第六課求索真理的歷程學(xué)案選修

第六課求索真理的歷程6—2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理【學(xué)習(xí)要求】目題學(xué)習(xí)目標(biāo)真理是客觀的真理的含義真理的基本屬性真理是具體的有條件的真理的特點(diǎn)追求真理是一個(gè)過程認(rèn)識(shí)的無限性、反復(fù)性和上升性追求真理是一個(gè)永無止境的過程在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理【自主探究】」、真理是客觀的探究活動(dòng)1、實(shí)用主義者詹姆士認(rèn)為，有用的觀念就是真理。“它是有用的，因?yàn)樗钦娴?；它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹＿@兩句話的意思是一樣的”。（1） 詹姆士關(guān)于真理的說法錯(cuò)在哪里？（2） 在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理？（3） 對(duì)同一種事物的認(rèn)識(shí)為何會(huì)有真理和謬誤的區(qū)分？“真理面前人人平等”的說法正確嗎？真理的含義：真理是標(biāo)志 同 相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì) 及其 的 反映。真理最基本的屬性： 由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，其中只能有一種正確認(rèn)識(shí)，即真理只有 _個(gè)。真理面前 。它不以人的意志（包括權(quán)力、地位等）為轉(zhuǎn)移。二、真理是具體的有條件的探究活動(dòng)2三角形內(nèi)角之和等于 180。，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。 隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)于球面認(rèn)識(shí)的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。TOC\o"1-5"\h\z19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于 180度隨后，德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于 180度由此，人們關(guān)于空間的觀念發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。思考：（1）羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理 ？（2）是什么原因使人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理？（3）上述材料告訴我們真理具有什么特點(diǎn)？真理是 的。任何真理都有自己適用的 和 ，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成 。探究活動(dòng)3有人把馬克思主義當(dāng)成是 放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理，適用于每個(gè)國(guó)家革命和建設(shè)的過程”。你是怎樣認(rèn)為的？

2.真理是 的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的， 都是 與 、 與 的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、 發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為 。結(jié)論：真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人類探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的，犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。三、追求真理是一個(gè)過程探究活動(dòng)4在17、18世紀(jì)，對(duì)光的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，牛頓等人倡導(dǎo) 微粒說”當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是正確的。但是到了19世紀(jì)初，光的波動(dòng)說”又否定了光的微粒說”；到了20世紀(jì)，愛因斯坦又根據(jù)新的科學(xué)研究材料提出光的量子說”認(rèn)為光具有波粒二重性，既否定了光的微粒說和光的波動(dòng)說各自的片面性，又吸取了這兩種學(xué)說的合理的因素，因而使愛因斯坦的學(xué)說更加接近于真理。結(jié)合材料說明為什么追求真理是一個(gè)過程？我門應(yīng)該如何追求真理？1.認(rèn)識(shí)具有 。從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受 條件的限制?？陀^條件：具體的實(shí)踐水平，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。主觀條件：受不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是 的、 的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。結(jié)論：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)， 再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2.認(rèn)識(shí)具有 認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的 作為認(rèn)識(shí)主體的 是世代延續(xù)的。作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的 是不斷發(fā)展的。結(jié)論：人類認(rèn)識(shí)是 的，追求真理是一個(gè) 的過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種 的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的 或螺旋式的 。3?認(rèn)識(shí)的無限性、反復(fù)性和上升性原理及其方法論要求：認(rèn)識(shí)具有 、 ，這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命?！局R(shí)結(jié)構(gòu)】真理是什么Y真理的含義客觀的(絕對(duì)性)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理/追求真理是一個(gè)過程I真理的特征1I具體的有條件的(相對(duì)性)認(rèn)識(shí)具無限【知識(shí)結(jié)構(gòu)】真理是什么Y真理的含義客觀的(絕對(duì)性)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理/追求真理是一個(gè)過程I真理的特征1I具體的有條件的(相對(duì)性)認(rèn)識(shí)具無限"性(原因)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)(原因)>認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)丿展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理方法論要求達(dá)標(biāo)檢測(cè)】一、判斷正誤TOC\o"1-5"\h\z1、真理的基本屬性是客觀性。（ ）2、真理再向前邁一步一定是更高的真理。（ ）3、任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論和實(shí)踐的具體歷史的統(tǒng)一。（）4、認(rèn)識(shí)就是簡(jiǎn)單重復(fù)反復(fù)循環(huán)。（ ）5、真理每向前超越，就推翻了以前的真理。6、真理是具體的、有條件的。（ ）二、單項(xiàng)選擇7、胡錦濤同志在毛澤東同志誕辰 110周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出：“鄧小平理論抓住什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，深刻揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，系統(tǒng)回答了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的一系列基本問題，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的水平。”這段話表明（）認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制具有反復(fù)性我們黨創(chuàng)造了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律認(rèn)識(shí)總要不斷向前發(fā)展 D ?認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐毛澤東說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐”。這句話說明（ ）在實(shí)踐中有用的觀念就是真理 B?真理只有一個(gè)，不存在相互矛盾的真理人們的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，因而人們的認(rèn)識(shí)都是正確的真理是主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的反映印度尼西亞蘇門答臘島附近海域發(fā)生里氏 9級(jí)地震，并引發(fā)海嘯，海嘯波及東南亞和南亞lO多個(gè)國(guó)家，引發(fā)巨大災(zāi)難。但目前，人們還不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)地震發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和強(qiáng)度，這說明（）由于受主客觀條件的制約，人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的，應(yīng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)有些自然規(guī)律是無法掌握的地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象，并無規(guī)律可循人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，不可能預(yù)測(cè)到地震的發(fā)生“我們只能在我們時(shí)代的條件下認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”恩格斯的這段話說明（ ）A、 由于條件的限制，人們?cè)诿恳粚哟紊系恼_認(rèn)識(shí)在深度上都是有限的B、 人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度完全取決于客觀條件本身C、 人們并不能使每次獲得的認(rèn)識(shí)都是正確的D人們?cè)诿恳淮螌?duì)事物的認(rèn)識(shí)上都具有終極的意義電子的發(fā)現(xiàn)并沒有推翻物質(zhì)是由原子、 分子構(gòu)成的理論，相對(duì)論力學(xué)和量子力學(xué)的提出也沒有推翻經(jīng)典力學(xué)。這個(gè)事實(shí)主要說明（ ）A、事物的發(fā)展有其自身的規(guī)律 B 、量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備C、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來源和必經(jīng)階段D認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的辯證發(fā)展過程“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！睂?duì)毛澤東的這句話理解正確的是（ ）人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成②認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng) ③從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波A.①②④B.①③④C.①②③D.②③④13、真理，沒有不被懷疑和不能突破的特權(quán)，這說明 ()A、 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)B、 人們必須把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)C、C、基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)是不斷深化、D客觀事物是無限變化發(fā)展的14、下列關(guān)于對(duì)真理的說法正確的是①凡是真理都是有用的③在一定條件下,真理也會(huì)變?yōu)橹囌`A.①② B.①③擴(kuò)展和向前推移的()凡是有用的都是真理④真理是標(biāo)志客觀與主觀相符合的哲學(xué)范疇C.②③ D.①③④15、下列對(duì)真理和認(rèn)識(shí)關(guān)系理解正確的是15、下列對(duì)真理和認(rèn)識(shí)關(guān)系理解正確的是①真理屬于認(rèn)識(shí),但認(rèn)識(shí)不一定是真理二者都是主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇A.①② B.①②③()②二者都是人們對(duì)客觀事物的反映認(rèn)識(shí)屬于真理,真理是正確的認(rèn)識(shí)C.③④ D.①④三、主觀題瑞士昆蟲學(xué)家保羅、米勒因發(fā)明DDT,于1948年獲得諾貝爾獎(jiǎng)。DDT因其穩(wěn)定性、脂溶性、藥效普遍性等特點(diǎn),一度大量生產(chǎn)普遍使用。后來發(fā)現(xiàn)DDT的使用造成嚴(yán)重的環(huán)境污染被絕大多數(shù)國(guó)家明令禁止使用?；瘜W(xué)工作者進(jìn)行不懈的努力 ,研制出多種新型殺蟲劑,代替了DDT農(nóng)藥,既能殺滅害蟲,又能減少污染,避免了對(duì)生態(tài)平衡的破壞。從對(duì)DDT認(rèn)識(shí)的發(fā)展中,我們可以得到什么哲學(xué)認(rèn)識(shí)