陳術(shù)-西方文化概論課件

西方近代文化不是以正常的、平等的文化交流形式來到中國的，而是憑藉堅(jiān)船利炮和不平等條約強(qiáng)加于中國人的。在這種特殊境遇下，憎恨以鴉片、大炮、殖民者為最初形象的西方資本主義文化，抵制它，排斥它，是歷史創(chuàng)傷造成的近代中國人一般的社會心理和文化心態(tài)，它包含著歷史的、民族的、道義的甚至合理的一面；然而，這種心態(tài)又給中國近代文化的發(fā)展帶來不容忽視的消極影響。因?yàn)?，它沒有把資本主義的侵略和資本主義文明加以區(qū)別，容易導(dǎo)致盲目排外、籠統(tǒng)排外，從而延緩和阻滯了近代文化更新和社會變革的歷史進(jìn)程。西方中心論是西方文化的一個(gè)不自覺的前提，從古至今。從某種程度上說，認(rèn)為西方文化優(yōu)于、高于非西方文化；或者認(rèn)為人類的歷史圍繞西方文化展開；或者認(rèn)為西方文化特征、價(jià)值或理想帶有某種普遍性，從而代表非西方未來發(fā)展方向，所有這些，都帶有西方中心論的色彩。它的最極端、粗劣也令人反感的形式是種族優(yōu)越論。它的最溫和的、使人覺察不到的，也“科學(xué)化”、概念化的形式是現(xiàn)代化理論，認(rèn)為西方文化在其特殊的歷史環(huán)境下發(fā)展出來的特殊的社會現(xiàn)象、制度裝置、價(jià)值觀念、生活取向，具有普遍意義。西方文化在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，它的成功，更強(qiáng)化著這種普通性的意識。因此，西方中心論是一種西方人與生俱來的有色眼鏡，它本質(zhì)上是西方的“看法”——只要處于這種文化中，便不自覺地?fù)碛羞@種“看法”。正像人類學(xué)家告訴我們的，文化都是自我中心的，在文化接觸的初期，每一種文化都認(rèn)為自己高于對方；只是在持久的文化沖突中，得勢的一方的這種觀念才能保持下來。文化自我中心現(xiàn)象在中西文化第一次接觸中，在中國文化中的表現(xiàn)甚至比西方文化還要厲害。據(jù)希羅多德記載，當(dāng)希臘人第一次碰到波斯人，便發(fā)現(xiàn)波斯人是有主子的，而希臘人是自由的，并因此引發(fā)了西方歷史上第一次文化優(yōu)越論，也是西方中心論的第一種形式。而當(dāng)亞里士多德建議他的學(xué)生亞歷山大大帝對馬其頓人用對付奴隸的辦法、對希臘人用對付自由人的辦法來管理而遭拒絕時(shí)，這也可以說是西方優(yōu)越的第一次受挫。近代以后，啟蒙主義早期對中國文化的建立在貧乏的了解之上的想象曾經(jīng)產(chǎn)生了對中國的熱情。這種熱情在黑格爾那里完全消失了。黑格爾是西方中心論的經(jīng)典形態(tài)。東方文化沒有歷史，因?yàn)樵谀抢锢硇蕴幱诔了癄顟B(tài)，而真正的歷史是從希臘開始的，因?yàn)槔硇蚤_始走向自我實(shí)現(xiàn)。理性順著自我實(shí)現(xiàn)的道路，從希臘、基督教、啟蒙主義直至普魯士國家，達(dá)到其頂峰。西方文化是歷史的中心，這是黑格爾的表面命題；西方文化體現(xiàn)的理性特征，是歷史的動力與目標(biāo)，這才是黑格爾的實(shí)質(zhì)命題。如果說要使理論科學(xué)在中國的發(fā)展，中國必須再從西方學(xué)習(xí)，在這種情況下，不說西方中心，也是不真誠的。西方中心論顯示西方人的文化優(yōu)越感?？茖W(xué)，只有在西方才達(dá)到典型的發(fā)展，民主制度、資本主義、現(xiàn)代化、合理性等等(這些概念本身既是描述詞，又是價(jià)值詞)，這些普遍性的價(jià)值，只有在西方才得到充分發(fā)展。相反，非西方社會，一般表現(xiàn)為專制主義、非理性、愚昧、巫術(shù)，等等。西方中心論體現(xiàn)對“非我族類”非西方文化的蔑視。那些直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)文化優(yōu)越感、蔑視非西方的人的觀點(diǎn)，是不能忍受的。我們一般稱作西方中心論的，乃是這樣一種直陳的態(tài)度。然而，這樣一種(如黑格爾那樣)直言的、坦率的、挑釁性的西方中心主義，只是西方中心論的皮毛。真正的西方中心論是一種概念設(shè)定式的西方中心論，西方與東方被安排在高低不同的概念等級中，而這些概念所表示的，無往不是西方文化中的發(fā)展最完善的特征。以理性來對比，我們處于沉睡階段，或未發(fā)展階段，人家處于實(shí)現(xiàn)或滲透一切的階段；以科學(xué)為例，我們處于經(jīng)驗(yàn)階段，人家處于理論階段。同樣可以那出來“比”的還有民主、自由、人權(quán)等等。因此，西方中心論是西方人以自己的價(jià)值觀、世界觀用于東方社會時(shí)的一種自然表達(dá)。它本質(zhì)上體現(xiàn)西方的觀點(diǎn)或立場。它是由西方文化看待世界的方式，或這個(gè)文化的概念結(jié)構(gòu)所規(guī)定的。使用這一套概念工具，采取西方的立場，其本身就是西方中心論的?！八拇笪拿鞴艊敝腹糯拿鞯陌l(fā)源地中國、古印度、古埃及和古巴比倫。這一說法，最早是由梁啟超先生于1900年的《二十世紀(jì)太平洋歌》中首次使用這個(gè)定義。梁啟超的說法來源于當(dāng)時(shí)世界學(xué)術(shù)界公認(rèn)的“四大文明發(fā)源地”。但遺憾的是，除中國之外，其他三個(gè)文明古國的文化已在地球上消失了，只留下一些歷史痕跡。.人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復(fù)存在。然而我們不能不承認(rèn)，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差??！北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到：“現(xiàn)在人們的行為連道德底線都沒有了”。二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴(yán)重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化。“911”事件以后，世界局勢動蕩不安，恐怖行動時(shí)有所聞,海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競爭發(fā)展的結(jié)果不可避免地要升級為斗爭，斗爭再進(jìn)展就是戰(zhàn)爭。不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結(jié)果都是怨恨越積越深，報(bào)復(fù)一次比一次慘烈。消除沖突，促進(jìn)世界和平成為各國人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報(bào)復(fù)，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的。反之，且看巴以沖突逐步升級的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環(huán)境嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)環(huán)境遭受重創(chuàng)…再發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實(shí)踐；已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會帶來人際關(guān)系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎？中國傳統(tǒng)文化的核心究竟是什么？她能有如此強(qiáng)大的生命力和挽救社會的作用？傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。道德究竟為何物？什么是道？什么是德？道是宇宙整體自然的規(guī)則，自然的秩序，自然的綱領(lǐng)。舉例來說，我們?nèi)说纳眢w，從母親生下來之后，整個(gè)身體器官就按一定的規(guī)則在運(yùn)作，整個(gè)身體的運(yùn)作規(guī)則，就是道。道不是誰設(shè)計(jì)的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路時(shí)，各個(gè)部位的肌肉自然就能夠彼此協(xié)調(diào)運(yùn)動。人在世間如能隨順自然的規(guī)則就是行道，這是多么科學(xué)、多么自在的生活！行道有得于心，行道有得于身，謂之德,它是局部運(yùn)作的原理原則。譬如我們眼睛是一個(gè)局部，眼能見，見就是眼之德。眼之德能見、耳之德能聽、鼻之德能嗅、舌之德能嘗，每個(gè)器官皆有它的特殊作用與規(guī)則，若規(guī)則錯(cuò)亂，人就生病了。天有天道，人有人道,人與自然環(huán)境相處也有其道。如果我們了解人道的內(nèi)容，在人與人相處時(shí)，就自然能和諧有序，從而減輕現(xiàn)今人們所承受的來自人際關(guān)系緊張、人事沖突頻繁的精神壓力。如果我們掌握了人與自然環(huán)境相處之道，怎么會遭受生態(tài)危機(jī)和自然災(zāi)害的威脅？即便是君子愛財(cái)，也要取之有道。這種種人類生存之道就在傳統(tǒng)文化里?，F(xiàn)在我們通過人道倫常揭開傳統(tǒng)文化的一角：五倫關(guān)系道德倫常失道德倫常夫婦夫唱婦隨家庭矛盾加劇，離婚率攀升。父子父慈子孝父母“孝養(yǎng)”孩子，自身卻老無所養(yǎng)的顛倒人倫，人喪失了做人的基礎(chǔ)。兄弟兄友弟恭兄弟關(guān)系淡漠，甚而反目為仇君臣（領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系）君禮臣忠工作場上，上級欺壓下屬、下屬反叛上級或單位朋友朋友友信人與人相互欺詐，沒有人情和信義我們想在何種人際關(guān)系和社會環(huán)境中生存？人際關(guān)系和諧，社會秩序井然，人們生活工作心情順暢，有安全感從家至社會人際關(guān)系反常、緊張，社會缺乏信用和規(guī)則，沖突加劇，人們精神壓力大，內(nèi)心痛苦，缺乏安全感道不是制度學(xué)說，而是自然的關(guān)系法則。道德也沒有古今、中外的界限。人行道，心有所得則生智慧，身有所得則健康長壽。道法自然，所以道德本身絕不是人為的框架，而是隨順自然的產(chǎn)物。我們不能不佩服古圣先賢隨順自然的大智慧；我們不能不感恩留下并傳承這悠久傳統(tǒng)文化的中華祖先。如果我們都能做順道有德之人，則各種家庭、社會問題就會迎刃而解，天下太平。儒道精髓以“仁”為本，是企業(yè)和諧發(fā)展之根本以“義”育人，可培養(yǎng)企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神以“禮”待客，贏得人際關(guān)系，獲得企業(yè)信譽(yù)以“智”為貴，勇于創(chuàng)新，不斷發(fā)展以“信”為貴，人而無信，不知其可，信是做人之本、興業(yè)之道仁是儒家思想的內(nèi)核。它要求統(tǒng)治者在不損害統(tǒng)治階級根本利益的前提下，對被統(tǒng)治階級實(shí)行一定的階級讓步措施，從而在一定程度上消除——存在于社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的——被統(tǒng)治階級造反的必要性。仁的精神實(shí)質(zhì)，就是使“民”無造反之必要。如何使民無造反之必要呢？首先就是要解決涵蓋社會各階級的“民生”問題，使社會各階級的成員在不改變自身階級地位的前提下就能享有生存和幸福的權(quán)利。而這也就是“民生主義”的主要精神，所以民生主義的指導(dǎo)精神與仁的精神是統(tǒng)一的。那么，此二者與共產(chǎn)主義的關(guān)系如何呢？孫中山先生說：“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義”（《孫中山選集》第802頁）。共產(chǎn)主義是什么呢？共產(chǎn)主義就是消除“人們奴隸般地服從分工的情形”；就是使“勞動不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”；就是使“社會財(cái)富的一切源泉都充分涌流”。一句話，共產(chǎn)主義首先也是要解決“民生”問題。所以孫先生說“民生主義就是共產(chǎn)主義”。因此，三民主義暨共產(chǎn)主義與中國（儒家）文化在運(yùn)用“仁”的指導(dǎo)精神上是統(tǒng)一的。三運(yùn)用儒家“禮”的精神的統(tǒng)一禮是什么呢？《左傳》云：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民”。析言之，儒家的禮，就是在行“仁”的大前提下建立的維護(hù)一定社會的階級關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的道德秩序。它的精神實(shí)質(zhì)就是賦予社會階級秩序以道德的意義，從而在一定程度上否定和消除被統(tǒng)治者造反的思想意識。所以，“仁”就是要使民無造反之必要（能享有生存和幸福的權(quán)利就沒有造反作亂的必要）?！岸Y”就是要使民無造反之意識（亦即使造反作亂沒有道德依據(jù)或沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）?！懊瘛奔葻o造反之必要，又無造反之意識，社會就可以長治久安。這兩者中，如果統(tǒng)治者不講“仁”而只講“禮”，那么，禮就不能為被統(tǒng)治者長期接受，因而也就不能保證統(tǒng)治者的長遠(yuǎn)利益。如果統(tǒng)治者不講“禮”而只講“仁”，仁的推行就會使被統(tǒng)治者輕慢其統(tǒng)治，因而在不受“禮”的約束的情況下，便會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無政府狀態(tài)。所以，仁和禮相輔相成，仁禮一體，缺一不可，這就是儒家全部思想的精髓所在。那末，“禮”在三民主義和共產(chǎn)主義的思想體系里有何體現(xiàn)呢？民權(quán)主義是孫中山吸收近代西方民權(quán)與法制思想及中國傳統(tǒng)行政、司法經(jīng)驗(yàn)而提出的關(guān)于社會秩序的構(gòu)想。孫中山“民權(quán)主義第三講”：“民權(quán)兩個(gè)字，是我們革命黨的第二個(gè)口號，同法國革命口號的平等是相對待的?！薄笆裁词墙凶銎降饶?？平等是從那里來的呢？歐美的革命學(xué)說，都講平等是天賦到人類的?！钡恰啊斓亻g所生的東西總沒有相同的。既然都是不相同，自然不能夠說是平等。自然界既沒有平等，人類又怎么有平等呢？天生人類本來也是不平等的，到了人類專制發(fā)達(dá)以后，專制帝王尤其變本加厲，弄到結(jié)果，比較天生的更是不平等了。這種由帝王造成的不平等，是人為的不平等。人為的不平等究竟是什么情形，現(xiàn)在可以就講壇的黑板上繪一個(gè)圖來表明。牛津大學(xué)首任漢語教授理雅格以他對中國文化的理解，力求準(zhǔn)確地翻譯了《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《孟子》、《春秋左傳》、《易經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《離騷》，成為漢籍西譯大家?！兑捉?jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對中國的道教、儒家、HYPERLINK"/view/