中國史學(xué)史復(fù)習(xí)資料

第一章：1、簡述遠(yuǎn)古傳說的史學(xué)價(jià)值。遠(yuǎn)古傳說不僅反映了當(dāng)時(shí)氏族社會(huì)人們的歷史意識(shí)，而且保存了一定的真實(shí)的歷史內(nèi)容；經(jīng)過后人整理加工用文字記載下來的遠(yuǎn)古傳說成為歷史學(xué)家們探索、揭示先民初始時(shí)期社會(huì)歷史風(fēng)貌的重要資料；遠(yuǎn)古傳說中反映的人對(duì)于自然、社會(huì)、神與人及其互相關(guān)系的原始意識(shí)，影響了后世文明時(shí)代史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)的發(fā)展、2、簡述宗周、春秋時(shí)期國史的主要特點(diǎn)。（找書）①取證于史，以佐政見②內(nèi)容廣泛，包括了中國古代社會(huì)歷史觀的基本范疇③“天人”關(guān)系上的神人并舉而又重民輕神④歷史興亡上的道德決定論3、簡述《春秋》的編纂體例與社會(huì)思想，如何評(píng)價(jià)《春秋》？編纂體例：編年體史書社會(huì)思想：尊王道重人事（核心就是遵周禮）P17特點(diǎn)：①以編年記事，就是我國第一部編年體史書。以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年②屬辭比事而不亂，約其文辭而指博重視文辭，慎字酌句，善于用較少的文字表達(dá)出較多的歷史情況與論斷③尊王道重人事缺陷：①記事簡略，缺乏對(duì)史事具體過程與情節(jié)的記述。每條最多者四十余字，最少者僅一字。②為尊者諱、為親者諱、為賢者諱，不就是依據(jù)事實(shí)而就是以個(gè)人主觀來定褒貶，開了后世史書中曲筆的先例。評(píng)彳：《春秋》的主要成就與特點(diǎn)：第一，孔子既開創(chuàng)了私人修史的先例，又創(chuàng)立了編年體史書的雛形。第二，嚴(yán)格采用“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”的方式逐條敘述記載歷史。第三,確立了“屬辭比事”的修史方法。提出了一套歷史編撰方法第四，《春秋》重人事而輕鬼神存在的問題：第一，具有明顯的復(fù)古保守思想。第二，春秋為后世“曲筆”寫史開了先例。第三，文字簡約，語焉不詳。簡述《春秋》的史學(xué)價(jià)值《春秋》就是我國第一部編年體著作；《春秋》就是我國最早的一部帶有鮮明政治目的的寫作的史書，稱為“春秋筆法”；《春秋》就是我國第一部由私人獨(dú)力編撰而成的史書，開創(chuàng)了我國私人修史的先例；《春秋》重視近現(xiàn)代史思想成為中國史學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)?！洞呵铩酚涊d了許多寶貴的自然科學(xué)內(nèi)容。4、請(qǐng)談?wù)劇蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》的編纂特點(diǎn)與思想傾向。《左傳》：編纂特點(diǎn)⑴擴(kuò)大了編年體史書的容量記事詳細(xì)，首尾完整記事范圍擴(kuò)大：政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)文化、社會(huì)生活、自然現(xiàn)象(2)善于描寫戰(zhàn)爭、辭令(3)重視民族關(guān)系的記載(4)創(chuàng)造了君子日”的史評(píng)形式，開創(chuàng)了史論”之先河思想傾向：①承繼《春秋》筆法，寓褒貶于史評(píng)②天人關(guān)系上的天(神)人感應(yīng)論與天命控制論③假借天道來維護(hù)周禮的歷史興亡道德決定論④天德合一、重人事輕鬼神的人本思想《國語》：編纂特點(diǎn)國語按照一定順序分國排列，在內(nèi)容上偏重于記述歷史人物的言論。這就是國語體例上最大的特點(diǎn)。思想傾向：《國語》中主要反映了儒家崇禮重民等觀念。西周以來的敬天保民思想在書中得到了繼承。雖然《國語》許多地方都強(qiáng)調(diào)天命，遇事求神問卜，但在神與人的關(guān)系上，已就是人神并重，由對(duì)天命的崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)θ耸碌闹匾暋Ｒ蚨匾暼嗣竦牡匚慌c作用，以民心的向背為施政的依據(jù)?！蹲髠鳌放c《國語》的思想傾向：天德合一、重人事輕鬼神的人本思想不像《尚書》、《詩經(jīng)》那樣籠罩天命”與上帝”的神秘氣氛，發(fā)展了《春秋》重人事的進(jìn)步思想，但并不像《春秋》拘守周禮，而就是重視人事的發(fā)展與歷史人物對(duì)社會(huì)變動(dòng)的認(rèn)識(shí)。5、戰(zhàn)國時(shí)期有哪些主要的歷史典籍?！肚赜洝?、《大事記》、《虞氏春秋》、《春秋事語》、《戰(zhàn)國策》、《戰(zhàn)國縱橫家書》、《紀(jì)年》、《世本》第二章：1、《史記》的編纂特點(diǎn)就是什么？①內(nèi)容廣博，觀照古今，略古詳今②首創(chuàng)本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種編纂方法，述事體系完備③對(duì)史料詳加考證，直書實(shí)錄，就是中國古代“信史”典范④文彩煥然，成史家之絕唱，無韻之離騷”，就是歷史與文學(xué)統(tǒng)一的典范⑤史評(píng)言簡意賅，發(fā)人深思2、論述司馬遷的史學(xué)思想。究天人之際，通古今之變，成一家之言”1、究天人之際”―-探究天與人間治亂興衰之間的關(guān)系董仲舒的天人感應(yīng)”論一一天就是支配帝王與人間的萬能神，決定著國家盛衰，人間禍福究天人之際”的實(shí)質(zhì)：對(duì)到底就是天命、天意對(duì)歷史變化與社會(huì)生活起支配作用還就是人的力量起支配作用的問題做出回答司馬遷的可貴之處，就是在人們普遍地懾服于天意、神靈的時(shí)代，敢于對(duì)感應(yīng)、災(zāi)祥的迷信說法表示保留與懷疑，并從總體上強(qiáng)調(diào)人事的根本作用究天人之際”一專力從人事上去還原與解釋歷史現(xiàn)象(1)清理上古史，慎重選擇傳說中的神話成分。(2)注意把附會(huì)在歷史中的神意從人類史中清理出去批判陰陽家鄒衍的思想：批評(píng)其理論使人拘而多畏”司馬遷對(duì)天人關(guān)系作了極有意義的探索。從主要方面講，她敢于對(duì)天意、災(zāi)祥的迷信說法表示懷疑，強(qiáng)調(diào)人事起著根本性的作用，對(duì)重大歷史事件，她總就是認(rèn)真地從人的努力與人心向背去總結(jié)成敗經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上她就是作出了人事對(duì)歷史進(jìn)程起支配作用的回答。在天人關(guān)系上，司馬遷達(dá)到了她的時(shí)代所能達(dá)到的高度。通古今之變”古“、今”代表司馬遷要囊括的全部歷史，也指明今天就是由歷史演進(jìn)而來的，不能割舍聯(lián)系；變”就是強(qiáng)調(diào)歷史長河中治亂興衰的局面不斷變化，治國的辦法、人的認(rèn)識(shí)也必須隨之發(fā)展與改變；通”則就是把歷史的變化貫通起來進(jìn)行考察，總結(jié)出發(fā)展變化的道理。通古今之變”包含著她對(duì)歷史發(fā)展白^豐富的辯證觀點(diǎn)，跟天不變道亦不變”的形而上學(xué)說直接對(duì)立。(1)根據(jù)歷史變化提出階段性瞧法，對(duì)于時(shí)代越近、變化越大的史事，記載越詳細(xì)(2)重視推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史變革，提出承敝通變”、見盛觀衰”的歷史變化法則成一家之言”(1)文化觀上：與罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政策相對(duì)立，采取兼容百家學(xué)術(shù)的態(tài)度(2)政治觀上：敢于揭露封建統(tǒng)治的弊政，反映出平民階層的政治理想與政治要求?！镀綔?zhǔn)書》、《游俠列傳》、《陳涉世家》(3)社會(huì)觀上：重視生產(chǎn)活動(dòng)，主張發(fā)展工商業(yè)，肯定了人們對(duì)于物質(zhì)財(cái)富追求的合理性。①“究天人之際，通古今之變，成一家之言”與“述往事，思來者”的著述目的②“究天人之際”一一拋棄歷史神話與神意，努力從人事上去還原與解釋歷史現(xiàn)象(1)清理上古史，拋棄了傳說中的神話成分。(2)注意把附會(huì)在歷史中的神意從人類史中清理出去。（3）揭露一些模糊歷史事件的“天人相予”謬說。（4）根據(jù)具體情況指出這類神秘學(xué)說的起因。③“通古今之變”一一批判神學(xué)史觀，從經(jīng)濟(jì)利益來解釋人類社會(huì)活動(dòng)（1）對(duì)“五德終始說”與“三統(tǒng)說”神學(xué)史觀采取批判或回避態(tài)度（2）提出了“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的重“利”史觀，試圖從經(jīng)濟(jì)條件來說明人們的社會(huì)地位、思想意識(shí)與政治制度（3）“綜其終始”、“原始察終”、“見盛觀衰”、③承敝通變”一一通古今之變的基本方法（4）也有不恰當(dāng)?shù)乜浯笕酥\與個(gè)人作用的地方與受天命影響的地方。結(jié)論就是：司馬遷的歷史觀只就是一種樸素的、唯物主義的歷史觀。3、班固《漢書》有哪些學(xué)術(shù)成就。（一）首創(chuàng)了紀(jì)傳體斷代史《漢書》就是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，體制全襲《史記〉＞而略有變更，如改書”為志”，世家”并入列傳”。12本紀(jì)、8表、10志、70列傳,共百篇，80余萬言。（二）擴(kuò)大了記載范圍，保存了豐富的文獻(xiàn)資料（《漢書》的博洽）《漢書》的十志：《史記》八書的基礎(chǔ)上擴(kuò)充發(fā)展而來，記事內(nèi)容比八書更豐富、完備，包含了自然與社會(huì)的學(xué)問，自古以來的典章制度，為法律史、水利工程史、歷史地理學(xué)、學(xué)術(shù)史等分支學(xué)科，提供了開創(chuàng)性的著作。創(chuàng)設(shè)《地理志》（上至禹化九州，下至秦漢郡縣封國的建置由來與變革及西漢的領(lǐng)土面積，郡縣戶口、重要物產(chǎn)等都有詳載。）創(chuàng)立《食貨志》：系統(tǒng)地記述從西周以至莽朝的農(nóng)政、錢法，就是研究西漢經(jīng)濟(jì)史的重要史料?！端囄闹尽罚焊鶕?jù)《七略》而創(chuàng)立的。反映了西漢官府藏書的情況及各個(gè)學(xué)派的源流、盛衰創(chuàng)設(shè)《刑法志》：《刑法志》對(duì)我國刑法（包括兵制）的產(chǎn)生及其歷史的發(fā)展演變，大體拉出了一個(gè)線索，同時(shí)揭示了西漢刑制的實(shí)質(zhì)（三）寫史求實(shí)，紀(jì)事詳贍《漢書》堅(jiān)持了求實(shí)的原則，嚴(yán)肅處理史料，不輕信世俗傳聞，并有意識(shí)地用史實(shí)糾正一些訛傳，恢復(fù)歷史事件與歷史人物的本來面目。秉筆直書的具體表現(xiàn)①揭露西漢土地兼并的嚴(yán)重②揭露諸侯王及外戚集團(tuán)奢侈縱欲，無法無天③在贊美文景之治”時(shí)也能揭示文景之治”的弊政④深刻揭露獨(dú)尊儒術(shù)后，以儒學(xué)進(jìn)身入官的制度的弊端1、《漢書》集司馬遷直至班彪近二百年間兩漢史學(xué)發(fā)展之大成2、承襲《史記》，首開紀(jì)傳體斷代史編纂方法，體裁規(guī)整，編訂經(jīng)密3、寫史求實(shí)，紀(jì)事詳贍4、《漢書》開創(chuàng)了不少新的研究領(lǐng)域，擴(kuò)大了紀(jì)傳體史書的記述范圍5、文史一家，渾然一體4、簡述班固的史學(xué)思想。（一）宣揚(yáng)天人感應(yīng)”的神學(xué)史觀，宣揚(yáng)君權(quán)神授”（二）濃厚的封建正統(tǒng)觀：宣揚(yáng)封建倫理道德，強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度不可逾越東漢班固的思想班固敢于秉筆直書揭露漢代封建統(tǒng)治的陰暗面，她對(duì)于一些歷史問題的闡述，提出了具有唯物主義因素的見解，但由于當(dāng)時(shí)讖緯之學(xué)的盛行，處在封建專制主義思想控制之下，班固的史學(xué)思想里還宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”的神學(xué)史觀、宣揚(yáng)人性分為“三品”的唯心觀點(diǎn)（上智、中人、愚人）,此外她的思想中還有濃厚的封建正統(tǒng)觀。班固一一漢書史學(xué)思想：1、典型的儒家正統(tǒng)思想、用正統(tǒng)思想來衡量批評(píng)司馬遷：2、敢于秉筆直書的實(shí)錄精神、3、對(duì)歷史問題提出具有唯物主義因素的見解A）、對(duì)西漢藩國問題的分析總結(jié)、B）對(duì)漢武帝時(shí)人材之盛局面作正確評(píng)價(jià)4.具有一定的人民性思想、A、）表彰文帝的敦樸為天下先、認(rèn)為文帝的不事征伐由利民思想而定、B、）推崇武帝雄才大略，獎(jiǎng)拔人才，又批評(píng)武帝好大喜功，連年用兵耗錢糧，人民不堪、C、）表揚(yáng)宣帝時(shí)吏治的循良、親身力為，考察政績，選拔人才、5、班固史學(xué)思想的局限性A、奉行皇權(quán)神授觀念、神化皇權(quán)西漢，達(dá)神化東漢皇權(quán)的目的、B、宣揚(yáng)封建倫理道德、強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度不過逾越、《游俠傳》，《貨殖傳》——《漢書》的博洽1《漢書十志》包含了自然與社會(huì)的學(xué)問、包含了理論，技術(shù)，自古典章、為后來的法律史經(jīng)濟(jì)史，水利工程史，歷史地理學(xué)，學(xué)術(shù)史等分支學(xué)科提供了開創(chuàng)性的著作、2.對(duì)于國內(nèi)外少數(shù)民族的記載就是其淵博的一個(gè)重要組成部分、5、簡述劉向、劉歆父子在典籍校儺方面的貢獻(xiàn)。（一）開創(chuàng)了大規(guī)模校訂文字，整理典籍內(nèi)容、篇目次序、最后寫成定本的范例（二）創(chuàng)造了整理文獻(xiàn)的優(yōu)良方法廣集眾本；保存異說；開創(chuàng)寫敘錄的范例劉向：《別錄》（敘錄）劉歆：《七略》（六藝略、諸子略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略、輯略）一一中國最早的目錄學(xué)著作。（班固《漢書藝文志》）（三）對(duì)辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”作出出色的貢獻(xiàn)1、發(fā)展學(xué)術(shù)分類的概念（十家九流）2、從歷史文化發(fā)展的角度，考鏡學(xué)術(shù)源流擺脫神學(xué)觀點(diǎn)的束縛，具有進(jìn)步傾向第三章：1、魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了哪些新現(xiàn)象？一、時(shí)代特點(diǎn)與史學(xué)發(fā)展趨勢(shì)（一）政治上白^變動(dòng)，割據(jù)政權(quán)的存在，門閥土族的發(fā)展，推動(dòng)了皇朝史撰述的發(fā)展與譜牒學(xué)的興起（二）民族間的長期斗爭與民族大融合，推動(dòng)了各民族政權(quán)對(duì)國史”的撰述（三）大量北方居民南遷，推動(dòng)了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，為歷史撰述提供了豐富的新內(nèi)容（四）長期的民族斗爭與民族大融合，使隋唐時(shí)期在思想領(lǐng)域中形成了天下大同，天下一家”的觀念，比起秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)”思想，包含了更多對(duì)于民族國家之歷史的自覺意識(shí)。（五）中外經(jīng)濟(jì)文化交流有很大發(fā)展，佛教在中國的傳播達(dá)到了極盛，推動(dòng)了關(guān)于中外交通與域外情況的撰述。二、魏晉南北朝隋唐史學(xué)發(fā)展的新現(xiàn)象（一）皇朝史撰述興盛1、官府設(shè)置專職史官與專門修史機(jī)構(gòu)曹魏魏明帝太與年間（227-233年）始置著作郎，專掌修史之任。西晉又于著作郎外，置佐著作郎。著作官的設(shè)置，就是我國古代史學(xué)史上的一件大事，它標(biāo)志著封建統(tǒng)治者對(duì)史書作用認(rèn)識(shí)的加深與對(duì)史書編修控制的強(qiáng)化。唐貞觀三年（629年）于禁中設(shè)立史館一一專職修史機(jī)構(gòu)2、史書的作者、數(shù)量急劇增多魏晉以前主要就是史官記事修史。那時(shí)雖也有私人著史，但并不很多。魏晉以后，私人修史蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)出不少史學(xué)名家：陳壽、范曄、裴松之、沈約、蕭子顯、崔鴻、魏收等多人。史書的數(shù)量劇增：《漢書藝文志》：著錄史書6種,343篇《隋書經(jīng)籍志》：著錄史書13種,817部,13264卷;通計(jì)亡書，共874部,16558卷3、史書的體裁與種類增加并獲得充分發(fā)展（1）紀(jì)傳體史書的地位得到鞏固二十四史中有13部產(chǎn)生于這一時(shí)期（2）起居注成為史書的重要種類起居注就是帝王言行的記錄，就是編纂紀(jì)傳史與編年史的直接材料。漢武帝時(shí)有《禁中起居注》，主要由侍臣兼任。至兩晉南北朝時(shí)多以著作郎兼修《起居注》，北魏孝文帝太與十四年（490）始置起居令史”，另有修起居注：籃起居注”等官。（3）典制類史書有一定發(fā)展。專記封建國家的政法禮儀制度的史著，《通典》（二）與門閥制度相適應(yīng)，形成了新的史學(xué)分支學(xué)科一一譜牒學(xué)譜學(xué)(譜牒學(xué))，即研究譜系之學(xué)。它辨氏姓貴賤，門第高低，為當(dāng)時(shí)的封建門閥士族政治服務(wù)。譜學(xué)主要包括家譜、姓氏學(xué)與譜學(xué)專著譜學(xué)的作用一一任免官吏、執(zhí)行法律、攤派徭役、聯(lián)姻、合族譜學(xué)名家賈氏譜學(xué)：東晉賈弼之《姓系薄狀》王氏譜學(xué)：梁朝王僧孺《十八州譜》人物傳記的興盛：別傳(以類聚區(qū)分”的形式出現(xiàn)；先賢傳、名士傳、文士傳、高士傳、忠良傳、孝友傳、列女傳、童子傳(三)地方史、民族史撰述蓬勃興起1、地方史東晉常臻的《華陽國志》十二卷，記述當(dāng)時(shí)巴、蜀、漢中、南中等地的歷史。它將風(fēng)土、人物與割據(jù)政權(quán)三者合記一書，在方志書中獨(dú)標(biāo)一幟2、民族史⑴崔鴻《十六國春秋》崔鴻就是北魏后期著名的歷史學(xué)家，其書以晉、宋的年號(hào)系年，將十六國國書”一律改稱為錄”，帝紀(jì)改稱為傳。這樣，她就將紛繁復(fù)雜的十六國史，寫成了一部在統(tǒng)一年號(hào)下的各民族的發(fā)展史。在當(dāng)時(shí)民族矛盾十分尖銳的情況下，她能主要從各族統(tǒng)一的角度去寫各民族的歷史確就是具有史識(shí)的。(2)魏收《魏書》：不僅記載北魏王朝的歷史，還記述了拓跋部以外的鮮卑族的歷史，涉及到東北、西北、西域、北方等諸多民族，在反映北方民族融合方面，就是具有總結(jié)性的著作。2、簡述《三國志》的編纂方法與史學(xué)思想。編纂方法：(1)不以封建王朝為斷限，總攬全局，為魏、吳、蜀三國寫一書。(2)廣泛運(yùn)用了帶敘法來盡量反映時(shí)代全貌。(3)始創(chuàng)朝代鼎革“回護(hù)之法”，成為此后各朝國史寫鼎革之永式。(4)文筆簡潔，人物飛動(dòng)，栩栩如生。(5)封建正統(tǒng)思想比較淡薄，熱中于品第人物。史學(xué)思想：（1）以天命”解釋歷史（這種觀點(diǎn)不就是陳壽的觀點(diǎn)，而就是從秦以來，特別就是兩漢時(shí)期很流行的一種觀點(diǎn)。）益州分野，有天子氣。（星占家）應(yīng)天而立，順天而之。魏延傳”（2）從人事來解釋歷史（以從天命瞧待歷史相輔相成）陳壽把歷史的發(fā)展堪稱就是人的足印的發(fā)展。（進(jìn)用賢才）一一官才用人，國之柄也。（作用就是朝廷任用有才能的人，這就是國家興盛的關(guān)鍵。）曹操不拘一格選用人才，只要有治天下”的才能，她均錄用，因此曹魏的力量強(qiáng)大，而蜀漢則相反，人才少。曹魏國家興旺發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因就是:人才多，而且曹操重用人才。官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊情。而袁紹優(yōu)柔寡斷，又不重用人才，因此很快被曹操滅掉。陳壽以天命來解釋歷史，以人事來解釋歷史就是相輔相成的兩個(gè)方面。因果聯(lián)系，因果循環(huán)。（3）突出的民本思想考察三國歷史，指責(zé)虐民，殘民的行為，贊揚(yáng)關(guān)愛人民的行為。魏明帝統(tǒng)治時(shí)期，大修宮殿，民不聊生，陳壽就指責(zé)了這種大興土木，以致民不聊生的行為。A百役繁興，作者萬數(shù)（這就是對(duì)明帝勞民傷財(cái)，橫征暴斂的指責(zé)，提出要關(guān)愛體貼人民）B民不堪命，皆有怨怒（這就是當(dāng)時(shí)人民苦難的表現(xiàn)）陳壽一方面指責(zé)統(tǒng)治者殘民、虐民的行為，一方面又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)以民為本。民以君安，君以民濟(jì)，不易之道也。（陳壽強(qiáng)調(diào)）意思：人民得到國家統(tǒng)治者的關(guān)心體貼才能安居樂業(yè)，國家只要在保護(hù)農(nóng)民生產(chǎn)力才能興盛。自古以來，參保的統(tǒng)治者必定會(huì)被人民所唾棄（4）獨(dú)特的正統(tǒng)思想正統(tǒng):從不同的角度瞧，有家族的正統(tǒng)、思想的正統(tǒng)，國家政權(quán)的正統(tǒng)家族正統(tǒng)：嫡傳（傳承）獨(dú)特的表現(xiàn)（龐老師個(gè)人觀點(diǎn)）陳壽就是在西晉的統(tǒng)治下著史的，因此只能以曹魏為三國時(shí)期的正統(tǒng)。（曹魏的君主為帝紀(jì)、而蜀、吳的君主只稱主“紀(jì)稱傳”如果不就是這樣記事，這《三國志》史書就是不會(huì)存在的）又將三國各位正統(tǒng)：陳壽把曹魏與三國歷史有機(jī)結(jié)合起來，又不能觸犯西晉的統(tǒng)治（當(dāng)時(shí)處于西晉統(tǒng)治之下）；《吳書》與《蜀書》，先主傳與吳主傳都就是紀(jì)。編纂特點(diǎn)：1、不以封建王朝為斷限，總攬全局，為魏、吳、蜀三國寫一書。⑴起止時(shí)間：（2）在編纂體例上，以魏為正統(tǒng)，用本紀(jì)來記述魏國君主行事，記蜀、吳二國事稱傳。但對(duì)三國國君均采用編年體方式，按年月記事，名為傳，實(shí)為紀(jì)，既與全書協(xié)調(diào)，又顯示出鼎立三分的格局。（三）《三國志》的編纂特點(diǎn)2、始創(chuàng)朝代鼎革回護(hù)之法”陳壽回護(hù)”的背景于司馬氏最多回護(hù)?！?趙翼：《廿二史札記》卷6)寫漢、魏、晉鼎革之際的禪讓”，表現(xiàn)得最為突出?；刈o(hù)就是《三國志》的缺點(diǎn)，不就是主流?！度龂尽芬晕?、隱晦的方法貫徹史家的實(shí)錄精神，不失為一部信史。(三)《三國志》的編纂特點(diǎn)3、推崇魏晉時(shí)期的士族風(fēng)氣《三國志》的重心在論載士人的品行器度與為人處世的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。以中正官的口吻品評(píng)人物甚至還把人物的才干智略，作為事業(yè)成敗的唯一原因。(三)《三國志》的編纂特點(diǎn)4、敘事簡潔練核事情，每下一字一句，極有斤兩"3、簡述《后漢書》的編纂體例與史學(xué)思想。編纂體例：(1)新立《皇后本紀(jì)》與七個(gè)類傳。(2)注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“正一代得失”。(3)無神無鬼論思想。(4)宣揚(yáng)封建忠義思想。(5)大肆渲染儒學(xué)與讖緯神學(xué)。(6)濃烈的門閥士族意思。史學(xué)思想：①宣揚(yáng)封建忠義思想，把忠義”作為衡量歷史人物的重要條件②無神論思想(歷史觀的樸素唯物傾向)③濃烈的門閥士族意識(shí)編纂特點(diǎn)：1、新立《皇后紀(jì)》與七個(gè)類傳七個(gè)新類傳：《黨錮》、《宦官》、《文苑》、《獨(dú)行》、《逸民》、《列女》、《方術(shù)》2、敘事以類相從，編次周密《后漢書》多采用合傳與類傳的形式，以類相從。3、據(jù)事直書，立論持平范曄的歷史評(píng)論，就是《后漢書》的精華所在4、簡述使館制度與唐代官修史書的主要成就。主要成就：唐以前白^正史，多半就是私家著述，經(jīng)政府審定認(rèn)可。唐則開設(shè)史館，命臣修撰，從此官修正史與宰相監(jiān)修成為定制。唐太宗還下詔修前代史，編成的正史有《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》等六部。高宗時(shí)又變成了《五代史志》，這就就是現(xiàn)在《隋書》里的志。唐代開了官修史書的先例，對(duì)于歷史文獻(xiàn)的保存與整理有重要意義。唐初確立的史館修史制度具有怎樣的意義？貞觀三年（629）唐太宗決定把史館移到皇帝直接控制下的門下省，修史工作，統(tǒng)由宰相任監(jiān)修。這一措施，就是中國封建社會(huì)史書編纂工作上的一個(gè)重大變化，從此，紀(jì)傳體正史的編纂全由政府掌握，而宰相監(jiān)修國史也就成為以后歷朝修史的定制。史館修史可以集合眾人之力，充分發(fā)揮各個(gè)史家的特長，同時(shí)能夠得到政府財(cái)力物力的支持，因此能用較少的時(shí)間修出較多的史書,如貞觀年間一共修出8部正史。但就是史館修史也存在不少弊端，比如人多而缺乏主見嘴雜而不敢直筆，監(jiān)修官任意干預(yù)，十羊九牧，其令難行。5、簡述《五代史志》的主要價(jià)值。1、綜合并囊括了除前史符瑞志以外的全部內(nèi)容，就是正史”書志撰述以來的一次總結(jié)性成果2、它反映出撰述者對(duì)于天道、人事在認(rèn)識(shí)上的邏輯發(fā)展（后五志的價(jià)值）3、《經(jīng)籍志》就是以目錄書出現(xiàn)的學(xué)術(shù)史專著，它精練地概括了唐初以前的文化典籍與學(xué)術(shù)流變，就是繼劉向、劉歆之后更大規(guī)模的歷史文獻(xiàn)之總結(jié)性成果。分為經(jīng)、史、子、集四部四十類，另附佛、道兩類典籍。一直到清代編《四庫全書》仍以四部沿用。史部下設(shè)13類,從文獻(xiàn)分類上確立了史書的獨(dú)立性與部類的區(qū)分6、簡評(píng)《史通》的史學(xué)地位與劉知幾的史學(xué)思想?！妒吠ā芬灰恢袊谝徊渴穼W(xué)評(píng)論專著《史通》的史學(xué)批評(píng)理論體系⑴史書內(nèi)容記言之所網(wǎng)羅，書事之所總括”—一《史通書事》總結(jié)荀悅、干寶的玄典五志”說，另增三科”(2)撰述方法史家應(yīng)審慎地對(duì)待采撰”，即史家要嚴(yán)肅地審查與采集文獻(xiàn)(3)體裁體例強(qiáng)調(diào)體裁體例的重要性根據(jù)史體形成與源流派別，把唐以前的史書歸納為六家”對(duì)編年與紀(jì)傳匕體”的優(yōu)劣進(jìn)行了評(píng)價(jià)與總結(jié)對(duì)紀(jì)傳體芷史”的體制進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的評(píng)論，闡述了各種體例在一部史書中所處的位置及相互間的關(guān)系(4)文字表述重視文采，強(qiáng)調(diào)文字表述在史書撰述中的重要作用指出敘事”的典范與具體原則強(qiáng)調(diào)文字表述的用晦之道”反對(duì)虛加練飾”的文非文，史非史”的風(fēng)氣(5)撰述原則提出直書”與曲筆”兩個(gè)范疇探討直書”與曲筆”產(chǎn)生的社會(huì)根源(《直書》、《曲筆》)提出直書”與曲筆”的不同社會(huì)影響倡導(dǎo)秉筆直書，反對(duì)曲筆諱飾(6)史學(xué)功用系統(tǒng)地從理論上闡述史學(xué)的重要社會(huì)功用指出史學(xué)就是生人之急務(wù)，國家之要道”強(qiáng)調(diào)史學(xué)的教育作用(見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省)指出史學(xué)三個(gè)層次的不同功用《史通》就是怎樣一部史學(xué)著作？就其作者、內(nèi)容、體例等加以論述?！妒吠ā肪褪俏覈糯谝徊渴穼W(xué)理論與史學(xué)批評(píng)專著。作者劉知幾就是唐代著名的史學(xué)理論家。它首次對(duì)唐以前的史學(xué)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，把唐以前的史學(xué)著作歸結(jié)為“六家”（尚書、春秋、左傳、國語、史記、漢書卜“二體”（編年、紀(jì)傳），勾劃了歷代史學(xué)發(fā)展的線索。揭露了古史記載的虛偽，總結(jié)了編纂理論，提出了改造舊史的主張。全書分為內(nèi)、外篇，內(nèi)篇主要評(píng)論史書體例的得失及史書編纂方法；外篇主要敘述歷代史官的建置沿革，并評(píng)論某些歷史著作?！妒吠ā诽苿⒅獛姿謨?nèi)篇與外篇，各10卷，共52篇。它對(duì)于歷史撰述所作的歷史回顧與理論分析，貫穿著史學(xué)批評(píng)的主線，有自身的邏輯體系。史書內(nèi)容上提出更廣泛的認(rèn)識(shí)補(bǔ)充“三科”；撰述方法上強(qiáng)調(diào)史家要謹(jǐn)慎對(duì)待采撰；善言史書體例，文字表述上提出敘事的“師范”與“規(guī)模”；撰述原則上重直書批曲筆；強(qiáng)調(diào)史學(xué)功用。它就是我國首部系統(tǒng)的史論專著，一部劃時(shí)代的史學(xué)批評(píng)著作，標(biāo)志著中國史學(xué)進(jìn)入到一個(gè)更高的自覺階段，就是史學(xué)思想發(fā)展與史學(xué)理論建設(shè)的新轉(zhuǎn)折，對(duì)后世史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（地位）但作者受時(shí)代與階級(jí)的局限《史通》中有維護(hù)封建名教，誣蔑農(nóng)民起義等論述，這說明劉氏也沒有超出封建史家的立場(chǎng)。《史通》在歷史編纂學(xué)上有何貢獻(xiàn)？1、根據(jù)史體形成與源流派別，把唐以前的史書歸納為“六家”2、對(duì)編年與紀(jì)傳“二體”的優(yōu)劣進(jìn)行了評(píng)價(jià)與總結(jié)3、對(duì)紀(jì)傳體“正史”的體制進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的評(píng)論，使之更加規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)與程序化4、區(qū)分了先秦諸侯與漢朝諸侯，批評(píng)了司馬遷把兩種諸侯都編入“世家”的做法5、記述典章制度的“書志”應(yīng)該“通博”，五行等志應(yīng)該刪除6、對(duì)中國古代史學(xué)史作了基本的考察劉知幾的史才三長”論史才三長論”就是劉知幾在史學(xué)理論上的最大貢獻(xiàn)之一。（一）史才三長論”的含義才”:掌握文獻(xiàn)的能力、運(yùn)用體裁、體例的能力與文字表述的能力學(xué)”:具有淵博的歷史知識(shí)（社會(huì)知識(shí)、自然知識(shí)，掌握豐富的歷史資料保”:史家的器局與膽識(shí)，即對(duì)歷史就是非曲直的觀察、鑒別與判斷的能力（二）史才三長”論的理論價(jià)值明確提出了才、學(xué)、識(shí)”三個(gè)理論范疇，闡述了三者之間的聯(lián)系，把才學(xué)識(shí)作為一個(gè)整體瞧待并確定為史家素養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，把史家素養(yǎng)問題提到了更加自覺的理論認(rèn)識(shí)高度，對(duì)促進(jìn)史家自身修養(yǎng)與史學(xué)進(jìn)步都有積極的作用。7、簡述《通典》的主要內(nèi)容與編纂方法。如何瞧待杜佑《通典》的編纂體例與思想1-編纂體例與方法一一創(chuàng)立典制史體，開辟了史學(xué)著述的新途徑，發(fā)展了史書自注方法2、史學(xué)思想(1)不尚空言，提倡實(shí)學(xué)一一“教化之本，在乎足衣食”(2)經(jīng)邦濟(jì)世，將施有政，分析封建社會(huì)結(jié)構(gòu)，食貨居首。(3)“酌古之要，通今之宜”，試圖尋求歷史?M變的軌跡，探明社會(huì)發(fā)展的根由(4)歷史發(fā)展變化的決定因素就是“事理”與“形勢(shì)”，主張既弊思變杜佑的史學(xué)思想(一)核心：經(jīng)邦、致用(1)批判精神(2)重實(shí)際講功效，把對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。(3)把握社會(huì)癥結(jié)，反映時(shí)代要求(二)樸素的歷史進(jìn)化思想1、反對(duì)非今就是古”：2、主張變通與適時(shí)，以順應(yīng)歷史進(jìn)步的趨勢(shì)與正史志”相比，《通典》的變化：(1)關(guān)于國家職能認(rèn)識(shí)的新發(fā)展：將《食貨典》立于卷首，而《食貨》中又以田制為先，說明杜佑已經(jīng)瞧到經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中重要地位。在這個(gè)基礎(chǔ)上制定出選舉制度、職官制度、禮樂制度、兵刑措施?！锻ǖ洹返膬?nèi)容與編次，就是把封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑都依次論述到了。(2)《通典》不列律歷、天文、五行、祥瑞、輿服等內(nèi)容；(比較《隋志》，增加了選舉、甲兵、邊防三個(gè)門類。這就打破了舊史中重禮樂、天文、五行的模式。對(duì)后世的典制體著作的編撰影響深遠(yuǎn)。（3）重視言論：在有關(guān)卷后，多錄群士論議”，附于正文之下，并發(fā)表自己的政治見解。（4）發(fā)展了史書自注的方法：《通典》自注有解釋音義、掌故的，有考證史料，闡明寫作意圖的?！锻ǖ洹肪褪窃鯓右徊渴穼W(xué)著作？就其作者、內(nèi)容、體例等加以論述?！锻ǖ洹返淖髡呔褪翘拼穼W(xué)家杜佑。該書就是我國古代保留至今的第一部典章制度通史。在此之前，劉秩曾作《政典》，杜佑受此啟發(fā)撰寫《通典》。記載了上起黃帝，下迄唐玄宗天寶末年歷代典章制度。全書分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、開I」、州郡、邊防九門。各門之下有子目。每一制度皆條貫古今，溯源明流，全按歷史順序排列材料?？蔀楹笕搜芯康湔轮贫忍峁┍容^系統(tǒng)的史料。唐杜佑《通典》，我國留存的第一部專記歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化等典章制度沿革的專史。作者處于唐由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，想對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所改革，因此求助于過去的歷史經(jīng)驗(yàn)。該書上起黃帝下至唐玄宗天寶末年，共200卷，分為《食貨》、選舉、職官、禮、樂、刑法、、兵、州郡、邊防九典。該書保存了大量資料，開創(chuàng)了史書的新體例；并且一反傳統(tǒng)，把經(jīng)濟(jì)史的敘述放到研究的首要地位。一一《歷史文選下P91》就是我國第一部專門論述歷代典章制度的史書，就是對(duì)歷史編纂學(xué)的一大貢獻(xiàn)。重在禮典?！锻ǖ洹返氖穼W(xué)地位1、創(chuàng)立了新的史體一一典制體的通史體裁，擴(kuò)大了歷史研究與撰述的領(lǐng)域2、對(duì)歷代典章制度，作了大量探本窮源的工作第四章：1、簡述宋元史學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)。一、編年體史書的發(fā)展（司馬光《資治通鑒》）二、典志體史書的發(fā)展（《文獻(xiàn)通考》）三、通史在史書撰述中的地位大大加強(qiáng)（《通志》一一紀(jì)傳體通史）四、古史與當(dāng)代史的撰述增多（起居注、實(shí)錄）五、新體裁體例史書的出現(xiàn)（紀(jì)事本末體、綱目體）六、民族史、地方史、域外史有很大的發(fā)展2、簡述《資治通鑒》的史學(xué)價(jià)值。瞧書《資治通鑒》自成書以來，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人爭讀不止。點(diǎn)評(píng)批注《資治通鑒》的帝王、賢臣、鴻儒及現(xiàn)代的政治家、思想家、學(xué)者不勝枚舉、數(shù)不勝數(shù)。作為歷代君王的教科書，對(duì)《資治通鑒》的稱譽(yù)，除《史記》之外，幾乎沒有任何一部史著可與《資治通鑒》媲美。如今了解司馬光其人其書，學(xué)習(xí)與研究《通鑒》，有助于人具體地認(rèn)識(shí)這部書在我國歷史文化上的重要地位與價(jià)值,有助于我們批判繼承與發(fā)揚(yáng)歷史文化的傳統(tǒng),也有助于今人以歷史為鏡子，為創(chuàng)建新社會(huì)新文化而積極工作。3、評(píng)述司馬光的史學(xué)思想。1、強(qiáng)調(diào)史學(xué)的經(jīng)世致用(資治”)作用1、宣揚(yáng)孝慈仁義、忠信禮樂”的封建禮教3、宣揚(yáng)國之治亂，盡在人君”的英雄史觀4、對(duì)天命論與正閏說持明顯的懷疑與批判態(tài)度著重從人事的作用上談歷史盛衰，反對(duì)讖緯神鬼怪異之說反對(duì)傳統(tǒng)的正閏說”，認(rèn)為只有使九州為一統(tǒng)”的王朝才就是正統(tǒng)王朝，對(duì)于分裂時(shí)期的并存政權(quán)，不可獨(dú)尊獎(jiǎng)一國”，而指責(zé)其余為僭偽”4、簡述鄭樵《通志》“二十略”的價(jià)值。該書的紀(jì)傳部分全襲舊史，無所創(chuàng)新，無史料價(jià)值。全書體例沒有跳出司馬遷所立的規(guī)范。而“二十略”相當(dāng)于正史中的書、志。其中“校轆略”、“金石略”、“六書略”、“七音略”、“都邑略”、“圖譜略”、“昆蟲草本略”就是鄭樵首創(chuàng)。禮、樂、職官、選舉、刑法、食貨諸略，本于杜佑《通典》。詳細(xì)記載了歷朝的典章制度，具有較高的史料價(jià)值?！督鹗浴放c《圖譜略》擴(kuò)大了歷史文獻(xiàn)資料的范圍。《藝文略》通錄了古今存佚的文獻(xiàn)，創(chuàng)立了心的圖書分類方法。《校轆略》就是《藝文略》，《金石略》與《圖譜略》的說明書，集中又系統(tǒng)地反應(yīng)了鄭樵的文獻(xiàn)學(xué)思想?！缎＾A略》就是通志二十略最富有創(chuàng)造性的部分。文字不多，但內(nèi)容豐富，對(duì)文獻(xiàn)資料的搜訪，典藏，整理，使用等問題的瞧法都包括在內(nèi)。在我國學(xué)術(shù)史上，將校轆之學(xué)寫成專著，就是從《校轆略》開始的，鄭樵的發(fā)物之功，不可抹煞?！锻ㄖ尽吩诰幾塍w例上的貢獻(xiàn)(1)改褰“為譜”，把其提到相當(dāng)高的地位(2)改志“為略”(3)紀(jì)傳篇目的重新安排鄭樵的史學(xué)思想1、倡導(dǎo)含通”，反對(duì)斷代為史，力主編寫通史2、反對(duì)災(zāi)祥學(xué)說”3、反對(duì)任情褒貶的春秋筆法”，主張史家應(yīng)平心直道”，客觀地記載史實(shí)4、崇尚實(shí)學(xué)5、簡述馬端臨《文獻(xiàn)通考》的史料價(jià)值及馬端臨的史學(xué)思想?！段墨I(xiàn)通考》就是繼唐代杜佑《通典》之后的又一部典志體通史巨著，在我國古代史學(xué)史上有著重要地位。該書在文獻(xiàn)的網(wǎng)羅與考訂方面、在歷史思想方面、在歷史編纂學(xué)方面都有杰出的貢獻(xiàn)。首先，《文獻(xiàn)通考》網(wǎng)羅了宏富的宋以前的典章制度史資料。在這些資料中，唐天寶以前的，對(duì)《通典》有重要的補(bǔ)充，尤其就是《通典》的《兵典》只載兵法，不及兵制，《文獻(xiàn)通考?兵考》補(bǔ)此遺缺。天寶以后特別就是宋代的資料特別詳贍，不僅《宋史》各志多所未備，甚至在《宋會(huì)要輯稿》中也有不少遍尋不見。如所引宋神宗時(shí)畢仲衍的《中書備對(duì)》四條，其中《田賦考》四所載元豐年間各地的墾田細(xì)數(shù)、《戶口考》二所載元豐年間各地的戶口細(xì)數(shù)，《宋會(huì)要輯稿》不載；而《錢幣考》二所載諸路鑄錢數(shù)與銅鐵錢行使地、《土貢考》一所載諸路圣節(jié)與南郊進(jìn)奉金帛數(shù)，《宋會(huì)要輯稿》載而不詳，且多錯(cuò)訛。馬端臨對(duì)資料的取舍就是審慎的，所謂"信而有征者，從之；乖異傳疑者，不錄”。還對(duì)所引資料進(jìn)行細(xì)心考訂，如《資治通鑒》記載唐玄宗天寶六年（747年）選舉事，說當(dāng)時(shí)由于李林甫的干擾，使土子全部落第。馬端臨則用《唐登科記》中所載內(nèi)容，說明《資治通鑒》所言有誤。［1］《文獻(xiàn)通考》對(duì)有關(guān)典制文獻(xiàn)資料的網(wǎng)羅與考訂，有著很高的史料價(jià)值。馬端臨對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)就是廣闊的。"三通"中，《通典》9門，重在《禮典》，其卷數(shù)占全書一半；《通志》20略，內(nèi)容主要集中在文化史方面；而《文獻(xiàn)通考》24考,從一個(gè)相當(dāng)開闊的視野中反映出封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活。如記經(jīng)濟(jì)，《通典》與《通志》僅"食貨"一門，而《文獻(xiàn)通考》則一分為8考,更全面與清楚地揭示出封建經(jīng)濟(jì)整個(gè)發(fā)展演變的脈絡(luò)。馬端臨對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)不僅廣闊，而且很深刻?！段墨I(xiàn)通考》24考的順序排列有著嚴(yán)密而又科學(xué)的聯(lián)系：前8考載經(jīng)濟(jì)，中9考述政治，后7考記文化以及地理，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑、再到意識(shí)形態(tài)的原理基本上相吻合。對(duì)于歷史的古今變化，馬端臨瞧成就是必然過程。《田賦考》一的末尾，以長長一篇按語，探討上古至唐代土地制度的演變以及利弊得失，肯定秦廢除井田制的歷史必然性，認(rèn)為時(shí)代發(fā)展了,"反（返）古實(shí)難"。《封建考》十六中再以長篇按語論證郡縣制取代分封制的歷史必然性，提出了時(shí)變則事變的思想，并批評(píng)那些欲復(fù)行分封制的言論就是“書生之論","不能通古今之變化"。對(duì)于具體史事的瞧法，馬端臨也時(shí)時(shí)表現(xiàn)出杰出之處。她論南宋兵事衰敗時(shí)說："建炎中興之后，兵弱敵強(qiáng)，動(dòng)輒敗北，以致王業(yè)偏安者，將驕兵惰、軍政不肅所致。"［2］南宋的衰敗，表面上就是“兵弱敵強(qiáng)",而更主要的還就是"將驕兵惰、軍政不肅所致"。這種瞧法有其深刻性。又如參加過唐末農(nóng)民起義的張全義，對(duì)恢復(fù)洛陽一帶經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)起過作用，《新五代史》因其出身于“群盜”而僅略記數(shù)語，馬端臨不但詳載其事，并加按語贊揚(yáng)："全義本出群盜，乃能勸農(nóng)力本，生聚教誨，使荒墟為富實(shí)。觀其規(guī)劃，雖五季之君號(hào)為有志于民者，所不如也。賢哉!"[3]馬端臨的歷史編纂學(xué)思想，最突出的就是強(qiáng)調(diào)"會(huì)通因仍之道"?！段墨I(xiàn)通考》就就是在這一思想指導(dǎo)下的成功之作?！段墨I(xiàn)通考》對(duì)典制史料廣征博采，網(wǎng)羅宏富；又細(xì)分門類，審慎排列；并吸收《會(huì)要》編纂上的優(yōu)點(diǎn)，增寫了帝系、封建兩考，把典制放在歷史的范疇里考察，充分體現(xiàn)了"會(huì)”的精神，也就是典志體史書編纂形式的新發(fā)展"、"獻(xiàn)"以及"考"，都從貫通因仍的原則，將它們組織成?！段墨I(xiàn)通考》一個(gè)脈絡(luò)相通的表現(xiàn)出"通"與"因仍"的精神?！段墨I(xiàn)通考》就是馬端臨成一家之言的著作，也就是她畢生精力與學(xué)識(shí)所聚，對(duì)于歷史研究特別就是宋史研究有著重要的價(jià)值。歷代學(xué)者對(duì)此已有越來越深刻的認(rèn)識(shí)。史學(xué)思想：1、繼承與發(fā)展了前人的含通”思想(1)注意研究歷史的變化階段以人心的公“秘”把中國歷史劃分為三大階段(2)推尋變通張弛之故”，即不僅要研究歷代典制的因革更張，更要尋求歷史發(fā)展的規(guī)律2、反對(duì)神秘主義的五行說”3、重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)在歷史變革中的作用《通典食貨》共七卷，不足全書1/20，而《通考》將真貨”分為八考，占全書類目的1/3，共27卷。而《通典禮》為100卷，《通考》為60卷?！锻肌吩诮?jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容大為增加，而禮的份量減少很多。第五章：1、簡述明清之際三大啟蒙思想家的史學(xué)成就與史學(xué)觀點(diǎn)黃宗羲主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，表達(dá)作者的真情實(shí)感，這具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。不滿明代文學(xué)的刻意摹擬，摘抄剽竊之風(fēng)。黃宗羲詳細(xì)注解了蔡元定樂律學(xué)，糾正了朱熹注《孟子》中的相關(guān)樂律錯(cuò)誤。作為浙江史學(xué)的開創(chuàng)者，黃宗羲主要在三個(gè)方面對(duì)浙東史學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)。經(jīng)世致用就是儒家的一個(gè)根本瞧法。做為一個(gè)儒者，黃