粵教版-高中語文-必修5-第3單元-等待戈多(節(jié)選)課件

塞繆爾·貝克特等待戈多塞繆爾·貝克特等待戈多1教學(xué)目標(biāo)1、了解作者貝克特及荒誕派戲劇的知識(shí)。2、運(yùn)用比較閱讀法體會(huì)荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的差別。3、分析劇中的“戈多”及“等待戈多”的寓意。教學(xué)目標(biāo)2

荒誕派戲劇

1950年尤奈斯庫的《禿頭歌女》在巴黎上演，標(biāo)志荒誕派戲劇登上文學(xué)舞臺(tái)。

荒誕派戲劇在

50

年代最早出現(xiàn)在法國，后來風(fēng)行于法國、英國、美國，60

年代統(tǒng)治了西方戲劇領(lǐng)域，成為二戰(zhàn)后西方最重要的戲劇流派之一?；恼Q派戲劇

1950年尤奈斯庫的《禿31961年，英國戲劇理論家馬丁·艾斯林寫作《荒誕派戲劇》，命名該流派。50

年代和

60

年代初是荒誕派戲劇的鼎盛時(shí)期。1969年，貝克特獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，1970年，尤涅斯庫被選進(jìn)法蘭西學(xué)院，此后，荒誕派戲劇便正式融于西方當(dāng)代正統(tǒng)文學(xué)的行列，也開始走向衰落。2005年，品特榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1961年，英國戲劇理論家馬丁·艾斯林寫作《荒誕派戲劇》，命4代表人物：尤內(nèi)斯庫、貝克特、阿達(dá)莫夫，熱內(nèi)、阿爾比、品特特征：1、一般沒有故事，不講結(jié)構(gòu)。2、抽象的、象征性的人物。3、凋敝的舞臺(tái)形象。4、支離破碎的戲劇語言?；浗贪?高中語文-必修5-第3單元-等待戈多(節(jié)選)課件5

塞繆爾·貝克特

只有沒有情節(jié),沒有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上真正的藝術(shù)。SamuelBeckett1906-1989[愛爾蘭－法國]1969年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)塞繆爾·貝克特

只有沒有情節(jié),沒有動(dòng)作的6代表作：《等待戈多》《劇終》《啊，美好的日子！》代表作：7一九五三年，《等待戈多》轟動(dòng)法國，連演三百場一九五三年，《等待戈多》轟動(dòng)法國，連演三百場8塞繆爾·貝克特(1906—1989)，經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)。人類所遭遇的劫難使他憂慮、迷惘，感到極大的悲觀與絕望。戰(zhàn)爭那可怕的陰影始終在心頭難以忘卻。而“二戰(zhàn)”后西方社會(huì)信仰坍塌、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)，又使他和西方民眾共同感受了未來的渺茫與無望。他筆下的人物大多是無家可歸的流浪漢、坐以待斃的殘廢者、渾渾噩噩的糊涂蟲。他們生活在凄慘冷寂的環(huán)境中，在孤獨(dú)、絕望的折磨下走向死亡。貝克特“因?yàn)樗蔷哂行缕嫘问降男≌f和戲劇作品，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮”而榮獲1969年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。塞繆爾·貝克特(1906—1989)，經(jīng)歷過9《等待戈多》于1953年在巴黎初演時(shí)就獲得了巨大的成功，僅在巴黎就連演了三百多場。該劇的支持者與反對者曾因?qū)Υ藙ёu(yù)褒貶爭持不下，在休息廳里大打出手。在巴黎的咖啡館、灑吧間和街頭巷尾，到處議論這出戲。1957年，舊金山實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)為圣昆廷監(jiān)獄的1400名罪犯演出時(shí)，僅幾分鐘，就吸引住了這些世界上最粗魯?shù)挠^眾，并且在心靈深處受到了震驚。據(jù)說，從此以后，劇中的臺(tái)詞、角色，都成了圣昆廷特有的語言。兩個(gè)熟人見面打招呼，一個(gè)問：你在干什么？另一個(gè)則回答：我在等待戈多。1969年，主要因?yàn)榇藙?，貝克特獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！兜却甓唷酚?953年在巴黎初演時(shí)就獲得了巨大10這是一出兩幕劇，登場的人物共有五個(gè)：兩個(gè)流浪漢——愛斯特拉岡和弗拉季米爾，波卓和他的奴隸幸運(yùn)兒，還有一個(gè)小男孩，故事發(fā)生在荒野的路旁……這是一出兩幕劇，登場的人物共有五個(gè)：兩個(gè)流浪漢11第一幕寫黃昏的時(shí)候那兩個(gè)流浪漢一見面就開始了語無倫次的閑談與無聊透頂?shù)膭?dòng)作。他們聲稱自己是在等待戈多，要向他祈禱，向他乞求，要把自己“拴在戈多身上”。波卓和幸運(yùn)兒上場，也要尋找戈多先生，原來他們苦苦等待的人竟然素不相識(shí)。戈多遲遲不來，卻來了一個(gè)男孩，他送口信說，戈多今晚不來，明晚準(zhǔn)來.第一幕寫黃昏的時(shí)候那兩個(gè)流浪漢一見面就開始了12

第二幕寫的仍是那個(gè)時(shí)間，還是那個(gè)老地方，只不過在原來已有的那棵枯樹上長出了四五片葉子。兩個(gè)流浪漢又走到一起了，他們又在原地等待戈多。戈多是誰?干什么?不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，他們模模糊糊回憶昨晚的事。昨晚談得很多，今晚似乎無話可說，沉默，長時(shí)間的沉默。但無名的恐懼使他們無法保持沉默，于是兩人同時(shí)說話，說話只是為了“不聽”和“不想”。波卓和幸運(yùn)兒又來了，一夜之間波卓瞎了，幸運(yùn)兒啞了。他們四人先后倒地，象蛆蟲一樣爬來爬去，象白癡一樣呼言胡語。波卓和幸運(yùn)兒死了，男孩又來傳話：戈多今晚不來，明晚準(zhǔn)來。他們絕望了，兩次上吊都未能如愿。他們只好繼續(xù)等待，永無休止地等待。第二幕寫的仍是那個(gè)時(shí)間，還是那個(gè)老地方，只不13荒誕派戲劇如何表現(xiàn)荒誕等待戈多荒誕派戲劇如何表現(xiàn)荒誕等待戈多14有人認(rèn)為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物。有人認(rèn)為他是上帝。還有人認(rèn)為他是“虛無”或“死亡”。有人曾就此問貝克特本人，貝克特回答說：“我要是知道,早在戲里說出來了.”戈多到底是什么呢?有人認(rèn)為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物15“戈多是一個(gè)救星，是一個(gè)希望”，“他要是來了，咱們就得救了”，“要是不來呢，咱們明天就上吊”。劇中說:戈多到底是什么呢?“戈多是一個(gè)救星，是一個(gè)希望”，劇中說:戈多到底是什么呢?16戈多與其說是個(gè)人，不如說是一種物質(zhì)、一種渺不可見的希望，或者直接理解為來了后叫人大失所望的明天。人類正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望。戈多到底是什么呢?戈多與其說是個(gè)人，不如說是一種物質(zhì)、一種渺不17《等待戈多》的中心，不在于戈多這個(gè)人物，而在于“等待”。從全劇看，人生就是一種等待。弗拉季米爾說：“咱們不再孤獨(dú)啦，等待著夜，等待著戈多，等著......等待?！眲〗K，哈姆說：“人們終生都期望著，這些片刻能組成一生”。戈多是全劇的主題嗎？《等待戈多》的中心，不在于戈多這個(gè)人物，而在于“18他們實(shí)際上是在等待解救人生痛苦的希望的到來，期望未來發(fā)生點(diǎn)兒什么事，給這沉悶，痛苦，厭煩的生活帶來哪怕些微的變化。然而什么希望，什么變化，他們自己也不知道，只是習(xí)慣使然，本能使然，他們只覺得必須日復(fù)一日地等待下去。這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無為的人生——這種虛無的等待的累積，或無限的日?，嵥閯?dòng)作的機(jī)械反復(fù)，即人生；它象征著虛無飄渺的希望。他們實(shí)際上是在等待解救人生痛苦的希望的到來，期19這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個(gè)一生的漫長過程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個(gè)事件，一件東西，一個(gè)人或是死亡。此外更重要的是，我們在等待中純粹而直接地體驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；而當(dāng)我們純粹被動(dòng)地等待時(shí)，我們將面對時(shí)間流逝本身?！ⅰゑR丁·艾斯林《論荒誕派戲劇》

這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存20劇中的主要人物兩個(gè)流浪漢是被社會(huì)擠壓扁了的“非人”，卑微、低賤、丑惡。屬于被壓在社會(huì)最底層的人物。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會(huì)做些脫靴子、摘帽子的無聊動(dòng)作，說些莫名其妙的夢囈之言，第二天見面時(shí)連頭天的事也不記得了，只是按照動(dòng)物的本能生活，完全喪失了人類應(yīng)有的尊嚴(yán)，膽戰(zhàn)心驚地向波卓乞討吃剩扔掉的骨頭。他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰都不知道。人物形象劇中的主要人物兩個(gè)流浪漢是被社會(huì)擠壓扁了的“21他們毫無可以識(shí)別的個(gè)性特征，可以互換角色而絲毫不影響演出效果。他們只是一種平面人物，或類型形象，是作者眼中西方社會(huì)人們精神狀態(tài)的象征性符號(hào)，或者是在西方社會(huì)這部大機(jī)器下完全失去了人性與個(gè)性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照。劇中所有的人物只是某種習(xí)俗、思想感情的代表，它表現(xiàn)的只是類型，而不是個(gè)性?愛斯特拉岡和弗拉季米爾只是“人類的縮影”。人物形象他們毫無可以識(shí)別的個(gè)性特征，可以互換角色而絲22荒誕性首先，欠缺邏輯的劇情。其次，凋敝的舞臺(tái)形象。第三，支離破碎的戲劇語言。貝克特以一種與荒誕內(nèi)容相一致的荒誕形式，表現(xiàn)了西方荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種荒誕，實(shí)質(zhì)上是一種理性的清醒，是一種積極的反抗。因此，有人稱他是“與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亍?。荒誕性首先，欠缺邏輯的劇情。23

荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)：1．傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒有完整的戲劇程式?；恼Q派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)：1．傳統(tǒng)242．戲劇場面、舞臺(tái)形象的不同。荒誕派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)象征意義。2．戲劇場面、舞臺(tái)形象的不同?；恼Q派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生253，戲劇語言與人物表演不同?；恼Q派戲劇采用了一種支離破碎的戲劇語言，表明對傳統(tǒng)戲劇語言的反叛。3，戲劇語言與人物表演不同?；恼Q派戲劇采用了一種支離破碎的戲26

“戈多”到底是什么？從劇中人物對話看，等待的地點(diǎn)、時(shí)間以及為什么等待，需要等到什么時(shí)候，這些都是模糊不清的，讀者只能從他們的對話中體會(huì)出他們等待的迫切性。“戈多”實(shí)際上只是一個(gè)不甚明確的，也永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的愿望的代名詞?！案甓唷钡脑⒁狻案甓唷钡降资鞘裁矗繌膭≈腥宋飳υ捒?，27

由于“戈多”的含義是不明確的而且無法實(shí)現(xiàn)，“等待”這種行為就顯得荒誕不經(jīng)，而這種無目的無休止的等待恰恰揭示了人生與社會(huì)的畸形與非理性，揭示等待的內(nèi)心痛苦與絕望。這正是采用了象征手法。由于“戈多”的含義是不明確的而且無法實(shí)現(xiàn)，“等28粵教版-高中語文-必修5-第3單元-等待戈多(節(jié)選)課件29唐僧：你想要?。课蚩?，你想要的話你就說話嘛。你不說我怎么知道你想要呢？雖然你很有誠意地看著我，可是你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？……

語無倫次唐僧：你想要??？悟空，你想要的話你就說話嘛。你不說我怎么知道30唐僧：悟空你也太調(diào)皮了，我跟你說過，叫你不要亂扔?xùn)|西。亂扔?xùn)|西這么多……月光寶盒是寶物，你把它扔掉會(huì)污染環(huán)境。唉，要是砸到小朋友呢，怎么辦？就算沒有砸到小朋友，砸到那些花花草草也是不對的呀！語言的荒誕和無理唐僧：悟空你也太調(diào)皮了，我跟你說過，叫你不要亂扔?xùn)|西。亂扔?xùn)|311、愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？昨天在哪過夜兩個(gè)賊的故事《福音書》的地圖英國人在妓院里的故事關(guān)于上吊關(guān)于腳疼等語無倫次毫無邏輯不知所云1、愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？昨天在哪過夜兩個(gè)賊的故322、愛斯特拉岡和弗拉季米爾在戲劇中有哪些動(dòng)作？愛斯特拉岡弗拉季米爾使勁地脫靴子往靴子內(nèi)瞧倒靴子摸靴子脫帽子抖帽子窺帽子戴上又摘下帽子重復(fù)無聊2、愛斯特拉岡和弗拉季米爾在戲劇中有哪些動(dòng)作？愛斯特拉岡弗拉33“戈多”指什么？

作者說：我要是知道，早在戲里說出來了。討論“戈多”指什么？作者說：我要是知道，早在戲里說出來了。討論34塞繆爾·貝克特等待戈多塞繆爾·貝克特等待戈多35教學(xué)目標(biāo)1、了解作者貝克特及荒誕派戲劇的知識(shí)。2、運(yùn)用比較閱讀法體會(huì)荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的差別。3、分析劇中的“戈多”及“等待戈多”的寓意。教學(xué)目標(biāo)36

荒誕派戲劇

1950年尤奈斯庫的《禿頭歌女》在巴黎上演，標(biāo)志荒誕派戲劇登上文學(xué)舞臺(tái)。

荒誕派戲劇在

50

年代最早出現(xiàn)在法國，后來風(fēng)行于法國、英國、美國，60

年代統(tǒng)治了西方戲劇領(lǐng)域，成為二戰(zhàn)后西方最重要的戲劇流派之一。荒誕派戲劇

1950年尤奈斯庫的《禿371961年，英國戲劇理論家馬丁·艾斯林寫作《荒誕派戲劇》，命名該流派。50

年代和

60

年代初是荒誕派戲劇的鼎盛時(shí)期。1969年，貝克特獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，1970年，尤涅斯庫被選進(jìn)法蘭西學(xué)院，此后，荒誕派戲劇便正式融于西方當(dāng)代正統(tǒng)文學(xué)的行列，也開始走向衰落。2005年，品特榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1961年，英國戲劇理論家馬丁·艾斯林寫作《荒誕派戲劇》，命38代表人物：尤內(nèi)斯庫、貝克特、阿達(dá)莫夫，熱內(nèi)、阿爾比、品特特征：1、一般沒有故事，不講結(jié)構(gòu)。2、抽象的、象征性的人物。3、凋敝的舞臺(tái)形象。4、支離破碎的戲劇語言?；浗贪?高中語文-必修5-第3單元-等待戈多(節(jié)選)課件39

塞繆爾·貝克特

只有沒有情節(jié),沒有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上真正的藝術(shù)。SamuelBeckett1906-1989[愛爾蘭－法國]1969年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)塞繆爾·貝克特

只有沒有情節(jié),沒有動(dòng)作的40代表作：《等待戈多》《劇終》《啊，美好的日子！》代表作：41一九五三年，《等待戈多》轟動(dòng)法國，連演三百場一九五三年，《等待戈多》轟動(dòng)法國，連演三百場42塞繆爾·貝克特(1906—1989)，經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)。人類所遭遇的劫難使他憂慮、迷惘，感到極大的悲觀與絕望。戰(zhàn)爭那可怕的陰影始終在心頭難以忘卻。而“二戰(zhàn)”后西方社會(huì)信仰坍塌、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)，又使他和西方民眾共同感受了未來的渺茫與無望。他筆下的人物大多是無家可歸的流浪漢、坐以待斃的殘廢者、渾渾噩噩的糊涂蟲。他們生活在凄慘冷寂的環(huán)境中，在孤獨(dú)、絕望的折磨下走向死亡。貝克特“因?yàn)樗蔷哂行缕嫘问降男≌f和戲劇作品，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮”而榮獲1969年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。塞繆爾·貝克特(1906—1989)，經(jīng)歷過43《等待戈多》于1953年在巴黎初演時(shí)就獲得了巨大的成功，僅在巴黎就連演了三百多場。該劇的支持者與反對者曾因?qū)Υ藙ёu(yù)褒貶爭持不下，在休息廳里大打出手。在巴黎的咖啡館、灑吧間和街頭巷尾，到處議論這出戲。1957年，舊金山實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)為圣昆廷監(jiān)獄的1400名罪犯演出時(shí)，僅幾分鐘，就吸引住了這些世界上最粗魯?shù)挠^眾，并且在心靈深處受到了震驚。據(jù)說，從此以后，劇中的臺(tái)詞、角色，都成了圣昆廷特有的語言。兩個(gè)熟人見面打招呼，一個(gè)問：你在干什么？另一個(gè)則回答：我在等待戈多。1969年，主要因?yàn)榇藙。惪颂孬@得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！兜却甓唷酚?953年在巴黎初演時(shí)就獲得了巨大44這是一出兩幕劇，登場的人物共有五個(gè)：兩個(gè)流浪漢——愛斯特拉岡和弗拉季米爾，波卓和他的奴隸幸運(yùn)兒，還有一個(gè)小男孩，故事發(fā)生在荒野的路旁……這是一出兩幕劇，登場的人物共有五個(gè)：兩個(gè)流浪漢45第一幕寫黃昏的時(shí)候那兩個(gè)流浪漢一見面就開始了語無倫次的閑談與無聊透頂?shù)膭?dòng)作。他們聲稱自己是在等待戈多，要向他祈禱，向他乞求，要把自己“拴在戈多身上”。波卓和幸運(yùn)兒上場，也要尋找戈多先生，原來他們苦苦等待的人竟然素不相識(shí)。戈多遲遲不來，卻來了一個(gè)男孩，他送口信說，戈多今晚不來，明晚準(zhǔn)來.第一幕寫黃昏的時(shí)候那兩個(gè)流浪漢一見面就開始了46

第二幕寫的仍是那個(gè)時(shí)間，還是那個(gè)老地方，只不過在原來已有的那棵枯樹上長出了四五片葉子。兩個(gè)流浪漢又走到一起了，他們又在原地等待戈多。戈多是誰?干什么?不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，他們模模糊糊回憶昨晚的事。昨晚談得很多，今晚似乎無話可說，沉默，長時(shí)間的沉默。但無名的恐懼使他們無法保持沉默，于是兩人同時(shí)說話，說話只是為了“不聽”和“不想”。波卓和幸運(yùn)兒又來了，一夜之間波卓瞎了，幸運(yùn)兒啞了。他們四人先后倒地，象蛆蟲一樣爬來爬去，象白癡一樣呼言胡語。波卓和幸運(yùn)兒死了，男孩又來傳話：戈多今晚不來，明晚準(zhǔn)來。他們絕望了，兩次上吊都未能如愿。他們只好繼續(xù)等待，永無休止地等待。第二幕寫的仍是那個(gè)時(shí)間，還是那個(gè)老地方，只不47荒誕派戲劇如何表現(xiàn)荒誕等待戈多荒誕派戲劇如何表現(xiàn)荒誕等待戈多48有人認(rèn)為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物。有人認(rèn)為他是上帝。還有人認(rèn)為他是“虛無”或“死亡”。有人曾就此問貝克特本人，貝克特回答說：“我要是知道,早在戲里說出來了.”戈多到底是什么呢?有人認(rèn)為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物49“戈多是一個(gè)救星，是一個(gè)希望”，“他要是來了，咱們就得救了”，“要是不來呢，咱們明天就上吊”。劇中說:戈多到底是什么呢?“戈多是一個(gè)救星，是一個(gè)希望”，劇中說:戈多到底是什么呢?50戈多與其說是個(gè)人，不如說是一種物質(zhì)、一種渺不可見的希望，或者直接理解為來了后叫人大失所望的明天。人類正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望。戈多到底是什么呢?戈多與其說是個(gè)人，不如說是一種物質(zhì)、一種渺不51《等待戈多》的中心，不在于戈多這個(gè)人物，而在于“等待”。從全劇看，人生就是一種等待。弗拉季米爾說：“咱們不再孤獨(dú)啦，等待著夜，等待著戈多，等著......等待。”劇終，哈姆說：“人們終生都期望著，這些片刻能組成一生”。戈多是全劇的主題嗎？《等待戈多》的中心，不在于戈多這個(gè)人物，而在于“52他們實(shí)際上是在等待解救人生痛苦的希望的到來，期望未來發(fā)生點(diǎn)兒什么事，給這沉悶，痛苦，厭煩的生活帶來哪怕些微的變化。然而什么希望，什么變化，他們自己也不知道，只是習(xí)慣使然，本能使然，他們只覺得必須日復(fù)一日地等待下去。這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無為的人生——這種虛無的等待的累積，或無限的日?，嵥閯?dòng)作的機(jī)械反復(fù)，即人生；它象征著虛無飄渺的希望。他們實(shí)際上是在等待解救人生痛苦的希望的到來，期53這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個(gè)一生的漫長過程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個(gè)事件，一件東西，一個(gè)人或是死亡。此外更重要的是，我們在等待中純粹而直接地體驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；而當(dāng)我們純粹被動(dòng)地等待時(shí)，我們將面對時(shí)間流逝本身?！ⅰゑR丁·艾斯林《論荒誕派戲劇》

這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存54劇中的主要人物兩個(gè)流浪漢是被社會(huì)擠壓扁了的“非人”，卑微、低賤、丑惡。屬于被壓在社會(huì)最底層的人物。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會(huì)做些脫靴子、摘帽子的無聊動(dòng)作，說些莫名其妙的夢囈之言，第二天見面時(shí)連頭天的事也不記得了，只是按照動(dòng)物的本能生活，完全喪失了人類應(yīng)有的尊嚴(yán)，膽戰(zhàn)心驚地向波卓乞討吃剩扔掉的骨頭。他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰都不知道。人物形象劇中的主要人物兩個(gè)流浪漢是被社會(huì)擠壓扁了的“55他們毫無可以識(shí)別的個(gè)性特征，可以互換角色而絲毫不影響演出效果。他們只是一種平面人物，或類型形象，是作者眼中西方社會(huì)人們精神狀態(tài)的象征性符號(hào)，或者是在西方社會(huì)這部大機(jī)器下完全失去了人性與個(gè)性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照。劇中所有的人物只是某種習(xí)俗、思想感情的代表，它表現(xiàn)的只是類型，而不是個(gè)性?愛斯特拉岡和弗拉季米爾只是“人類的縮影”。人物形象他們毫無可以識(shí)別的個(gè)性特征，可以互換角色而絲56荒誕性首先，欠缺邏輯的劇情。其次，凋敝的舞臺(tái)形象。第三，支離破碎的戲劇語言。貝克特以一種與荒誕內(nèi)容相一致的荒誕形式，表現(xiàn)了西方荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種荒誕，實(shí)質(zhì)上是一種理性的清醒，是一種積極的反抗。因此，有人稱他是“與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亍薄；恼Q性首先，欠缺邏輯的劇情。57

荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)：1．傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒有完整的戲劇程式?；恼Q派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)：1．傳統(tǒng)582．戲劇場面、舞臺(tái)形象的不同。荒誕派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)象征意義。2．戲劇場面、舞臺(tái)形象的不同。荒誕派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生59