思辨與創(chuàng)新智慧樹章節(jié)測(cè)試復(fù)習(xí)資料

第一章測(cè)試培養(yǎng)人紐曼在《大學(xué)的理念》中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)最重要的使命是（ ）。培養(yǎng)人A掙錢B培養(yǎng)人C無為而治D培養(yǎng)人才評(píng)鑒一位博士成為合格學(xué)者的最重要標(biāo)準(zhǔn)是（ ）。創(chuàng)造新知A尊重傳統(tǒng)B勤奮C理智D創(chuàng)造新知亞當(dāng)斯密認(rèn)為，工業(yè)文明的基礎(chǔ)是（）。分工A封建制B資產(chǎn)階級(jí)崛起C大航海D分工IQ是指智商，而CQ是指（）。好奇商A創(chuàng)造商B情商C好奇商D領(lǐng)導(dǎo)商且停亭的故事是清代學(xué)者（）的掌故。李漁A李漁B紀(jì)曉嵐C張廷玉D納蘭性德（）能為創(chuàng)意提供良好的溝通氛圍與環(huán)境。平權(quán)A平權(quán)B分工C科層

）。把談判作為一種幫助我們創(chuàng)造價(jià)值，拓新認(rèn)知的方法，其中最重要的是（餅做大）。把A把餅做大B把餅分勻C把餅分開課程中提到亞當(dāng)斯密的作品是（）。《國(guó)富論》A《國(guó)富論》B《道德情操論》高度細(xì)化的分科會(huì)阻礙我們激化思維的創(chuàng)意。對(duì)A錯(cuò)B對(duì)即使對(duì)于沉悶的研究工作而言，興趣也無比重要。對(duì)A對(duì)B錯(cuò)第二章測(cè)試和定量研究相比，定性研究更強(qiáng)調(diào)（）。個(gè)體的自由A數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)B平均的結(jié)果C樣本的容量D個(gè)體的自由方法論是指（）。方法為什么可以操作的意識(shí)形態(tài)A研究的方案B方法為什么可以操作的意識(shí)形態(tài)C行為的準(zhǔn)則D操作的技巧康德的第一個(gè)絕對(duì)命令是（）。人的個(gè)體行為，不能成為普遍的立法A人的個(gè)體行為，不能成為普遍的立法B永遠(yuǎn)服從你的理性C上帝的感應(yīng)D把人永遠(yuǎn)當(dāng)做目的而不能當(dāng)做手段笛卡爾論證所面對(duì)的問題是（）。人為什么會(huì)存在A人的理性B無法琢磨的上帝與天意C人為什么會(huì)存在D世界的本源前提為真有效的證明，有兩個(gè)條件：第一個(gè)叫邏輯的自洽。第二個(gè)叫（）前提為真A結(jié)論為真B數(shù)據(jù)的支持C個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)D前提為真功利主義的代表人物是（）。邊沁A邊沁B康德知識(shí)只有能夠“數(shù)學(xué)化”，它才是真理。錯(cuò)A錯(cuò)B對(duì)定性研究通常會(huì)使用（）的方法。訪談A訪談B統(tǒng)計(jì)C隨機(jī)抽樣對(duì)一個(gè)有效的論證而言，最基礎(chǔ)需要“前提為真”和（ ）。邏輯有效A用語得當(dāng)B邏輯有效時(shí)空的限度構(gòu)成了訴諸權(quán)威與訴諸經(jīng)驗(yàn)論證的必然缺陷。對(duì)A對(duì)B錯(cuò)第三章測(cè)試到了北上廣是否就一定機(jī)會(huì)多？不一定，對(duì)吧？有很多人到北上廣，其實(shí)找不到機(jī)會(huì)，因?yàn)楂@得機(jī)會(huì)除了客觀環(huán)境是否優(yōu)渥以外，還在于自身能力是否得到市場(chǎng)的肯定。所以不是只有一個(gè)因素導(dǎo)致你是否有機(jī)會(huì)發(fā)展和成長(zhǎng)的。以上的反駁屬于哪種反駁方式？A未必導(dǎo)致BA沒有A也有BBA未必導(dǎo)致B思辨的第二個(gè)重要的面向是？產(chǎn)生新的觀念A(yù)產(chǎn)生新的觀念B鞏固原有觀念思辨的第一個(gè)作用是什么？（）它可以幫助我們優(yōu)化決策。A它可以幫助我們快速?zèng)Q策。B它可以幫助我們優(yōu)化決策。對(duì)他人而言，對(duì)觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)在某種程度上，是一種（）。對(duì)觀點(diǎn)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)A更加嚴(yán)格的檢視和反思B對(duì)觀點(diǎn)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)對(duì)自己來說，對(duì)觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)在某種程度上，是一種（）。更加嚴(yán)格的檢視和反思A更加嚴(yán)格的檢視和反思B對(duì)觀點(diǎn)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)課程中提到的與香港大學(xué)辯論對(duì)戰(zhàn)的大學(xué)是（ ）。人民大學(xué)A人民大學(xué)B北京大學(xué)C復(fù)旦大學(xué)《性史》的作者是（）。?？翧柯維B科思C?？聦?duì)死刑可以遏制犯罪的反駁方法之一是闡述“犯罪”沒有那么讓人憎惡，甚至是一個(gè)有機(jī)社會(huì)所必須的，這在三種反駁思路中屬于（ ）。導(dǎo)入新的相抗價(jià)值A(chǔ)導(dǎo)入新的歸因方式B導(dǎo)入新的事實(shí)信息C導(dǎo)入新的相抗價(jià)值任何方法的后面都潛藏著某種意識(shí)形態(tài)。對(duì)A對(duì)B錯(cuò)梵蒂岡封圣會(huì)議中，反對(duì)封圣的職業(yè)反對(duì)者被稱作（ ）。魔鬼代言人A魔鬼代言人B撒旦的使徒C黑色魔法師第四章測(cè)試“和光同塵”出自古籍（）?！兜赖陆?jīng)》A《左傳》B《論語》C《道德經(jīng)》在了解利益的時(shí)候，談判者通常被推薦詢問（）。開放性的問題A開放性的問題B封閉性的問題C半封閉性的問題由哈佛大學(xué)三位著名學(xué)者羅杰?費(fèi)希爾，威廉?尤里和布魯斯?巴頓共同著作的沖突解決里程碑式的作品叫（）?！墩勁辛Α稟《談判力》B《如何做一個(gè)談判者》C《談判的藝術(shù)》主觀的證明與客觀證明不同，主觀證明通常需要訴諸（）。情感A事實(shí)B邏輯C情感文森特?魯吉羅所提出的批判性思維狀態(tài)的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是（）?？紤]你有可能對(duì)這個(gè)人、這個(gè)議題和這個(gè)情緒所做出其他反應(yīng)的可能性。A考慮你有可能對(duì)這個(gè)人、這個(gè)議題和這個(gè)情緒所做出其他反應(yīng)的可能性。B判斷你為什么會(huì)做出這種反應(yīng)。C把你對(duì)任何人議題或情緒的第一反應(yīng)看成是嘗試性的。D詢問你自己是否還有比你的第一反應(yīng)更恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)?！芭行运季S”中“批判”意思是“否定”。錯(cuò)A對(duì)B錯(cuò)批判性思維需要我們快速做判斷。錯(cuò)A錯(cuò)B對(duì)批判