“復(fù)性”的教育作用論朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。這就是“復(fù)性”，即以變化氣質(zhì)之性恢復(fù)到天地之性。“變化氣質(zhì)”發(fā)揮“善性”

“明天理，滅人欲”（孔子：克己復(fù)禮）

仁、義、禮、智（三）“復(fù)性”的教育作用論仁、義、

與其教育作用論一致，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。為此，他嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的，忽視倫理道德教育的的學(xué)校教育，要求改革科舉、整頓學(xué)校。與其教育作用論一致，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于

三、論教育的兩個(gè)階段（一）把學(xué)校教育劃為小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段。他說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道”。朱熹劃分學(xué)校教育階段的依據(jù)是什么？與現(xiàn)代學(xué)制比較，有什么不一樣？三、論教育的兩個(gè)階段朱熹劃分學(xué)校

朱熹的學(xué)校教育階段論朱熹的學(xué)校教育階段論（二）兩階段的教育任務(wù)小學(xué)教育（8～15歲）：“打坯模”的階段；大學(xué)教育（15歲～）：“加光飾”階段。注意教育任務(wù)、內(nèi)容、方法間的聯(lián)系。朱熹確定兩個(gè)階段教育任務(wù)的意義在什么地方？（二）兩階段的教育任務(wù)朱熹確定兩個(gè)階段教育任務(wù)的（三）兩階段的教育的內(nèi)容

1、小學(xué)教育的內(nèi)容：“教事”：朱熹提出以“教事”為主的思想。強(qiáng)調(diào)讓兒童在日常生活中，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)到初步的文化知識(shí)技能?！皩W(xué)其事”：希望兒童通過(guò)“學(xué)其事”，在實(shí)際活動(dòng)中得到鍛煉，增長(zhǎng)才干。

（三）兩階段的教育的內(nèi)容

2、大學(xué)教育的內(nèi)容：

“教理”:大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。

“學(xué)理”：“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以?！薄靶W(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理?！庇终f(shuō)：“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深而行之大者也?！?/p>

朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育內(nèi)容各偏重什么？2、大學(xué)教育的內(nèi)容：

（四）教育方法

1、小學(xué)教育方法朱熹強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)：首先，主張先入為主，及早施教。其次，要求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣。再次，首創(chuàng)以《須知》、《學(xué)則》的形式，通過(guò)實(shí)際練習(xí)，來(lái)培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。（四）教育方法

2、大學(xué)教育方法朱熹著重強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：其一，重視自學(xué)。他曾對(duì)學(xué)生說(shuō)：“書(shū)用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處同商量而已?！逼涠?，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。2、大學(xué)教育方法思考題：

1、評(píng)述朱熹關(guān)于“小學(xué)”和“大學(xué)”教育的見(jiàn)解。思考題：

四、朱子讀書(shū)法

（一）循序漸進(jìn)包含三個(gè)意思：第一，讀書(shū)應(yīng)該按一定次序，不要顛倒?！耙远?shū)言之，則通一書(shū)而后又一書(shū)。以一書(shū)言之，篇、章、文、句、首尾次第，亦備有序而不可亂也”。

四、朱子讀書(shū)法

第二，應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況和能力，安排讀書(shū)計(jì)劃，并切實(shí)遵守它?！傲苛λ炼?jǐn)守之”。第三，讀書(shū)要扎扎實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，不可囫圇吞棗，急于求成?！白智笃溆?xùn)，句索其旨。未得乎前，則不敢求乎后；未通乎此，則不敢志乎彼。”否則，“若奔程趁限，一向趲著了，則看猶不看也

……不是上面欠工夫，乃是下面無(wú)根腳。"”第二，應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況和能力，安排讀書(shū)計(jì)（二）熟讀精思朱熹認(rèn)為，讀書(shū)既要熟讀成誦，又要精于思考。他主張讀書(shū)要能成誦。強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必要讀足一定的遍數(shù)，即使已能成誦，但若遍數(shù)不夠，仍要讀夠遍數(shù)。熟讀確實(shí)有助于理解，“讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)”。

（二）熟讀精思

熟讀的目的是為了精思。如何“精思”呢？朱熹提出了“無(wú)疑——有疑——解疑”的過(guò)程。他說(shuō)：“讀書(shū)始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了一番后，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無(wú)所疑。方始是學(xué)?！边@里所說(shuō)的從無(wú)疑到有疑再到解疑的過(guò)程，即是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。熟讀的目的是為了精思。如何“精思”呢？朱熹提出

（三）虛心涵泳虛心涵泳的讀書(shū)方法包括兩方面的涵義。所謂“虛心”：一是指讀書(shū)時(shí)要虛懷若谷，靜心思慮，仔細(xì)體會(huì)書(shū)中的意思。二是不要先入為主，牽強(qiáng)附會(huì)，強(qiáng)調(diào)客觀：

“讀書(shū)若聽(tīng)訟，心先有主張乙的意思，便尋甲的不是；先有主張甲的意思，便尋乙的不是。不若故置甲乙之說(shuō)，徐徐觀之，方能辨其曲直?！?/p>

（三）虛心涵泳

三是讀書(shū)中發(fā)現(xiàn)了疑問(wèn)，“眾說(shuō)紛錯(cuò)”，也應(yīng)虛心靜慮，切勿匆忙決定取舍。所謂“涵泳”，是指讀書(shū)時(shí)要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩索，深刻體會(huì)書(shū)中的旨趣。他說(shuō)：“讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩為有功耳?！?/p>

（四）切己體察強(qiáng)調(diào)讀書(shū)不能僅僅停留在書(shū)本上，口頭上，而必須見(jiàn)之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。他說(shuō)：“讀書(shū)不可只專就紙上求義理，須反來(lái)就自家身上推究。”他竭力反對(duì)只向書(shū)本上求義理，而不“體之于身”的讀書(shū)方法，認(rèn)為這樣即使是“廣求博取，日誦五車”，也無(wú)益于學(xué)。只有“從容乎句讀文義之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見(jiàn)意味?！保ㄋ模┣屑后w察

（五）著緊用力著緊用力的讀書(shū)方法，包含以下幾個(gè)方面的意義：其一，必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，反對(duì)悠悠然；其二，必須抖擻精神，勇猛奮發(fā)，反對(duì)松松垮垮。

其三，追究到底，有疑釋疑。為此，朱熹把讀書(shū)形象而又深刻地比喻為救火治病，撐上水船和破釜沉舟。認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該具有猶如救火治病那樣的緊迫感，撐上水船那樣不進(jìn)則退的頑強(qiáng)作風(fēng)和破釜沉舟那樣勇往直前的精神。其三，追究到底，有疑釋疑。

（六）居敬持志

“居敬”，就是讀書(shū)時(shí)精神專一，注意力集中。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)須收斂此心，這便是敬。”又說(shuō)：“讀書(shū)須將心貼在書(shū)冊(cè)上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心，令專靜純一，日用動(dòng)靜間，都無(wú)馳走散亂，方始看得文字精審?！?/p>

“持志”，就是要樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，高尚的目標(biāo)，并要以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)持。他說(shuō)：“立志不定，如何讀書(shū)？”只有樹(shù)立了明確的志向，才能“一味向前”，學(xué)業(yè)不斷長(zhǎng)進(jìn)。（六）居敬持志你認(rèn)為朱熹讀書(shū)法指出了哪些值得借鑒的規(guī)律性因素？有沒(méi)有局限性？什么地方？你認(rèn)為朱熹讀書(shū)法指出了（七）讀書(shū)法中規(guī)律性因素和局限性

1、規(guī)律性因素

“循序漸進(jìn)”包含的量力性和打好基礎(chǔ)的思想；“熟讀精思”包含的重視思考的思想；“虛心涵泳”包含的客觀揣摩的思想；“切己體察”包含的身體力行思想；“著緊用力”包含的積極奮發(fā)的思想；“居敬持志”包含的精神專一，持志以恒的思想等。（七）讀書(shū)法中規(guī)律性因素和局限性2、局限性

（1）所提倡讀的書(shū)，主要是宣揚(yáng)封建倫理道德的“圣賢之書(shū)”；（2)讀書(shū)法主要是強(qiáng)調(diào)如何學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，而未曾注意到與實(shí)際知識(shí)之間的聯(lián)系。這不僅使讀書(shū)的范圍受到極大限制，而且對(duì)造成“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的不良學(xué)風(fēng)，表現(xiàn)出消極作用。2、局限性思考題：

1、論述朱熹關(guān)于“小學(xué)”和“大學(xué)”教育的見(jiàn)解。

2、“朱子讀書(shū)法”述評(píng)。課外拓展閱讀：

1、韓愈《進(jìn)學(xué)解》2、柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》

思考題：

（一）童蒙教育目的論

1、人性論天地之性（與天理對(duì)應(yīng)，至善無(wú)惡）；氣質(zhì)之性（與人欲對(duì)應(yīng)，萬(wàn)惡源頭）

（一）童蒙教育目的論2、存天理、滅人欲的教育目標(biāo)論以人的道德完善為終極目標(biāo)。包括：

修己——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身——“明明德”；

治人——齊家、治國(guó)、平天下——“新民”“兼善天下”。2、存天理、滅人欲的教育目標(biāo)論

3、教育階段和童蒙教育重心論依照教育階段確立教育重心。

學(xué)制劃分：小學(xué)（包括少年兒童幼兒年齡），大學(xué)（15、16歲以后。）

(1)小學(xué)“學(xué)其事”，“以事教”（何謂“事”？見(jiàn)教材122頁(yè)兩段引用文字。），重德育（行為規(guī)范）；

(2)大學(xué)“學(xué)其理”，“以理（宇宙、人生、生活，包括教育、認(rèn)知規(guī)律）教”，重智育（學(xué)理探討、學(xué)術(shù)批判、學(xué)術(shù)創(chuàng)造）。

(3)小學(xué)與大學(xué)的關(guān)系:“打坯?！焙汀凹庸怙棥薄Ｇ罢呤菫閷W(xué)、做人的基礎(chǔ)，后者則是加工、深入、升華，前后一貫。

小學(xué)輯說(shuō).doc

（二）重視人文環(huán)境的教育環(huán)境論

1、胎教。不太考慮“惡物象”（如閃電、雷鳴對(duì)胎兒的影響）注重“割不正不食，席不正不坐?！?/p>

2、家庭教育。要求家長(zhǎng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)；慎擇乳母；結(jié)交益友；善選居所：孟母三遷。

3、宮廷教育?！疤又淘谟谠缰I教與選左右”。（宮廷人文環(huán)境）

4、啟蒙教育。重視塾師的選擇，重視身教。對(duì)塾師的知識(shí)學(xué)問(wèn)、教學(xué)技巧提出了要求?！爸敢?，師之功也?！薄笆局谑?，而正之于終?！保ǔ烧╆P(guān)系“打坯?！钡某蓴?。

（三）童蒙教育內(nèi)容論

1、封建禮教（德育）

是朱熹童蒙教育的主要內(nèi)容。是由“明天理，滅人欲”的“復(fù)性”的教育目的要求決定的。教育以道德行為規(guī)范的養(yǎng)成為重心。兒童應(yīng)學(xué)其事，習(xí)其禮?！拔宄！保ㄈ柿x禮智信）化為“五教”為童蒙習(xí)禮學(xué)事的綱目（教材P121），具體有灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友等。

2、讀書(shū)、寫(xiě)文字。屬于智育內(nèi)容，耗時(shí)最多。

3、“雜細(xì)事宜”。為日常生活（常識(shí)）教育及習(xí)慣培養(yǎng)（教材第122頁(yè)）

（四）童蒙方法論

1、原則：“教學(xué)之法”必須依據(jù)“為學(xué)之法”；首訓(xùn)育，后智育。

2、方法：前預(yù)后禁，內(nèi)收外持，動(dòng)靜交替，知行相須等。（1）前預(yù)后禁

“預(yù)于前”，禁在后，“教以正”。（2）內(nèi)收外持

內(nèi)收，指心理上，一心一意，專心致志；行為上，規(guī)范得體。收其放心，“防意如城”。是其“居敬”的內(nèi)在要求，與孔子的“性篤敬”、孟子的“求放心”、《大學(xué)》的“誠(chéng)意”、程頤的“主敬”同理?！巴獬帧敝妇唧w做法。通過(guò)外持達(dá)到內(nèi)收。

（3）動(dòng)靜交替理論上的學(xué)習(xí)思考與（社會(huì)）實(shí)踐運(yùn)用結(jié)合。靜，以對(duì)知識(shí)的理論思考；動(dòng)，包括在活動(dòng)中進(jìn)一步升華對(duì)知識(shí)的理解。

（4）知行相須須，等待、依賴，不分離。智育與德育相輔相成。分析“論先后，知為先；論輕重，行為重?！敝兄嘘P(guān)系?？衫斫鉃閷W(xué)者的居敬（立德）、窮理（開(kāi)智）兩方面不可偏廢。僅從德育而論，又指德知與德行的關(guān)系。

（3）動(dòng)靜交替

（五）對(duì)朱熹的評(píng)價(jià)有爭(zhēng)議：繼往開(kāi)來(lái)的圣賢，維系政治和文化的貢獻(xiàn)；封建衛(wèi)道士的代表，為封建禮教和專制制度張目。將童蒙教育定位于“成人”。思考：

分析朱熹的童蒙教育思想，指出其可借鑒肯定或可批判改造的地方。（五）對(duì)朱熹的評(píng)價(jià)分析朱熹的童蒙教育思想，

二、孫思邈的胎教主張人物簡(jiǎn)介：孫思邈（581-682），唐代醫(yī)學(xué)家，同時(shí)又是著名道士和道教學(xué)者。著有《千金要方》，被后人推尊為“藥王”。在胎教理論有獨(dú)特的建樹(shù)。

（一）飲食養(yǎng)胎法

1、徐之才《胎產(chǎn)書(shū)》，重飲食對(duì)于養(yǎng)胎的作用。從妊娠1月至6月，從正面提出了具體的事物建議。胎產(chǎn)書(shū).doc2、孫思邈從反面強(qiáng)調(diào)了孕婦的忌食之物。如忌食羊肝、山羊肉、驢肉、騾肉、兔肉、犬肉、干鯉魚(yú)等。有些沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，指出的飲食與胎兒發(fā)育的關(guān)系則符合科學(xué)精神。

（二）外象內(nèi)感說(shuō)

1、含義：基于見(jiàn)物而化的理念，認(rèn)為母體之外的客觀事物現(xiàn)象能引起母體之內(nèi)胎兒的感應(yīng)和變化。

千金要方養(yǎng)胎.doc2、學(xué)說(shuō)的“外鑠”路向，具有樸素唯物色彩。方法論上有唯心的、先驗(yàn)成分。（二）外象內(nèi)感說(shuō)

（三）養(yǎng)生與胎教

1、結(jié)構(gòu)：“修身”與“養(yǎng)性”兩部分。前者指身體健康，后者指心理健康。以養(yǎng)性作為養(yǎng)生的主導(dǎo)。

2、“修身”：強(qiáng)調(diào)保養(yǎng)鍛煉。胎教宜“簡(jiǎn)靜”（環(huán)境），同時(shí)應(yīng)動(dòng)靜結(jié)合?！皠谄渖?，以運(yùn)血?dú)狻薄?/p>

（三）養(yǎng)生與胎教

3、“養(yǎng)性”，以少四寡欲為前提提出“十二少”以避免“十二多”，力求在有與無(wú)之間尋得一個(gè)平衡。認(rèn)為十二少是孕婦實(shí)施胎教的信條。

十二多十二少.doc

思考：說(shuō)一說(shuō)孫思邈的胎教主張的合理、科學(xué)之處或?qū)笫烙袉⑹镜牡胤?、“養(yǎng)性”，以少四寡欲為前提第三章隋唐兩宋的教育

第一節(jié)文教政策與選材制度一、隋唐重振儒術(shù)，兼容佛道

（一）重振儒術(shù)

1、重新尊孔，加封孔子為文宣王。從孔子封號(hào)步步升級(jí)來(lái)看，隋唐強(qiáng)化尊孔意向明顯。

從孔子封號(hào)步步升級(jí)來(lái)看，隋唐強(qiáng)化尊孔意向明顯第三章隋唐兩宋的教育

第一節(jié)文教政策與選材制

2、復(fù)興學(xué)校，建立以經(jīng)學(xué)為主體的學(xué)校系統(tǒng)隋代創(chuàng)設(shè)了四門(mén)學(xué)(為國(guó)子學(xué)或太學(xué)的預(yù)科）、書(shū)學(xué)、算學(xué)；創(chuàng)建中央教育行政管理機(jī)構(gòu)：國(guó)子寺（593年獨(dú)立設(shè)置,607年改為國(guó)子監(jiān)。漢代之后，教育事業(yè)由太常管理，無(wú)專門(mén)的管理機(jī)構(gòu)）。唐代增設(shè)崇文館、崇玄館、醫(yī)學(xué)，官學(xué)盛極一時(shí)，其中，經(jīng)學(xué)主體地位凸現(xiàn)。

2、復(fù)興學(xué)校，建立以經(jīng)學(xué)為主體的學(xué)校系統(tǒng)

3、創(chuàng)立科舉制，完善“仕—官僚系統(tǒng)”“學(xué)而優(yōu)則仕”成為事實(shí)，儒學(xué)在科考的地位日益突出。

士階層活動(dòng)四階段.doc

3、創(chuàng)立科舉制，完善“仕—官僚系統(tǒng)”4、整理儒經(jīng)，使之成為學(xué)校教育和科舉考試的主要內(nèi)容

唐太宗時(shí)期，國(guó)子祭酒孔穎達(dá)撰成《五經(jīng)正義》180卷，提供了儒經(jīng)定本。

《五經(jīng)正義》順應(yīng)科舉考試的需要，革除儒學(xué)多門(mén)、章句繁雜之弊，又折衷南學(xué)、北學(xué)（“南學(xué)約簡(jiǎn)，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”。偏重南學(xué)），形成經(jīng)義統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)，在當(dāng)時(shí)確有不可否認(rèn)的進(jìn)步作用和積極影響?！段褰?jīng)正義》的頒行標(biāo)志著經(jīng)學(xué)史上一統(tǒng)局面的形成，為古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的重要階段。4、整理儒經(jīng)，使之成為學(xué)校教育和科舉考試的主

唐文宗時(shí)期，將儒家學(xué)說(shuō)刻成石經(jīng)，即《開(kāi)成石經(jīng)》。

《開(kāi)成石經(jīng)》是一部大型的石質(zhì)叢書(shū)。此書(shū)包括《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《爾雅》等12部經(jīng)書(shū)。這十二部經(jīng)書(shū)是我國(guó)古代文化的重要經(jīng)典，是封建社會(huì)讀書(shū)人的必修課程，刻制于唐代開(kāi)成2年（公元837年）此石刻叢書(shū)立于長(zhǎng)安城（今西安）國(guó)子監(jiān)內(nèi)，用石114方，兩面鐫刻，共280面，總計(jì)60多萬(wàn)字。

唐文宗時(shí)期，將儒家學(xué)說(shuō)刻成石經(jīng)，即《開(kāi)成石經(jīng)

兩項(xiàng)措施統(tǒng)一了儒家學(xué)說(shuō)，基本結(jié)束了儒學(xué)內(nèi)部派別之爭(zhēng)，恢復(fù)了儒學(xué)特有的地位。

（二）容納佛教

1、幾位崇佛的主要皇帝隋文帝隋煬帝唐太宗武則天唐憲宗我興由佛千僧會(huì)玄奘取經(jīng)位高于道迎佛骨（二）容納佛教我興由佛千僧會(huì)玄奘取經(jīng)位高唐代七迎佛骨.doc2、地位：隋以前，翻譯介紹，隋唐獨(dú)立門(mén)戶，中國(guó)化。未贏得“國(guó)教”地位，但對(duì)諸多帝王產(chǎn)生長(zhǎng)期的影響。唐代七迎佛骨.doc

（三）借重道教

1、道教在隋的地位：明顯低于儒佛二教。

2、道教在唐代情況：高宗封李耳為“太上玄元皇帝”，玄宗注《道德經(jīng)》，特設(shè)崇玄學(xué)，專辟“道舉”科，以拔擢道教人才，長(zhǎng)安城道觀30余所。

（四）儒、佛、道融合的歷史影響儒、佛、道的互相斗爭(zhēng)、互相融合，不僅開(kāi)闊了人們的視野，提高了人們的思維水平，而且共形成了隋唐時(shí)期光輝燦爛的文化。就儒、佛、道三者的特點(diǎn)而言：儒家是入世的，要求人們安現(xiàn)狀，遵守既定的三綱五常，成為統(tǒng)治階級(jí)需要的良臣順民。佛道都是出世的；佛教以因果應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回為依據(jù)，以升西天為誘餌，要求人們行善棄惡，忍受現(xiàn)世的苦難，追求來(lái)世的幸福；道教以長(zhǎng)生不老，羽化成仙為目的，要求人們學(xué)道修煉。這些思想對(duì)遭遇不同的世人都可以從中找到自己所需要的內(nèi)容。因此隋唐時(shí)期任何一方都沒(méi)有取得獨(dú)尊的地位。三教并存而交融局勢(shì)活躍了人們的思想，為宋明理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。（四）儒、佛、道融合的歷史影響

二、兩宋強(qiáng)化文治，借重理學(xué)

（一）“文官政治”的強(qiáng)化（主以儒學(xué)）

1、“杯酒釋兵權(quán)”——“宰相須用讀書(shū)人”。

2、尊孔崇儒，重教興學(xué)。宋真宗《勸學(xué)詩(shī)》。

勸學(xué)詩(shī).doc

事功之離學(xué)術(shù)，自秦始也，急功利而焚詩(shī)書(shū)；學(xué)術(shù)之離事功，自宋始也，務(wù)虛言而廢實(shí)用。故秦雖霸而速亡，功利之害也；宋雖治而不振，虛言之害也。

——（明）謝肇淛《五雜組》

閱讀《北宋政治的得失與儒術(shù)治國(guó)的尷尬》

重文輕武，守內(nèi)虛外

二、兩宋強(qiáng)化文治，借重理學(xué)（二）佛教地位的衰微

1、對(duì)佛教的防范和限制：人數(shù)，禁鑄佛像。

2、啟用書(shū)院制度（資助，學(xué)田），與佛教寺院爭(zhēng)勝，以貶抑佛教。（二）佛教地位的衰微

（三）書(shū)院制度的形成和發(fā)展

1、

起源與發(fā)展

書(shū)院起源與發(fā)展.doc（三）書(shū)院制度的形成和發(fā)展

（四）理學(xué)的形成及其對(duì)它倚重

1、源流漢代：第一次經(jīng)學(xué)化高潮，后獨(dú)尊的地位動(dòng)搖，儒佛道三教并立。理學(xué)撇開(kāi)漢儒，直承古圣的思想，是儒學(xué)復(fù)興的第二次高潮，形成于北宋。按地域分為濂（周敦頤，生于湖南道縣濂溪）、洛（程顥、程頤，講學(xué)于洛陽(yáng)）、關(guān)（張載，講學(xué)于陜西）、閩（朱熹，出生并講學(xué)于福建）四派。宋明理學(xué)在學(xué)術(shù)上形成以程朱理學(xué)（為主體）和陸王心學(xué)對(duì)峙的局面。

2、地位一方面，理學(xué)展示中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的又一次高峰，另一方面被奉為官方意識(shí)形態(tài)，禁錮了人們的思想。（四）理學(xué)的形成及其對(duì)它倚重

3、理學(xué)內(nèi)涵宋明理學(xué)是儒、釋、道三教長(zhǎng)期沖突融合的結(jié)果，是宋明時(shí)期特有的哲學(xué)理論思維形態(tài)。是思辯化、本體論的儒學(xué)。其基本內(nèi)涵是：

以道體為核心，以窮理為精髓，以居敬、明誠(chéng)為存養(yǎng)工夫，以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)質(zhì)(張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平)，以成圣為目的哲學(xué)理論體系。

所謂道體，就是指在自然和社會(huì)背后或之上，有一個(gè)隱在的、根本的原理、道理，即形而上的存有。

“理也者，形而上之道也”這個(gè)道體，在宋明理學(xué)的主流派程朱那里便是理，此理是性與理的沖突和融合；在陸王那里便是心，此心是心與理的沖突和融合；在張（載）王（夫之）那里便是氣，此氣是氣與理的沖突和融合。3、理學(xué)內(nèi)涵

三、科舉制度的創(chuàng)立和強(qiáng)化

問(wèn)題：

隋以前各朝分別制定了什么樣的選才制度，有什么共性？提起科舉制，你想起什么詩(shī)句和故事？三、科舉制度的創(chuàng)立和強(qiáng)

詩(shī)句：

“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”

“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”

“朝為田舍郎，暮登天子堂”

“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”

“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”

唐孟郊曾作《登科后》詩(shī)：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長(zhǎng)安花。"

詩(shī)句：故事：

“范進(jìn)中舉”。

歷史上著名進(jìn)士、舉人.doc故事：

（一）科舉制的創(chuàng)立

1、九品中正制實(shí)施中的弊竇。宗旨：惟才是舉；實(shí)施中的弊竇：“三難八損”。

三難為“人物難知、愛(ài)憎難防、情偽難明”。八損中突出的選五損（缺點(diǎn)、問(wèn)題）為：“慢主罔時(shí)”（上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族），“人論交爭(zhēng)”（決正于所不服，決事于所不職），“上欺明主、下亂人倫”，“上明不下照、下情不上聞”，“不由行立、品不校功”。（一）科舉制的創(chuàng)立

2、時(shí)間隋煬帝大業(yè)二年（606年），置“明經(jīng)、進(jìn)士二科”。科舉制度正式創(chuàng)立。

3、特征（1）縱向分級(jí)向橫向分科轉(zhuǎn)軌；（2）選才精神和方式由選為主向以考為主的制度轉(zhuǎn)變；（3）把讀書(shū)、考試、做官聯(lián)系起來(lái)，左右了學(xué)校的辦學(xué)方向；（4）“分?jǐn)?shù)面前人人平等”顯示出這種選才制度相對(duì)的公平性，刺激了廣大寒門(mén)士子學(xué)習(xí)的積極性；（5）科考內(nèi)容強(qiáng)化了儒學(xué)的地位和影響，形成了重知識(shí)、輕技術(shù)的民族心理，成為延緩近代科技發(fā)展的主要制度障礙。

3、特征

（二）科舉制度的技術(shù)性問(wèn)題初探定型——唐代

1、考試設(shè)科分常科、特科兩大類。常科（歲舉，貢舉），即每年設(shè)考選才，設(shè)進(jìn)士（經(jīng)義、詩(shī)賦）、秀才（博識(shí)）、明經(jīng)（儒家經(jīng)義）、明法、明字、明算等。特科（制舉），由皇帝不定期詔舉“非常之才”。

進(jìn)士等科舉制度詞條.doc

制舉.doc

（二）科舉制度的技術(shù)性問(wèn)題初探定型——唐代2、考生來(lái)源生徒：中央及地方學(xué)校的學(xué)生，由國(guó)子監(jiān)祭酒送至吏部參加“省試”；鄉(xiāng)貢：自修而成的士子，“懷牒（指姓名、籍貫、學(xué)歷）自進(jìn)”，由州縣報(bào)名應(yīng)試。第三章--隋唐兩宋的教育---第一節(jié)---文教政策與選材制度課件

3、考試程序：鄉(xiāng)試→省試→吏部試鄉(xiāng)試：各州，非規(guī)范；省試（禮部試，禮闈）：省城舉行，統(tǒng)一閉卷，要求嚴(yán)格；吏部試（釋褐試）：為省試及第者參加，考查“身、言、書(shū)、判”，非規(guī)范，通過(guò)者授官。

士子考試圖.doc

3、考試程序：鄉(xiāng)試→省試→吏部試4、考試內(nèi)容設(shè)科不同，內(nèi)容不一。主要或基本內(nèi)容即為“經(jīng)學(xué)考試”。由于唐代?？浦饕獮槊鹘?jīng)（墨經(jīng)、帖義）、進(jìn)士（策論、詩(shī)賦）二科，故《五經(jīng)》為備考的必修內(nèi)容，另《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《老子》也曾為科考內(nèi)容。（儒道并立）。4、考試內(nèi)容

5、考試方法

帖經(jīng)（填寫(xiě)），問(wèn)義（墨義、口義兩種，類同于簡(jiǎn)答），策問(wèn)（方略策、時(shí)事策，類同于論述），詩(shī)賦（詩(shī)有格律，賦有用典、對(duì)偶、韻腳）。

5、考試方法6、錄取人數(shù)唐代科舉錄取人數(shù)較少，明經(jīng)科每10人取1～2人，進(jìn)士科100人取1～2人（三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士）。多少士人“十年寒窗”，而“金榜題名”者少之又少。

南闈放榜圖.doc

公差送喜圖.doc6、錄取人數(shù)

（三）科舉制度的技術(shù)成熟——完備完備（宋代）

宋代“重文”國(guó)策的確立和文官政治的強(qiáng)化，科舉地位日益提升。統(tǒng)治者以功名利祿為誘餌，吸引詩(shī)人讀書(shū)應(yīng)考，客觀上激發(fā)了民間向?qū)W激情，促進(jìn)了科舉的完備。

勸學(xué)詩(shī).doc