教育漫話課件

教育漫話SomeThoughtsConcerningEducation作者簡(jiǎn)介約翰·洛克（JohnLocke，1632年8月29日－1704年10月28日）英國(guó)哲學(xué)家。經(jīng)驗(yàn)主義代表人物。清教徒，輝格黨員。啟蒙時(shí)代最具影響力的思想家和自由主義者。英國(guó)國(guó)教教會(huì)的堅(jiān)定支持者。牛津大學(xué)的教授，長(zhǎng)期擔(dān)任阿希利勛爵家的家庭教師。終生未娶，沒有子女?！巴Ｏ履愕哪_步，路人。躺在這里的就是約翰·洛克。如果你想問他是怎么樣的一個(gè)人，他會(huì)說(shuō)他是一個(gè)以自己的小財(cái)產(chǎn)過(guò)著滿足生活的人。身為一個(gè)學(xué)者，他以追求真相為他學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，你可以在他的著作里發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，任何有關(guān)他的事物都寫在他的著作里了，也都比本墓志銘對(duì)他的贊美還要真實(shí)。確實(shí)，他的美德，并不足以讓他自己提出來(lái)炫耀、也不足以拿來(lái)給你做為典范。讓他犯下的邪惡隨著塵土掩埋吧。如果你要尋求作人的典范，去從圣經(jīng)里找尋吧；如果你要尋找邪惡的典范，希望你不會(huì)找到它；如果你要尋找死人（如果這能夠幫助你的話），你在這里就可以找到一個(gè)，也可以在任何其他地方找到阿?！庇^點(diǎn)一，身體與精神洛克忠告父母要在開始接受學(xué)術(shù)課程之前，小心地養(yǎng)成兒童的身體“習(xí)慣”。洛克引用尤維納利斯的諷刺詩(shī)集—“有健康的身體才有健康的心靈”，使父母?jìng)兇_信：應(yīng)當(dāng)首先注意孩子的健康。觀點(diǎn)二，德行與理智洛克將大半部《教育漫話》用于解釋如何向兒童灌輸?shù)滦小Ｒ粋€(gè)人能夠克制他自己的愿望，犧牲他自己的傾向，完全遵循理智的指向，盡管欲望傾向于其他的方向。將兒童視為理性生物，而且創(chuàng)造一個(gè)基于尊重與恥辱，而不是基于獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的訓(xùn)練機(jī)制。希望兒童盡快、盡可能地長(zhǎng)大成人。觀點(diǎn)三，學(xué)術(shù)課程父母或教師必須首先教給孩子“如何”去學(xué)習(xí)并且喜愛學(xué)習(xí)。應(yīng)該首先教會(huì)兒童能夠說(shuō)、寫好他們的本國(guó)語(yǔ)言。站在科學(xué)革命的前沿，提倡教授地理學(xué)、天文學(xué)和解剖學(xué)。思想在洛克的觀念中，真正的教育，是一種全方面的塑造與輔導(dǎo)。如中國(guó)古代之“士君士”，德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)事事具備，不說(shuō)禮、樂、射、御、書、數(shù)通通收教，至少也得兼具教養(yǎng)操守、但色知識(shí)，和可參公務(wù)，戰(zhàn)能執(zhí)干戈，進(jìn)可從政立業(yè)，退能教書授徒。而這之中，德行的教化又排在首位。洛克認(rèn)為：良好的道德品質(zhì)是紳士人格的靈魂，因此，德育教育部分是全書的重點(diǎn)所在。具體來(lái)看洛克的教育思想，早在十七世紀(jì)，他便將紳士教育的內(nèi)容劃分為了體育、智育和德育三個(gè)方面，并把著眼于實(shí)際的鍛煉法分別貫徹在三育之中。

“健康之精神寓于健康之身體”，這是洛克對(duì)于“幸福人生”最簡(jiǎn)短而又最充分的闡釋，所以健康的身體是教育的基礎(chǔ)工作。洛克從衣、食、飲、藥、睡、運(yùn)動(dòng)多個(gè)方面提出培養(yǎng)強(qiáng)健身體的方法，他堅(jiān)決反對(duì)嬌生慣養(yǎng)，主張紳士家庭要象小康的農(nóng)民家庭一樣粗生放養(yǎng)，頗有“餓其肌膚，空乏其身”的味道，與現(xiàn)今育兒相距甚遠(yuǎn)。

懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)的問題對(duì)于鞭撻，洛克認(rèn)為這是一種貪巧取便的懲罰方法，是最不應(yīng)使用的方法，其弊端有二：其一，人的本性是耽求快樂而免避痛苦的，這是發(fā)生一切邪惡與罪過(guò)的根源。鞭撻不但不能使兒童克服這種嗜求快樂的傾向，反而是鼓勵(lì)，因?yàn)槭箖和虮迵榈皖^也就是使其在躲避更大的痛苦，而求得身體上的快樂。其二，鞭撻會(huì)在使兒童產(chǎn)生逆反心理，盼望兒童去愛好的事物反而遭到厭惡。除了這正反兩方面的效果，鞭撻還會(huì)使兒童養(yǎng)成奴隸式的脾氣，因?yàn)橐坏罌]有體罰的存在，兒童就會(huì)愈放任他本來(lái)的傾向。如何管教太過(guò)，還會(huì)使其馴良卻死板，意志消沉。同樣的道理，獎(jiǎng)勵(lì)之于兒童也是不可妄用的，因?yàn)槟且彩窃诠膭?lì)兒童追求物質(zhì)上的嗜欲，要打消兒童甲種欲望，卻以乙種欲望作補(bǔ)償，這是犧牲了德行，顛倒了教育。一些感想

1／很多我們對(duì)待兒童和我們成長(zhǎng)的過(guò)程中被對(duì)待的誤區(qū)，都在此書中一一被指出。

2／這不僅僅是一本適合對(duì)待兒童的教育方式的參考書，以身作則地看，也是一本自問如何的參考書，以及對(duì)自我成長(zhǎng)過(guò)程有個(gè)很好的回顧和認(rèn)識(shí)的書。

3／關(guān)于教育的各個(gè)主題，分節(jié)討論，每節(jié)都堪稱一個(gè)獨(dú)立的精彩的blog帖子或論文。唯一的遺憾是此書沒有給出目錄，并且每節(jié)的標(biāo)題寫在后面而非開頭。

習(xí)慣的養(yǎng)成

在健康教育和德育方面洛克反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是習(xí)慣的養(yǎng)成。洛克認(rèn)為兒童應(yīng)該有良好的生活方式，而良好生活方式的建立就需要依靠習(xí)慣的養(yǎng)成。他提到：

只有在他心目中樹立良好的原則，在他身上形成良好的習(xí)慣，才是最好、最可靠的，所以也是最應(yīng)關(guān)注的。因?yàn)橐磺蟹磸?fù)的告誡與規(guī)則，無(wú)論如何諄諄教導(dǎo)，除非在實(shí)踐中形成了習(xí)慣，你都不能作任何指望，在此事上是如此，在其他任何事情上也都是如此。

洛克認(rèn)為孩子禮貌的習(xí)得也是通過(guò)不斷地練習(xí)養(yǎng)成習(xí)慣，他反對(duì)父母給孩子灌輸許多規(guī)則。當(dāng)禮貌變成孩子的習(xí)慣之后，孩子的舉止就會(huì)自然而不做作。他說(shuō)：

倘若你感到他們有什么必做之事，你便應(yīng)該利用一切機(jī)會(huì)，甚至在可能的時(shí)候創(chuàng)造機(jī)會(huì)，為他們提供一種不可缺少的練習(xí)，是指在他們身上固定。這樣就可以使他們養(yǎng)成一種習(xí)慣，有關(guān)習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功，便無(wú)需借助記憶，輕易自然地就能發(fā)生作用了。興趣培養(yǎng)

在智育部分，一開始洛克就強(qiáng)調(diào)了興趣的重要作用。洛克追求的是將教學(xué)和游戲結(jié)合起來(lái)，寓教于樂。如果學(xué)習(xí)不能變成一種樂趣，那么孩子就會(huì)覺得學(xué)習(xí)是別人強(qiáng)加給自己的任務(wù)，繼而憎惡書本及學(xué)問。洛克的這個(gè)觀點(diǎn)符合兒童的心理特點(diǎn)。在如今的學(xué)校中，我們經(jīng)常可以看到厭學(xué)的學(xué)生，這種厭學(xué)的情緒甚至在小學(xué)中也存在。“興趣是最好的老師”，教師應(yīng)該關(guān)注教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生的好奇心，使學(xué)生體會(huì)到求知的樂趣。外語(yǔ)教育

在智育方面，作者用大段的篇幅抨擊了當(dāng)時(shí)的拉丁語(yǔ)教育。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的拉丁語(yǔ)教育只講究文法，學(xué)生往往都是通過(guò)死記硬背來(lái)學(xué)習(xí)，繁瑣的文化和規(guī)則的記憶給學(xué)生帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。他認(rèn)為其實(shí)外語(yǔ)教育最好的途徑就是讓學(xué)生通過(guò)日常的交流來(lái)掌握，例如他在文中提到：假如你能找到一個(gè)拉丁語(yǔ)說(shuō)得流暢的人，與令郎形影相隨，經(jīng)常和他說(shuō)拉丁語(yǔ)，不準(zhǔn)他說(shuō)或者讀別種語(yǔ)言，這就是教授拉丁語(yǔ)的正途，我所建議的就是這種方法；因?yàn)檫@不僅是兒童習(xí)得一種語(yǔ)言的最易和最佳的方法，可使兒童免受辛苦，不遭斥責(zé)，就學(xué)會(huì)別人在學(xué)校里受教鞭驅(qū)使，花費(fèi)六七年功夫才能學(xué)會(huì)的語(yǔ)言，同時(shí)還可以使他學(xué)習(xí)別的幾種科學(xué)，例如，地理、天文、年代學(xué)……父母與孩子的關(guān)系

在孩子很小的時(shí)候，要樹立起威信，用父母的威嚴(yán)來(lái)管束孩子。但是，隨著孩子一天天長(zhǎng)大，父母和孩子的關(guān)系越來(lái)越趨向于朋友，父母不再是一個(gè)高高在上的權(quán)威，而是孩子可以信賴的朋友。這樣一方面可以促使孩子像成人一樣思考，另一方面也可以融洽親子關(guān)系。

如果父母太過(guò)溺愛孩子，不能樹立起威信，對(duì)于孩子不良行為的矯正往往要花很大的力氣，而一個(gè)有威信的父母也許一個(gè)眼神，一句話就夠了。當(dāng)孩子慢慢長(zhǎng)大，到了青春期的時(shí)候，他們往往會(huì)有逆反心理，如果父母用家長(zhǎng)的權(quán)威來(lái)對(duì)待孩子，親子之間無(wú)疑就會(huì)產(chǎn)生隔膜，而如果父母能夠像對(duì)待成年人一樣的對(duì)待孩子，孩子就會(huì)感覺受到了尊重，也更愿意向父母敞開心扉。他在文中寫到：

對(duì)學(xué)校教育的批判

洛克對(duì)學(xué)校教育的批判主要集中在兩個(gè)方面。首先，教師因?yàn)楣芾淼膶W(xué)生人數(shù)太多，只能機(jī)械地傳授書本上的知識(shí)，無(wú)法顧及學(xué)生的心靈和道德，也不能關(guān)注到學(xué)生的差異，發(fā)現(xiàn)他們的個(gè)別缺點(diǎn)和不良傾向。其次，孩子在學(xué)校容易受到同伴的不良影響。為了避免學(xué)校教育的弊端，洛克建議對(duì)孩子實(shí)行家庭教育。

洛克指出的學(xué)校教育中的這些問題，現(xiàn)在的學(xué)校教育中依然存在。但是，家庭教育不能滿足普及教育的目的，洛克指出的解決問題的辦法只能針對(duì)一部分家庭條件比較好的孩子。本書的貢獻(xiàn)及局限貢獻(xiàn) 《教育漫話》在西方教育史上第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，并作了詳細(xì)論述。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境與教育的巨大作用，強(qiáng)調(diào)在體魄與德行方面進(jìn)行刻苦鍛煉。這些思想對(duì)西方近代教育思想，特別是對(duì)18世紀(jì)的法國(guó)教育家影響很深。 總的來(lái)說(shuō)，本書是富有教益的。這不僅是因?yàn)槁蹇藦?qiáng)調(diào)事業(yè)型、開拓型人才的培養(yǎng)，以及體、德、智全面發(fā)展的教育，洛克對(duì)于德育比智育更為重要的強(qiáng)調(diào)，尤其是洛克對(duì)于德行和教養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，他提出的許多方法或意見，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育普遍忽視德行和教養(yǎng)的培養(yǎng)而一味強(qiáng)調(diào)智育和分?jǐn)?shù)，是一種極好的清醒劑