藝術(shù)概論考研復習筆記

第一章 藝術(shù)本質(zhì)論第二章第三章第一節(jié) 藝術(shù)的社會本質(zhì)第四章“本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。？第五章因為藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會的人，沒有社會，就沒有現(xiàn)實的人，也就沒有藝術(shù)，所以社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)？第六章第七章一、藝術(shù)在社會中的位置？第八章（一）藝術(shù)石一種社會意識形態(tài)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑第九章藝術(shù)這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。？第十章（二）.幾種不同的社會意識形態(tài)的，它們的共性第十一章1）上層建筑：是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律、道德、哲學、宗教、藝術(shù)等觀點或觀念，以及這些觀點或觀念相適應(yīng)的政治、法律等制度。第十二章2）上層建筑包括兩個部分： 1、政治、法律等制度及相應(yīng)的機構(gòu)、措施。第十三章2、社會意識形態(tài)第十四章社會意識形態(tài)主要指：政治觀點、法律觀點、道德觀念、以及哲學、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。第十五章3）藝術(shù)與其他意識形態(tài)的關(guān)系： 1、他們都是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，都決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)；2、它們反過來有對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響，即反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，、而且它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。第十六章第十七章作為社會意識形態(tài)的藝術(shù)，同其他形式的社會意識形態(tài)一樣，是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，它發(fā)生和發(fā)展，歸根到底是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。這種決定作用，表現(xiàn)在藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上，經(jīng)濟基礎(chǔ)最終決定了各個歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)。第十八章第十九章（三）.藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)第二十章第二十一章藝術(shù)、文學宗教、哲學等等在各種不同的意識形態(tài)中， 是“更高的”“懸浮于空中的”“更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的”特殊的意識形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的 “中間環(huán)節(jié)”。第二十二章它們和經(jīng)濟基礎(chǔ)的距離上有所不同，它們并不是一種平行的關(guān)系，分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過政治、道德、法律等“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系：直接和密切。？第二十三章第二十四章（四）藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。？第二十五章1.藝術(shù)與政治的關(guān)系：？第二十六章（1）從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。？第二十七章（2）另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們在上層建筑所處的地位是不一樣的。？第二十八章（3）經(jīng)濟基礎(chǔ)主要通過政治中介影響藝術(shù)，而藝術(shù)也主要通過政治中介反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的，超越政治的藝術(shù)也是不可能存在的。？第二十九章2. 藝術(shù)與道德的關(guān)系：？第三十章（1）道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中的對于社會生活的反映？第三十一章（2）另一方面，藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風易俗的作用。？第三十二章（3）進步的藝術(shù)總是努力反對舊道德，建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟基礎(chǔ)，破壞舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)。？第三十三章綜上：藝術(shù)同政治、道德等 “中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定于被決定的關(guān)系， 另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過 “中間環(huán)節(jié)”，因此政治與道德對藝術(shù)的影響是不可回避的。第三十四章（五） 藝術(shù)與宗教的關(guān)系：？第三十五章（1）宗教對藝術(shù)的影響，從根本上說是對藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對藝術(shù)嚴加約束，把藝術(shù)當成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨立性。？第三十六章（2）從世界范圍和人類歷史來講，宗教對藝術(shù)的影響無疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外藝術(shù)史的很大一部分篇章。從本質(zhì)上講，宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。第三十七章（3）從根本上講，最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟基礎(chǔ)，宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系，它們都反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。第三十八章藝術(shù)與宗教的區(qū)別：？第三十九章（1）宗教只需要空虛的幻想，不要求真實地反映現(xiàn)實世界。？第四十章（2）藝術(shù)要求真實的認識世界和反映社會生活。？第四十一章（3）宗教形象不同于藝術(shù)形象 。？第四十二章藝術(shù)與哲學的關(guān)系：？第四十三章哲學作為一定的世界觀，必然對藝術(shù)創(chuàng)作活動發(fā)生影響，而藝術(shù)不但要反映一定的哲學觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。第四十四章（1）哲學影響藝術(shù)。？第四十五章（2）藝術(shù)反映哲學，并且對世界觀的形成以積極的影響。？第四十六章藝術(shù)與哲學的區(qū)別：？第四十七章（1）哲學是抽象的概念思維活動來反映客觀世界。？第四十八章（2）藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。？第四十九章（3）哲學主要是做用于的人們的理智，以理服人 。？第五十章（4）藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。？第五十一章（5）哲學是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。？第五十二章（6）哲學用最一般的范疇和邏輯反映社會生活，藝術(shù)用形象反映社會生活。？第五十三章藝術(shù)與科學的關(guān)系：？第五十四章科學也是人類社會的一種重要的文化現(xiàn)象．它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處．同時在其發(fā)展進程中也有一定的區(qū)別，現(xiàn)代科學技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學觀念的變化。藝術(shù)也對科學的發(fā)展具有重要的影響，？第五十五章第五十六章二、藝術(shù)與社會生活？第五十七章（一）藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映？第五十八章（二）藝術(shù)反映全面的社會生活（包括物質(zhì)，精神生活）？第五十九章 總結(jié)：作為一種更高的，更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的，特殊的意識形態(tài)的藝術(shù)，它不僅是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，而且是通過 “中間環(huán)節(jié)”的意識形態(tài)反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，并且，藝術(shù)同其他得更高的特殊意識形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。？第六十章三、藝術(shù)與社會生產(chǎn)？第六十一章（一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。？第六十二章 藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。？第六十三章（二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài) ——精神生產(chǎn)形態(tài)，精神生產(chǎn)形態(tài)決定藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”本質(zhì)。？第六十四章藝術(shù)作為一種生產(chǎn)活動，也具有一般生產(chǎn)的一般性質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)作活動作為一種生產(chǎn)勞動活動，也有著一般生產(chǎn)勞動所具有的實踐性、目的性、自覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性，以及整個生產(chǎn)過程的可表述性，等等；其產(chǎn)品即藝術(shù)作品，則也有一般物質(zhì)產(chǎn)品相似的使用價值和交換價值的商品的二重性。但藝術(shù)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。？第六十五章第六十六章作為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn)．無論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看，還是從產(chǎn)品的消費來看，或者從生產(chǎn)的過程和結(jié)果來看，都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。？第六十七章 馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有著兩個層次的涵義：一是藝術(shù)活動的生產(chǎn)實踐性質(zhì)；二是藝術(shù)活動是作為與 “物質(zhì)生產(chǎn)”相對應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料”“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造 ”。？第六十八章 （3）“藝術(shù)生產(chǎn)”只是精神生產(chǎn)的一個部門，是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，它一方面以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)， 有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性， 又有自身的相對獨立性和不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。？第六十九章特殊性：？第七十章（1）“藝術(shù)生產(chǎn)”是和人的意識直接相聯(lián)系的， 而與物質(zhì)的關(guān)系是間接的，它是為了滿足人的精神需要。？第七十一章（2）“藝術(shù)生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的主要是認識價值和審美價值，而不是使用價值。？第七十二章（3）從生產(chǎn)過程來看，藝術(shù)創(chuàng)作不僅涉及一般的制作，更是一種創(chuàng)作，在其精神產(chǎn)品中傳達藝術(shù)家對社會生活現(xiàn)實的獨特審美認識和審美理想。第七十三章“藝術(shù)生產(chǎn)”與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同與區(qū)別：第七十四章1、從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看，這兩種生產(chǎn)時不同的第七十五章2、從產(chǎn)品的消費看，“藝術(shù)生產(chǎn)”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。第七十六章藝術(shù)創(chuàng)作的全過程：是主體運用一定的物質(zhì)形式傳達他對審美認識和審美感受的行為，它物化或?qū)ο蠡氖莿?chuàng)作者對現(xiàn)實世界獨特的審美掌握，包括他的思想情感、個性特征和對生活的體驗。第七十七章第七十八章（三） 藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實質(zhì)和意義：？第七十九章（1）藝術(shù)是一種人類認識世界，改造世界，創(chuàng)造世界與創(chuàng)造自身的生產(chǎn)實踐活動，具有一般生產(chǎn)活動的普遍性。藝術(shù)作為 “藝術(shù)生產(chǎn)”，把人類一般生產(chǎn)活動的特點表現(xiàn)得更為突出，它不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變，而且更重要的是在改造自然物形態(tài)的過程中實現(xiàn)自己意識到的認識目的和審美目的。它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美目的。它所表現(xiàn)的，是主題要反映的社會生活和創(chuàng)作者對生活的審美認識，以及創(chuàng)作者的審美情感和審美理想。所以，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。？第八十章（2）藝術(shù)把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來，將主體對客體世界的審美認識和審美體驗物化或?qū)ο蠡阶髌分?，又為人類提供精神消費的產(chǎn)品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。？第八十一章 在我國的社會主義條件下，藝術(shù)作為 “藝術(shù)生產(chǎn)”，應(yīng)該做人真正的精神生產(chǎn)實現(xiàn)其本質(zhì)，以滿足人民的精神需要為根本目的。第八十二章第八十三章第二節(jié)．藝術(shù)的認識本質(zhì)第八十四章一．藝術(shù)以特有的方式 ”掌握“世界第八十五章（一）.藝術(shù)是對世界的一種認識第八十六章 依據(jù)：社會存在決定社會意識，物質(zhì)決定精神？第八十七章 1、所謂藝術(shù)史社會生活的反映， 實際上就是對社會生活、對世界的一種認識。而所謂藝術(shù)作品是“社會生活在人類頭腦中的產(chǎn)物”，換句話說就是人類對社會生活或世界的一種認識的物化形態(tài)。第八十八章第八十九章2、從根源上看，一切文學藝術(shù)都不是超然于現(xiàn)實而社會生活隔絕的，都是客觀現(xiàn)實世界的反映，是人對現(xiàn)實的社會生活的一種特殊的一反映形式或認識形式，因為藝術(shù)這種精神現(xiàn)象是對客觀現(xiàn)實世界或社會生活的一種特殊的反映形式或認識形式，因為任何精神現(xiàn)象都只能在客觀的物質(zhì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，只能以客觀世界為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實的社會生活出發(fā)，在獲得了對生活的獨特的審美認識后才能進行創(chuàng)作和表現(xiàn)。第九十章3、藝術(shù)對世界的認識是一種能動的認識，是主體作用于客體并改造客體的藝術(shù)加工、藝術(shù)提煉、藝術(shù)創(chuàng)作的實踐過程。第九十一章（二）.藝術(shù)“掌握”世界的方式第九十二章四種“掌握世界”的方式：“理論”的（哲學的、科學的）、 “藝術(shù)”的方式、“宗教”的方式、“實踐---- 精神”的方式。第九十三章藝術(shù)與宗教“掌握”世界方式的區(qū)別第九十四章相同：第九十五章1、都是更高、更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。？第九十六章2、都全面的反映社會生活。第九十七章3、都用形象反映社會生活。不同：、真實性：藝術(shù)與宗教是完全不同的，宗教只是空虛的幻想，不要求真實地反映現(xiàn)實世界，藝術(shù)則真實的認識世界和反映社會生活，真實性是藝術(shù)的生命，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實性。、形象性：宗教和藝術(shù)雖有相似之處，但從本質(zhì)講，宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個性和他的思想情感的表達，藝術(shù)與哲學“掌握”世界方式的區(qū)別相同：、都是更高、更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。、都全面的反映社會生活。、都在追求真理或真實性這一點是相同的，都要求真實地“掌握”世界，解釋世界和改造世界不同：1、在“掌握”世界的方式上藝術(shù)是運用形象進行的創(chuàng)造性想象活動，認識的重點是事物的特征、個性和美，以高度概括的、具體可感的形式和形象揭示事物的本質(zhì)和普遍性，是在個別之中顯示一般、在特殊之中表現(xiàn)普遍。藝術(shù)也掌握真理，但它掌握的是具體的形象的真理，即藝術(shù)美。所以藝術(shù)的認識內(nèi)容，則要求真實性，要求通過藝術(shù)形象真實地反映社會生活。這就是藝術(shù)的認識本質(zhì)。2、哲學是以看不見也摸不著的抽象真理的方式 “掌握”世界和社會的普遍性必然性。、哲學主要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同時，還強烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。二．藝術(shù)用形象反映世界（一）形象性是藝術(shù)的基本特征，形象性是文學藝術(shù)區(qū)別于其他社會意識的基本特征藝術(shù)形象的三大特性：具體性、概括性、感染性。（二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一，藝術(shù)形象是藝術(shù)家對社會生活進行審美認識并按照美的規(guī)律進行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時又是觀眾的審美對象。任何藝術(shù)作品都必須以感性的形態(tài)呈現(xiàn)在欣賞者的前面，即是說，它必須以具體的、可感的現(xiàn)象形態(tài)作用于觀眾的感官。、從創(chuàng)造過程來看，藝術(shù)作品中的形象是具體的、可感知的，而不是抽象的、憑感官無法直接把握的，同時又需要理性認識中積極的形象思維活動創(chuàng)造出一個藝術(shù)形象。2、從欣賞的角度來看，藝術(shù)形象不僅作用于觀眾的感官，引起感官上的快適，而且還作用于觀眾的理智，引起人們的思考陶冶人們的情操，，從而得到理性的滿足，得到美的享受。美感在本質(zhì)上應(yīng)該是感官的快事與理性的滿足的統(tǒng)一。（三）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象：是藝術(shù)家按照他對社會生活的獨特的審美認識創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實生活的根源，又有主觀的意識作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。1、藝術(shù)作品中的形象是社會生活的再現(xiàn)和反映， 這是它的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實來源；2、同時又是藝術(shù)家對社會生活的獨特認識和評價， 表現(xiàn)著藝術(shù)家的主觀的情感、思想和審美理想。？藝術(shù)典型：是同社會生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性共性密切相關(guān)的，同是還必須具備生動的個性和特殊性三．藝術(shù)反映世界的真實性（一）藝術(shù)反映客觀世界的真實性 --- 再現(xiàn)的真實所謂藝術(shù)反映客觀世界的真實性，即是說，藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實際，符合它所反映的社會生活世紀。這是一般再現(xiàn)型或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。所謂“再現(xiàn)”是指藝術(shù)家在其作品中對他所認識的客觀對象或社會生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實，追求感性形式，的完美和現(xiàn)象的真實；在創(chuàng)作上，偏重于認識客體、模仿現(xiàn)實。藝術(shù)的再現(xiàn)不是對客觀現(xiàn)實的機械反映，不是純客觀地的復制現(xiàn)實，而是藝術(shù)家將他所認識的客觀，按照美的規(guī)律通過一定的物質(zhì)媒介如文字、語言、音律、節(jié)奏、線條、色彩、青銅、大理石等，充分傳達和表現(xiàn)出來。再現(xiàn)的真實不是客觀世界本身的真實，而是藝術(shù)的真實，而藝術(shù)的真實又不同于生活的真實。（二）藝術(shù)反映主觀世界的真實性 --- 表現(xiàn)的真實藝術(shù)的真實，還有另一層含義：即表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實，亦即真實地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個性、人生態(tài)度和理想追求等等。所謂“表現(xiàn)”是指藝術(shù)家運用表現(xiàn)手段來表達自己的情感體驗和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常常采用象征、寓意、夸張、變形等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗習慣；在創(chuàng)作傾向上則偏重于表現(xiàn)主體意識，直抒胸懷。藝術(shù)中表現(xiàn)的真實，即藝術(shù)形象中所體現(xiàn)出來的藝術(shù)家的真摯與真誠。表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點。事實上，對主體的表現(xiàn)與對客觀的體現(xiàn)，都是藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的因素。任何藝術(shù)作品，其形象上都凝聚著藝術(shù)家的主觀思想感情，是他的個性的表現(xiàn)，是他的主體意識的表現(xiàn)同時是他對社會生活的審美評價和審美理想的表現(xiàn)。（三）高度真實的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型藝術(shù)典型：就是高度真實和高度概括的藝術(shù)形象。它一方面以非常生動的現(xiàn)象和特殊性充分地集中地表現(xiàn)出社會生活的本質(zhì)和普遍性，同時，它凝聚著創(chuàng)作主體突出的個性、真摯的情感和獨特的審美創(chuàng)作。、首先，藝術(shù)典型是同社會生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的。、其次，藝術(shù)典型還必須具備鮮明生動的現(xiàn)象、個性或特殊性，而且這鮮明生動的現(xiàn)象、個性或特殊性還要充分地、集中地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)、共性或普遍性。、再者，藝術(shù)典型不但要表現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的個性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即藝術(shù)家的獨特的個性及獨特的創(chuàng)作。作品中的藝術(shù)典型，從根源上說，是來自社會生活的，是藝術(shù)家概括生活中的普遍性，經(jīng)過藝術(shù)傳達而創(chuàng)作出來。它和一般藝術(shù)形象既有聯(lián)系又有區(qū)別。它的真實性更高，概括性更廣，思想性更深刻，情感性更強烈，感染性更持久，是藝術(shù)家對生活真理的獨特發(fā)現(xiàn)和對美的獨特創(chuàng)作。第三節(jié) 藝術(shù)的審美本質(zhì)一.藝術(shù)與美的關(guān)系（一）.藝術(shù)反映現(xiàn)實美現(xiàn)實美：現(xiàn)實中美的事物的美，可分為自然美和社會美自然美：自然界中存在的美，自然事物的美社會美：人類社會關(guān)系中的美，社會事物的美藝術(shù)反映現(xiàn)實美，現(xiàn)實中美的事物或事物的美，是藝術(shù)的有力依據(jù)或根源，藝術(shù)與美的關(guān)系首先是反映與被反映的關(guān)系（二）.藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美所謂藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美是由創(chuàng)作主體的審美認識而產(chǎn)生、 “按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。、與現(xiàn)實美不同，它是人為的，是人的合目的性與規(guī)律性的審美創(chuàng)造。與現(xiàn)實美不同，藝術(shù)美是更高一等的美；藝術(shù)美則是比較鮮明，比較集中，比較完全，比較充分。？、藝術(shù)美是人對現(xiàn)實審美認識的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實而創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實的美。藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實的美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，還可以通過主體的意識作用把現(xiàn)實中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，《巴黎圣母院》中的敲鐘人就是典型的代表。（三）藝術(shù)是審美對象藝術(shù)作為社會意識形態(tài)，它是現(xiàn)實美的反映，也是整個社會生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)作藝術(shù)美的；而藝術(shù)作品一旦完成，它就成為一件物態(tài)化的社會財富，成為欣賞者即觀眾的審美對象。藝術(shù)作品的美在于藝術(shù)作品本身，是不依懶于欣賞著的主觀意識轉(zhuǎn)移的。二．藝術(shù)的審美本質(zhì)（一）.人與現(xiàn)實的審美關(guān)系（審美主體與審美客體之間發(fā)生美學上的關(guān)系）審美關(guān)系，是人與現(xiàn)實諸關(guān)系中的一種。社會是由生產(chǎn)實踐過程中人和人的關(guān)系所規(guī)定的這種生產(chǎn)實踐過程中人和人諸關(guān)系的總和，就構(gòu)成社會的基礎(chǔ)。所謂所審美關(guān)系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學上的關(guān)系。即是說作為審美主體的人，通過審美實踐活動，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認識和欣賞它的美，或把握它的其他美學特征如崇高、滑稽、丑等。人與現(xiàn)實之間的這種審美關(guān)系是如何建立起來的是什么條件下建立起來的條件：1.人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的建立和獨立，是由于人類的生產(chǎn)實踐活動人之所以要和現(xiàn)實建立審美關(guān)系，還是由于人的本質(zhì)力量具有審美需要所謂“人化自然”即是指經(jīng)由生產(chǎn)勞動實踐，自然界從與人無關(guān)的、敵對的或自在的狀態(tài)，變?yōu)榕c人相關(guān)的、統(tǒng)一的、為我的對象，其結(jié)果是人逐漸認識到客體對象的美并掌握了美的規(guī)律，從而發(fā)展起人的審美能力。人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體之間發(fā)生美學上的關(guān)系。審美主體的審美意識和對美的感知能力，他對美的規(guī)律的掌握能力和創(chuàng)造能力，制約著對審美客體的認識的深度和廣度，也制約著對客體的改造和對新的審美對象的創(chuàng)造。隨著實踐的發(fā)展，審美客體日益豐富，又反過來作用于審美主體，促進人的審美能力和審美鑒賞能力的日益提高。這樣審美主體與審美客體由于生產(chǎn)實踐活動發(fā)生美學關(guān)系，彼此相互聯(lián)系，相互制約，又在實踐的條件下相互轉(zhuǎn)化。（二）.美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)在不同關(guān)系中，和不同條件下，審美主體與審美客體是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在一定的關(guān)系中，客體的美是主體美感的根源。是美決定美感，而不是美感決定美。美的本質(zhì)美的事物是符合美的規(guī)律的美的規(guī)律：是客觀事物的本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式普遍性和個別性、必然性和偶然性的一種特殊關(guān)系。具體地說，任何事物，凡是一非常突出、鮮明、生動、確切的現(xiàn)象、形式和個別性，充分表現(xiàn)出本質(zhì)、內(nèi)容和種類的普遍性，那它就是美。美就是形象的真理。本質(zhì)現(xiàn)象的真實的美正是規(guī)律的表現(xiàn)所以美的本質(zhì)是本質(zhì)現(xiàn)象的真實表現(xiàn)一個事物以其現(xiàn)象的真實充分表現(xiàn)出本質(zhì)地真理，以其具體形式充分地表現(xiàn)出其內(nèi)容的必然性，以其形象的個別性充分地顯現(xiàn)出種類的普遍性，而且這種現(xiàn)象、這種形式這種形象又必須是非常突出、鮮明、生動，那它就是美，這就是美的本質(zhì)。美感的本質(zhì)美感從根本上說，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識活動和情感活動，這種意識和情感活動只有在人對客觀事物的美的審美認識的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，審美認識基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源 。？是當客觀事物的美的與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了的美的感受與感動，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個身心都感到愉悅，這就是美感。美感在本質(zhì)上是意識感受和美的感動的統(tǒng)一，是感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。（三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)1、從藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系來看，藝術(shù)是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活審美認識的表現(xiàn)形式。藝術(shù)在本質(zhì)生說，就是藝術(shù)家審美意識或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形式。另一方面，我們在承認和肯定藝是社會意識形態(tài)，是社會生活的反映前提下，說藝術(shù)史藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形式，是在強調(diào)藝術(shù)的社會本質(zhì)的前提下強調(diào)藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特點。2、藝術(shù)就是藝術(shù)家的一種自我表現(xiàn)形式， 但應(yīng)是為著審美目的、按照美的規(guī)律、進行審美創(chuàng)造的一種自我表現(xiàn)形式。三．情感在藝術(shù)中的作用和地位（一）.藝術(shù)的一般審美特征、實踐性與主體性、合目的性與合規(guī)律性、形象性、形式美與形式感形式美是指藝術(shù)作品可直接訴諸于感官的外在形式的美。、創(chuàng)造性：藝術(shù)創(chuàng)作反映創(chuàng)作主體獨特的審美認識和獨特的審美個性，獨特性是藝術(shù)審美的重要因素，抄襲模仿，一味重復以往作品不會產(chǎn)生新的優(yōu)秀作品。、情感性.（二）.藝術(shù)的情感特征1）情感在藝術(shù)的審美特征中，，情感性尤其重要。2）所謂情感，是指人的喜怒哀樂等心理形式，它反映著人對外部世界的對象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。3）（3）沒有情感就沒有藝術(shù)。情感因素滲透于審美認識、審美創(chuàng)造、審美欣賞的整個過程。4）（4）在審美活動中，在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感與思想史交融的并非說藝術(shù)只是需要情感，就不需要思想。5）6）7）第二章藝術(shù)門類論8）第一節(jié)藝術(shù)的分類9）一．.藝術(shù)門類的多樣性10）（1）原始狀態(tài)藝術(shù)只有兩種：造型藝術(shù)，歌舞藝術(shù)（始于舊石器時代晚期）？11）（2）隨著隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文化生活的演進：歌舞---歌詞---文學---- 音樂--- 戲?。☉蚯?。12）（3）近現(xiàn)代，藝術(shù)門類呈現(xiàn)加速綜合，分化和創(chuàng)新的新趨勢。攝影，電影等等。13）二．.藝術(shù)門類的劃分14）（一）經(jīng)常使用的幾種15）1.以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標準，16）空間藝術(shù)：包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。17）時間藝術(shù)：包括音樂、文學、曲藝等18）時空藝術(shù)：包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等19）2.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標準，20）視覺藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。21）聽覺藝術(shù)，包括音樂、曲藝等22）視聽藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇等23）想象藝術(shù)，主要是指文學，因為文學的想象內(nèi)容是以書面或口頭語言為媒介通過想象而呈現(xiàn)于頭腦中的。24）3.以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為標準，25）造型藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。26）表演藝術(shù)，包括音樂、曲藝、戲劇、舞蹈和雜技等27）語言藝術(shù)，包括文學的各種樣式。28）綜合藝術(shù)，包括電影，電視劇等。29）（二）其他分類30）1）以藝術(shù)作品反映客觀現(xiàn)實和表現(xiàn)主觀情感意念為標準，分為兩個類型：31）1,、再現(xiàn)藝術(shù)，包括小說、戲劇、故事影片、電視劇、繪畫與雕塑等32）2、表現(xiàn)藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、雜技、抒情詩、建筑與園林等33）2）以審美和使用功能為標準，分為兩類：34）1、美的藝術(shù)，指具有極高的審美價值、以審美功能為主的藝術(shù)，包括包括美術(shù)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、音樂、舞蹈、雜技、電影，電視劇、雜技等35）2、實用美術(shù)，指以實用功能為主兼具有審美功能的藝術(shù)，包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)和使用工藝美術(shù)等。36）3）以藝術(shù)形象展示方式為標準，分為兩個類型：37）靜態(tài)藝術(shù)，包括美術(shù)、攝影、建筑和園林等。38）動態(tài)藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、戲劇、雜技、電影，電視劇等。39）40）第二節(jié)．主要藝術(shù)門類41）一、-美術(shù)42）美術(shù)的特征：造型性、視覺性、和空間性、靜止性、瞬間性、永固性。43）起主導作用的是造型性、靜止性。（造型是美術(shù)的基本手段，也是它最主要的特征）44）類型：45）（1）、繪畫、繪畫是以線條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺形象的藝術(shù)樣式。46）美術(shù)因為使用物質(zhì)材料和技法不同，分為：油畫、水墨畫、版畫、水彩畫、水粉畫、壁畫、素描等。47）繪畫是造型藝術(shù)中最為自由的一種類型。48）49）(2)雕塑、50）雕塑是最具有實體感的造型藝術(shù)，它的藝術(shù)形象具有立體性，是在三維空間展示出來的，并且有一定的重量；它不僅訴諸視覺而且是可以觸摸的。51）雕塑的題材，只適合于可以通過靜態(tài)形體來表現(xiàn)的內(nèi)容。52）雕塑形象具有單純性。易于表現(xiàn)最本質(zhì)的東西。53）雕塑還注重發(fā)揮材料的審美作用。54）雕塑在表現(xiàn)形式上由于實際深度的不同，分為圓雕和浮雕兩種類型。55）56）(3)書法、57）書法史文字書寫的藝術(shù)。58）書法屬于造型藝術(shù)范疇，具有藝術(shù)一般的共同性質(zhì)。59）書法的特征：抽象性、形與意的結(jié)合。60）書法根據(jù)字體不同分為：篆、隸、楷、行、草五個基本類型。61）62）(4)工藝美術(shù)63）工藝美術(shù)是融合實用性與觀賞性于一體的藝術(shù)，具有物質(zhì)與精神雙重性。實用性是其主要方面。工藝美術(shù)設(shè)計日常用品的許多方面，對美化生活起著重要作用。64）傳統(tǒng)工藝美術(shù)有：陶瓷工藝、金屬工藝、竹木工藝、編織工藝、印染工藝、玻璃工藝、漆器工藝、服飾工藝和石雕、玉雕、骨雕等等。65）（66）(5)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計67）現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的特點：把造型藝術(shù)與工業(yè)藝術(shù)相結(jié)合起來68）是20世紀中葉發(fā)展起來的一個新興的藝術(shù)種類，它把工業(yè)技術(shù)與美術(shù)設(shè)計有機結(jié)合起來，使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，創(chuàng)造出既具有先進技術(shù)性能又具有新穎美觀形式的，能夠同時瞞住人們物質(zhì)和精神兩方面需求的工業(yè)產(chǎn)品。69）70）二、音樂71）音樂是在時間過程中展示的訴諸聽視覺的一門藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。72）73）音樂的特征：一是、“聲”即音響，二是、“情”即情感。74）（1）音響藝術(shù)：音樂藝術(shù)的實體是樂曲。樂曲由旋律、節(jié)奏和調(diào)式、曲式、和聲、復唱等要素構(gòu)成。75）旋律也稱曲調(diào)，是音樂的最有表現(xiàn)力的因素。76）旋律離不開節(jié)奏，節(jié)奏是組織音響的必要手段，也是情感表達的重要因素。77）旋律通常體現(xiàn)一定的調(diào)式特征。調(diào)式是樂曲中以一個音為中心而形成的音響體系，其他音圍繞這個中心展開，而且不間斷回到這個中心，有一種凝聚感或循環(huán)感。78）旋律按照一定的曲式結(jié)構(gòu)進行。曲式是音樂作品的結(jié)構(gòu)方式，由作品的內(nèi)容所決定。79）和聲是兩個或兩個以上不同的音按一定法則同時發(fā)聲而構(gòu)成的音響組合。80）復調(diào)是幾個和聲部按照對位法則的結(jié)合。81）（2）抒情藝術(shù)：82）1）音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從中體驗到的情感。83）2）音樂中表現(xiàn)的情感是抽象的直接的84）3）音樂表達情感的特殊方式，還帶來欣賞的特殊性。85）音樂的類型：86）按照使用工具不同分：聲樂？87）器樂：管弦樂、銅管樂和打擊樂88）按體裁不同分：獨奏、齊奏、重奏、交響曲、協(xié)奏曲、組曲和獨唱、重唱、合唱、歌劇。89）90）三、舞蹈91）舞蹈是在一定的空間與時間中展示的視覺藝術(shù)，以有韻律的人體動作（律動）為主要表現(xiàn)手段。92）舞蹈的特征：動作性、抒情性、同音樂的密切聯(lián)系。93）1、動作性：94）舞蹈具有一定的標準：95）1）舞蹈動作必須具備規(guī)范性和技巧性。96）2）必須有內(nèi)涵。舞蹈演員的一招一式、一動一靜，都與所扮演的人物內(nèi)心活動相對應(yīng)。97）3）要講究形式美。動作經(jīng)過高度美化和規(guī)范化。具有嚴格的程式，講究節(jié)奏和韻律。98）4）要你注重風格。如西班牙舞的風格特點是瀟灑熱烈。99）2、抒情性100）舞蹈長于抒情101）1）舞蹈在抒情方面的長處和敘事方面的短處是同時的。102）2）舞蹈中更多的是比較單純的抒情性舞蹈，其中最為單純的、完全不帶情節(jié)的稱為“情緒舞”。如《紅綢舞》、芭蕾舞《天鵝之死》103）3）舞蹈變現(xiàn)感情是全能的，既可以大到某種情緒范疇，也可以小到一個人內(nèi)心的情緒波動過程。如《天鵝湖》、英國獨幕芭蕾舞劇《丁香花園》、德國芭蕾舞劇《歐根*奧涅金》104）3、與音樂的密切聯(lián)系105）舞蹈總是要與音樂共生共存的，不存在沒有音樂伴隨的舞蹈。106）舞蹈之所以要與音樂結(jié)合的原因：107）1）舞蹈與音樂之間存在著共同點。首先節(jié)奏是它們結(jié)合的基礎(chǔ)。其次是抒情性。再次舞蹈和音樂都是在時間過程中展示的。108）2）舞蹈需要音樂的激發(fā)與強化。離開音樂，舞蹈難以充分表達感情。109）3）舞蹈創(chuàng)作要對照音樂來進行。由于舞蹈與音樂有著共同的節(jié)奏、韻律、和情感內(nèi)容，而且是同步展示的，兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致。110）111）舞蹈的類型：112）從兩個方面分：按體裁劃分：獨舞、雙人舞、群舞、和舞劇。113）按美學特征分：芭蕾舞、中國古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞等114）獨舞：也稱單人舞即由一人表演的舞蹈。115）雙人舞：由兩個人表演的舞蹈，有獨立的作品也有屬于舞劇或其他大型的舞蹈中的片段116）群舞：是人數(shù)不等的多人舞。117）舞?。菏怯袘騽∏楣?jié)的最大舞蹈藝術(shù)樣式，具有較強的綜合性。118）芭蕾舞：原是西方最主要的舞蹈類型，近代以來傳遍了世界。原文有兩個涵義：一是指一種西方的古典舞蹈，另一個是指舞劇。119）中國古典舞：是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國主要的舞蹈類型。以“圓”為基本形態(tài)，講究“手、眼、身、法、步”的應(yīng)用和“精、氣、神”的張揚。120）民間舞：泛指各個國家民族和地區(qū)長期流傳于民間的舞蹈樣式。121）現(xiàn)代舞：二十世紀初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一部分。美國舞蹈家鄧肯是現(xiàn)代舞的創(chuàng)始