馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

1/48馬克思主義基本原理一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論本章重點(diǎn)：劃清兩個(gè)界限：唯物主義與唯心主義的界限、馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)的界限。1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的定義：⑴、是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)；⑵、是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)；⑶、是最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)；⑷、是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界觀、方法論的定義：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法方法論是人們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的根本方法。3、哲學(xué)與其他科學(xué)（非哲學(xué)）的關(guān)系：哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。4、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。5、唯物主義和唯心主義的劃分：（即思維和存在何為第一性、何為第二性的問(wèn)題；也即思維和存在誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題。）⑴、凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，屬于唯心主義陣營(yíng)；⑵、凡是認(rèn)為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營(yíng)。6、思維和存在的同一性問(wèn)題：（這是劃分"可知論"和"不可知論"的標(biāo)準(zhǔn)）⑴、思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)；⑵、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表象和概念中能不能正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。7、思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，是"全部哲學(xué)的最高問(wèn)題"，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別。8、唯物主義的基本觀點(diǎn)：⑴、自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意思、思維是第二性的；⑵、物質(zhì)是世界萬(wàn)物的本原；⑶、物質(zhì)決定意識(shí)。9、唯物主義的主要三種形態(tài)：⑴、古代樸素唯物主義：原始的自發(fā)，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原始物質(zhì)。古代唯物樸素論和樸素辯證法是結(jié)合在一起的，例如"萬(wàn)物皆流"、"萬(wàn)物皆變"體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一。⑵、近代形而上學(xué)唯物主義（又稱機(jī)械唯物主義）；⑶、現(xiàn)代辯證唯物主義。10、唯心主義的根源：⑴、社會(huì)根源；⑵、階級(jí)根源；⑶、認(rèn)識(shí)論根源。11、唯心主義的主要二種形態(tài)：⑴、主觀唯心主義：人的感覺(jué)、意識(shí)、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切，大于一切，支配一切，夸大了主觀精神的作用。⑵、客觀唯心主義：離開(kāi)了人，脫離了物質(zhì)世界的某種"客觀"精神是世界的本原。12、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：⑴、在對(duì)象上：是普遍規(guī)律的科學(xué)，正確的指出了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是互相區(qū)別、互相聯(lián)系的共性和個(gè)性的關(guān)系。⑵、在內(nèi)容上：是辯證唯物主義和歷史唯物主義。⑶、在作用上：科學(xué)的世界觀和方法論，具有實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性三個(gè)特點(diǎn)。13、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)：現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩種對(duì)立思潮：科學(xué)主義、人本主義。14、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化：體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。15、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)：⑴、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)；⑵、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；⑶、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)；二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的定義：物質(zhì)的客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。物質(zhì)是：⑴、不依賴人們的意識(shí)而存在；⑵、并能為人們的意識(shí)所反映；⑶、而且是客觀實(shí)在的。2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的重要意義：⑴、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；⑵、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；⑶、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。3、馬克思主義哲學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)的定義：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：⑴、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；⑵、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者；⑶、精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)；⑷、唯心主義的錯(cuò)誤在于：脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；⑸、形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于：設(shè)想成沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。5、馬克思主義哲學(xué)對(duì)靜止的定義：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀況。⑴、指一事物相對(duì)于某一參照系，沒(méi)有發(fā)生某種特定的運(yùn)動(dòng)；⑵、指事物處于量變階段而沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：⑴、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；⑵、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系；⑶、整體和局部的關(guān)系；⑷、相互滲透的關(guān)系。7、馬克思主義哲學(xué)對(duì)時(shí)空的定義：時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。8、時(shí)空與物資運(yùn)動(dòng)是不可分割的。9、時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。既是無(wú)限的，又是有限的。10、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀：揭示了自然界在微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域的物資結(jié)構(gòu)層次的多樣性、無(wú)限性，證明自然界是一個(gè)具有無(wú)限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機(jī)整體。11、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀的哲學(xué)意義：證實(shí)了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，將進(jìn)一步深化辯證唯物主義的物質(zhì)概念。12、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的定義：⑴、是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)；⑵、是人的存在方式。13、唯心主義和唯物主義對(duì)實(shí)踐不同理解：唯心主義：把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)；唯物主義：把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。14、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐定義的兩層意思：⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動(dòng)；⑵、是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式。15、實(shí)踐是人的存在方式。16、實(shí)踐的基本特征：⑴、客觀現(xiàn)實(shí)性；⑵、自覺(jué)能動(dòng)性；⑶、社會(huì)歷史性。17、實(shí)踐的基本形式：⑴、生產(chǎn)實(shí)踐：是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。⑵、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；⑶、科學(xué)實(shí)踐。18、實(shí)踐的主體：⑴、指于一定社會(huì)條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；⑵、作為具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動(dòng)性因素，是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會(huì)的統(tǒng)一體；⑶、主體按社會(huì)構(gòu)成可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體。19、實(shí)踐的客體：⑴、主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；⑵、具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)別；⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇；⑷、有三種基本形式：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。20、主體和客體的關(guān)系不是第一性、第二性關(guān)系。21、主體和客體的相互作用：⑴、主體客體化：指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。⑵、客體主體化：⒈指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)為量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分；⒉人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生新的意識(shí)，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。22、主體和客體相互作用的意義：⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系，主體處于主導(dǎo)地位，客體成為"為我之物"；⑵、在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受容體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。這種限定和超越的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)；⑶、實(shí)踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類(lèi)世界，構(gòu)成了自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義．更重要的是具有世界觀意義。23、主觀世界和客觀世界的關(guān)系：⑴、主觀世界：指人的意識(shí)，包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過(guò)程及其產(chǎn)物；⑵、客觀世界：指人的意識(shí)之外的一切存在。24、自在世界的定義：（超綱）指天然世界，是人尚未認(rèn)識(shí)和改造過(guò)的世界。25、一元論與二元論的對(duì)立：⑴、一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原；⑵、二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本?26、唯物主義一元論與唯心主義一元論的對(duì)立：⑴、唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；⑵、唯心主義一元論主張世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。27、自然界的物質(zhì)性與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性：⑴、自然界的物質(zhì)性：是指自然界及其規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；⑵、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性：是指社會(huì)存在等同于社會(huì)物質(zhì)生活條件，由生產(chǎn)方式為主、及地理環(huán)境、人口因素等構(gòu)成。28、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：⑴、世界是多樣的；⑵、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。29、折中主義：調(diào)和兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。30、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：⑴、客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界；⑵、世界上存在包羅萬(wàn)象的的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)；⑶、意識(shí)也不過(guò)是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，并不能獨(dú)立的存在；⑷、物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。31、意思是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。32、人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：⑴、所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性→低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性；⑵、低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性→一般的動(dòng)物的感覺(jué)和心理；⑶、一般的動(dòng)物的感覺(jué)和心理→人的意識(shí)。33、人的意識(shí)的產(chǎn)生，人的勞動(dòng)起了決定作用。34、意識(shí)的本質(zhì)：⑴、意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性；⑵、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映像；⒈意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；意識(shí)不論是正確還是錯(cuò)誤都是對(duì)客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反映。⒉意識(shí)的形式是主觀的；⒊意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。Ⅰ、否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義的觀點(diǎn)；Ⅱ、否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)解釋為"如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西"是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。35、意識(shí)能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性的含義：指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。36、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：⑴、具有目的性、計(jì)劃性；⑵、具有高度創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒(méi)有的東西；⑶、對(duì)人體生理活動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)；⑷、通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界，即對(duì)客觀世界改造的反作用。37、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理：⑴、物質(zhì)決定意識(shí)；⑵、意識(shí)反作用于物質(zhì)；⑶、物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論是密切聯(lián)系、不可分割的。⒈主張意識(shí)決定作用的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)；⒉主張意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。38、人工智能的含義：人工智能是根據(jù)控制論的基本原理運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能。39、意識(shí)和人工智能的關(guān)系：⑴、相互聯(lián)系、相互促進(jìn)；人工智能在功能上表現(xiàn)上代替甚至超過(guò)人腦的部分思維能力。⑵、人腦和人工智能有本質(zhì)區(qū)別：人腦人工智能區(qū)別1生理的、心理的過(guò)程無(wú)意識(shí)的機(jī)械的、物理的過(guò)程區(qū)別2有自覺(jué)性沒(méi)有自覺(jué)性區(qū)別3具有想象力和創(chuàng)造性只能接受人腦的指令區(qū)別4具有社會(huì)性不具有社會(huì)性40、如何正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用⑴、要堅(jiān)持物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，恰當(dāng)估計(jì)意識(shí)的能動(dòng)作用是第二位的；⑵、要以尊重客觀規(guī)律為前提，正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律并按照客觀規(guī)律辦事；⑶、要有一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，"巧婦難為無(wú)米之炊"說(shuō)的就是這個(gè)意思；⑷、要明確認(rèn)識(shí)到發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是社會(huì)實(shí)踐。把觀念的東西化為物質(zhì)感性的活動(dòng)即實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。41、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的理論基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求。這是因?yàn)椋孩?、世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，這就要求我們堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)；⑵、物質(zhì)世界在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，這就要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使主觀符合客觀并實(shí)現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一；⑶、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這就要求我們認(rèn)識(shí)規(guī)律．尊重規(guī)律，使自己的行動(dòng)符合客觀規(guī)律；⑷、這個(gè)原理的意義是既反對(duì)思想僵化，落后于實(shí)際，又要反對(duì)思想超越實(shí)際。42、堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一：⑴、實(shí)事求是是指從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，以規(guī)律作為我們行動(dòng)的向?qū)?lái)改造客觀世界。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓；⑵、解放思想是指從過(guò)時(shí)的、僵化的、錯(cuò)誤的思想特別是"左"的錯(cuò)誤思想的束縛下擺脫出來(lái)，樹(shù)立同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展相一致的新思想新觀念；⑶、解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的：只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。兩者在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐和探索中不斷實(shí)現(xiàn)具體的、歷史的統(tǒng)一。43、解放思想、實(shí)事求是的思想路線的重大意義⑴、解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓；⑵、解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，有力地推動(dòng)和保證了撥亂反正的進(jìn)行；⑶、解放思想、實(shí)事求是思想路線的更新確立，有力地推動(dòng)和保證了全面改革的進(jìn)行；⑷、鄧小平解放思想、實(shí)事求是，解決了關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大課題，作出了兩個(gè)歷史性貢獻(xiàn)，一是科學(xué)地評(píng)價(jià)毛澤東同志，維護(hù)了毛澤東思想的歷史地位；二是成功地找到了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論；⑸、解放思想、實(shí)事求是，始終是我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶，堅(jiān)持在革命和建設(shè)中一切從實(shí)際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。第二章、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律及其核心本章重點(diǎn)：辯證法。1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)唯物辯證法的定義：對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的定義：孤立的、靜止的、片面的（否認(rèn)矛盾的）觀點(diǎn)和方法。3、唯物辯證法與形而上學(xué)之間對(duì)立的主要表現(xiàn)：⑴、聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；⑵、發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立；⑶、全面觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對(duì)立；⑷、承認(rèn)矛盾觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立，這是最根本的對(duì)立，是二者對(duì)立的焦點(diǎn)，也是唯物辯證法與形而上學(xué)之間的根本分歧。4、馬克思主義哲學(xué)對(duì)聯(lián)系的定義：是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。5、聯(lián)系的客觀性：是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過(guò)是客觀存在的聯(lián)系的反映。6、聯(lián)系的普遍性：是指聯(lián)系是普遍存在的，世界上的一切事物都不能孤立存在而與周?chē)钠渌挛锵嗦?lián)系，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的同一整體，任何事物都是同一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。7、聯(lián)系的多樣性：⑴、是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的；⑵、是指各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過(guò)程中作用是不一樣的。8、聯(lián)系的條件性：⑴、一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；⑵、條件是可以改變的；⑶、改變條件也是要有條件的，只有有條件這點(diǎn)才是無(wú)條件的。9、馬克思主義哲學(xué)整體性的觀點(diǎn)：⑴、整體由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)、新功能；⑵、部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能；⑶、整體和部分可以相互轉(zhuǎn)化；⑷、整體和部分相互包含。10、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀：是中國(guó)哲學(xué)的重要特點(diǎn)，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想傳統(tǒng)。⑴、從概念上；如：太極⑵、從理論上；如：天人和一⑶、從價(jià)值上。⒈中國(guó)古代整體觀比西方哲學(xué)傳統(tǒng)中天人兩分的思想有更多的合理與優(yōu)越之處；⒉研究整體觀的辯證思想，可以理解馬克思主義哲學(xué)是以往人類(lèi)智慧的繼承，同時(shí)中國(guó)的整體觀又可證明馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系思想的真理性，豐富其理論體系。11、事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的聯(lián)系：運(yùn)動(dòng)：說(shuō)明事物是變動(dòng)不居的，標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇；變化：說(shuō)明物質(zhì)不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍；發(fā)展：指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過(guò)程。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本特征。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)即變化的觀點(diǎn)并不一定是辯證法，如機(jī)械論、循環(huán)論只承認(rèn)某種變化，只有承認(rèn)發(fā)展才是辯證法。12、發(fā)展的本質(zhì)是新生物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。13、質(zhì)、量、度及其認(rèn)識(shí)意義：⑴、質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)律性；⑵、量：是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性；⑶、度：是事物保持其質(zhì)的、量的限度，是質(zhì)的量的統(tǒng)一。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，做到"胸中有數(shù)"，才能在實(shí)踐中掌握適度原則，防止"過(guò)"與"不及"，避免"左"或"右"的錯(cuò)誤。14、量變的基本形式：包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的變化。15、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其原理：量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一⑴、相互轉(zhuǎn)化：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向；質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中具有重要作用：⒈只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物；⒉體現(xiàn)和鞏固量變結(jié)果；⒊為新的量變開(kāi)辟道路。⑵、相互滲透：⒈量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變；⒉質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。16、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的重要意義：⑴、在理論上堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，反對(duì)把量變和質(zhì)變割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的"激變論"和庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)觀點(diǎn)；⑵、在政治上反對(duì)"左"、"右"傾機(jī)會(huì)主義；⑶、在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。17、規(guī)律的含義：規(guī)律即客觀規(guī)律是指事物發(fā)展過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。18、規(guī)律的特點(diǎn)：⑴、本質(zhì)性的特點(diǎn)；⑵、必然的聯(lián)系；⑶、穩(wěn)定的聯(lián)系；⑷、客觀的，不能為人的意志為轉(zhuǎn)移的。19、人的自覺(jué)活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系：⑴、規(guī)律是客觀的；⑵、規(guī)律是人可以認(rèn)識(shí)的；⑶、規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的；人們雖然可以利用規(guī)律，改變規(guī)律起作用的條件、實(shí)現(xiàn)的形式，但決不能隨心所欲、為所欲為。20、必然和偶然是揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢(shì)和不確定趨勢(shì)之間的關(guān)系。21、必然和偶然的定義：必然：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過(guò)程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。22、必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性的表現(xiàn)：相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。⑴、必然性通過(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)并為自己開(kāi)辟道路；⑵、偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。23、必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性原理的意義：⑴、掌握必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)必然和利用必然才能獲得自由；⑵、重視偶然，利用有利的偶然、機(jī)遇，避免不利的偶然、機(jī)遇，通過(guò)偶然掌握必然。觀點(diǎn)："偶然性是科學(xué)的敵人"是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。⑶、既要反對(duì)只承認(rèn)必然性，完全否認(rèn)偶然性的唯物主義形而上學(xué)機(jī)械決定論觀點(diǎn)或客觀唯心主義的宿命論觀點(diǎn)，也要反對(duì)只承認(rèn)偶然性，根本否定必然性的唯心主義非決定觀點(diǎn)。24、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的理由：⑴、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因；⑵、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索；⑶、矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；⑷、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。25、矛盾的含義：唯物辯證法的矛盾范疇是辯證矛盾、客觀矛盾，是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。邏輯矛盾是指人們?cè)谒季S中使用概念、判斷所發(fā)生的不合乎邏輯規(guī)則的相互沖突，這是應(yīng)當(dāng)排除的。26、矛盾的基本屬性：同一性：是指矛盾的雙方相互依存、相互貫通；相互貫通主要指相互轉(zhuǎn)化（一定條件下）或相互滲透。斗爭(zhēng)性：是指矛盾的雙方相互排斥、相互沖突、相互否定、相互離異的趨勢(shì)。27、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的相互區(qū)別：⑴、同一性是相對(duì)的，是指同一性的存在是有條件的、暫時(shí)的；⑵、斗爭(zhēng)性是相對(duì)的，是指斗爭(zhēng)性的存在是無(wú)條件的、不間斷的、永恒的。⑶、斗爭(zhēng)性是同一性基礎(chǔ)，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有離開(kāi)同一性的純粹斗爭(zhēng)性。28、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系的意義：堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持相對(duì)與絕對(duì)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。29、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉。30、矛盾在事物發(fā)展中作用的原理：⑴、含義；⑵、基本屬性⑶、作用；⑷、意義31、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)：⑴、矛盾的同一性使對(duì)立面相互依存：⒈在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；⒉使對(duì)立面相互作用、相互汲取有利于自身的因素；⒊向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。⑵、矛盾的斗爭(zhēng)性：⒈推動(dòng)事物量變；⒉推動(dòng)事物質(zhì)變。32、矛盾的普遍性：矛盾的普遍性是指存在于一切事物中即處處有矛盾和每一事物變化發(fā)展中自始至終都存在矛盾運(yùn)動(dòng)即時(shí)時(shí)有矛盾。33、矛盾的特殊性：矛盾的特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各個(gè)方面都有其自身的特點(diǎn)。注：堅(jiān)持矛盾特殊性原理就要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓是解放思想，實(shí)事求是。毛澤東思想的活的靈魂是：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。34、矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓。35、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：⑴、相互區(qū)別：⒈矛盾的普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的即絕對(duì)的；矛盾的特殊性是事物的個(gè)性；⒉共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。⑵、相互聯(lián)系：⒈任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一；⒉共性寓于（存在于）個(gè)性之中，一般只在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般的；⒊個(gè)性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。36、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的意義：⑴、在理論上堅(jiān)持辯證法關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，反對(duì)割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)的觀點(diǎn)（如公孫龍的"白馬非馬"的觀點(diǎn)），實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義（用個(gè)性代替共性）；⑵、在認(rèn)識(shí)上堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識(shí)秩序；⑶、在政治上這一原理是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的一個(gè)重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)特色是個(gè)性，社會(huì)主義是共性，有中國(guó)特色的社會(huì)主義就是社會(huì)主義共性和中國(guó)的個(gè)性的統(tǒng)一。37、主要矛盾和非主要矛盾：主要矛盾是指在事物多種矛盾所構(gòu)成的體系中對(duì)事物發(fā)展起著領(lǐng)導(dǎo)、決定作用的矛盾，規(guī)定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展；非主要矛盾（次要矛盾）是指處于從屬地位和不起決定作用的矛盾。主要矛盾和非主要矛盾兩者之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，相互區(qū)別，相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上，堅(jiān)持分清主次，學(xué)會(huì)抓中心、抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵并兼顧其他。38、矛盾的主要方面和非主要方面：矛盾的主要方面是指矛盾雙方中起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的非主要方面是指矛盾雙方中起從屬地位、不起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)主要的是由取得支配地位的矛盾的主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。39、矛盾發(fā)展的不平衡原理的意義：堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。堅(jiān)持"一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)"的基本路線是貫徹和體現(xiàn)這一觀點(diǎn)和方法。40、具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。"具體問(wèn)題具體分析"這一原則和方法來(lái)自1920年列寧的"具體地分析具體的情況"之說(shuō)，列寧這句話的最新翻譯是"對(duì)具體情況作具體分析"。⑴、對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。因?yàn)榭陀^世界中的一切事物都是具體的，而具體事物的性質(zhì)又都是由它內(nèi)部所包含的特殊矛盾所決定的。因此，只有具體分析具體事物，認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，揭示事物的規(guī)律，體現(xiàn)出馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。⑵、對(duì)具體問(wèn)題具體分析，是解決矛盾的前提。認(rèn)識(shí)矛盾的目的，在于解決矛盾，不同性質(zhì)的矛盾，只有用不同的方法才能解決。因而，只有對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，才能找到解決矛盾的具體方法，才能體現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性和活力。⑶、對(duì)具體問(wèn)題具體分析，是把馬列主義的普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的保證，'也只有這樣，才能走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路來(lái)，才能體現(xiàn)出馬克思主義實(shí)踐的革命的本質(zhì)。41、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義：⑴、在中國(guó)，有著豐富的關(guān)于矛盾的辯證法思想。如《易經(jīng)》中的"一陰一陽(yáng)之謂道"，把陰陽(yáng)矛盾看作是變化發(fā)展的根本之道，春秋史墨的"物生有兩"，孫子的"奇正相生"的軍事辯證法，五行論"相生相克"理論最佳答案馬克思主義基本原理一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論本章重點(diǎn)：劃清兩個(gè)界限：唯物主義與唯心主義的界限、馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)的界限。1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的定義：⑴、是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)；⑵、是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)；⑶、是最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)；⑷、是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界觀、方法論的定義：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法方法論是人們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的根本方法。3、哲學(xué)與其他科學(xué)（非哲學(xué)）的關(guān)系：哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。4、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。5、唯物主義和唯心主義的劃分：（即思維和存在何為第一性、何為第二性的問(wèn)題；也即思維和存在誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題。）⑴、凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，屬于唯心主義陣營(yíng)；⑵、凡是認(rèn)為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營(yíng)。6、思維和存在的同一性問(wèn)題：（這是劃分"可知論"和"不可知論"的標(biāo)準(zhǔn)）⑴、思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)；⑵、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表象和概念中能不能正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。7、思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，是"全部哲學(xué)的最高問(wèn)題"，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別。8、唯物主義的基本觀點(diǎn)：⑴、自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意思、思維是第二性的；⑵、物質(zhì)是世界萬(wàn)物的本原；⑶、物質(zhì)決定意識(shí)。9、唯物主義的主要三種形態(tài)：⑴、古代樸素唯物主義：原始的自發(fā)，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原始物質(zhì)。古代唯物樸素論和樸素辯證法是結(jié)合在一起的，例如"萬(wàn)物皆流"、"萬(wàn)物皆變"體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一。⑵、近代形而上學(xué)唯物主義（又稱機(jī)械唯物主義）；⑶、現(xiàn)代辯證唯物主義。10、唯心主義的根源：⑴、社會(huì)根源；⑵、階級(jí)根源；⑶、認(rèn)識(shí)論根源。11、唯心主義的主要二種形態(tài)：⑴、主觀唯心主義：人的感覺(jué)、意識(shí)、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切，大于一切，支配一切，夸大了主觀精神的作用。⑵、客觀唯心主義：離開(kāi)了人，脫離了物質(zhì)世界的某種"客觀"精神是世界的本原。12、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：⑴、在對(duì)象上：是普遍規(guī)律的科學(xué)，正確的指出了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是互相區(qū)別、互相聯(lián)系的共性和個(gè)性的關(guān)系。⑵、在內(nèi)容上：是辯證唯物主義和歷史唯物主義。⑶、在作用上：科學(xué)的世界觀和方法論，具有實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性三個(gè)特點(diǎn)。13、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)：現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩種對(duì)立思潮：科學(xué)主義、人本主義。14、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化：體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。15、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)：⑴、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)；⑵、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；⑶、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)；二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的定義：物質(zhì)的客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。物質(zhì)是：⑴、不依賴人們的意識(shí)而存在；⑵、并能為人們的意識(shí)所反映；⑶、而且是客觀實(shí)在的。2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的重要意義：⑴、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；⑵、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；⑶、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。3、馬克思主義哲學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)的定義：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：⑴、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；⑵、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者；⑶、精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)；⑷、唯心主義的錯(cuò)誤在于：脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；⑸、形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于：設(shè)想成沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。5、馬克思主義哲學(xué)對(duì)靜止的定義：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀況。⑴、指一事物相對(duì)于某一參照系，沒(méi)有發(fā)生某種特定的運(yùn)動(dòng)；⑵、指事物處于量變階段而沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：⑴、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；⑵、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系；⑶、整體和局部的關(guān)系；⑷、相互滲透的關(guān)系。7、馬克思主義哲學(xué)對(duì)時(shí)空的定義：時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。8、時(shí)空與物資運(yùn)動(dòng)是不可分割的。9、時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。既是無(wú)限的，又是有限的。10、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀：揭示了自然界在微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域的物資結(jié)構(gòu)層次的多樣性、無(wú)限性，證明自然界是一個(gè)具有無(wú)限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機(jī)整體。11、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀的哲學(xué)意義：證實(shí)了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，將進(jìn)一步深化辯證唯物主義的物質(zhì)概念。12、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的定義：⑴、是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)；⑵、是人的存在方式。13、唯心主義和唯物主義對(duì)實(shí)踐不同理解：唯心主義：把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)；唯物主義：把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。14、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐定義的兩層意思：⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動(dòng)；⑵、是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式。15、實(shí)踐是人的存在方式。16、實(shí)踐的基本特征：⑴、客觀現(xiàn)實(shí)性；⑵、自覺(jué)能動(dòng)性；⑶、社會(huì)歷史性。17、實(shí)踐的基本形式：⑴、生產(chǎn)實(shí)踐：是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。⑵、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；⑶、科學(xué)實(shí)踐。18、實(shí)踐的主體：⑴、指于一定社會(huì)條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；⑵、作為具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動(dòng)性因素，是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會(huì)的統(tǒng)一體；⑶、主體按社會(huì)構(gòu)成可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體。19、實(shí)踐的客體：⑴、主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；⑵、具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)別；⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇；⑷、有三種基本形式：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。20、主體和客體的關(guān)系不是第一性、第二性關(guān)系。21、主體和客體的相互作用：⑴、主體客體化：指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。⑵、客體主體化：⒈指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)為量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分；⒉人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生新的意識(shí)，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。22、主體和客體相互作用的意義：⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系，主體處于主導(dǎo)地位，客體成為"為我之物"；⑵、在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受容體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。這種限定和超越的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)；⑶、實(shí)踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類(lèi)世界，構(gòu)成了自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義．更重要的是具有世界觀意義。23、主觀世界和客觀世界的關(guān)系：⑴、主觀世界：指人的意識(shí)，包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過(guò)程及其產(chǎn)物；⑵、客觀世界：指人的意識(shí)之外的一切存在。24、自在世界的定義：（超綱）指天然世界，是人尚未認(rèn)識(shí)和改造過(guò)的世界。25、一元論與二元論的對(duì)立：⑴、一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原；⑵、二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本?26、唯物主義一元論與唯心主義一元論的對(duì)立：⑴、唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；⑵、唯心主義一元論主張世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。27、自然界的物質(zhì)性與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性：⑴、自然界的物質(zhì)性：是指自然界及其規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；⑵、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性：是指社會(huì)存在等同于社會(huì)物質(zhì)生活條件，由生產(chǎn)方式為主、及地理環(huán)境、人口因素等構(gòu)成。28、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：⑴、世界是多樣的；⑵、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。29、折中主義：調(diào)和兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。30、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：⑴、客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界；⑵、世界上存在包羅萬(wàn)象的的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)；⑶、意識(shí)也不過(guò)是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，并不能獨(dú)立的存在；⑷、物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。31、意思是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。32、人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：⑴、所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性→低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性；⑵、低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性→一般的動(dòng)物的感覺(jué)和心理；⑶、一般的動(dòng)物的感覺(jué)和心理→人的意識(shí)。33、人的意識(shí)的產(chǎn)生，人的勞動(dòng)起了決定作用。34、意識(shí)的本質(zhì)：⑴、意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性；⑵、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映像；⒈意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；意識(shí)不論是正確還是錯(cuò)誤都是對(duì)客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反映。⒉意識(shí)的形式是主觀的；⒊意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。Ⅰ、否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義的觀點(diǎn)；Ⅱ、否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)解釋為"如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西"是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。35、意識(shí)能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性的含義：指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。36、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：⑴、具有目的性、計(jì)劃性；⑵、具有高度創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒(méi)有的東西；⑶、對(duì)人體生理活動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)；⑷、通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界，即對(duì)客觀世界改造的反作用。37、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理：⑴、物質(zhì)決定意識(shí)；⑵、意識(shí)反作用于物質(zhì)；⑶、物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論是密切聯(lián)系、不可分割的。⒈主張意識(shí)決定作用的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)；⒉主張意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。38、人工智能的含義：人工智能是根據(jù)控制論的基本原理運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能。39、意識(shí)和人工智能的關(guān)系：⑴、相互聯(lián)系、相互促進(jìn)；人工智能在功能上表現(xiàn)上代替甚至超過(guò)人腦的部分思維能力。⑵、人腦和人工智能有本質(zhì)區(qū)別：人腦人工智能區(qū)別1生理的、心理的過(guò)程無(wú)意識(shí)的機(jī)械的、物理的過(guò)程區(qū)別2有自覺(jué)性沒(méi)有自覺(jué)性區(qū)別3具有想象力和創(chuàng)造性只能接受人腦的指令區(qū)別4具有社會(huì)性不具有社會(huì)性40、如何正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用⑴、要堅(jiān)持物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，恰當(dāng)估計(jì)意識(shí)的能動(dòng)作用是第二位的；⑵、要以尊重客觀規(guī)律為前提，正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律并按照客觀規(guī)律辦事；⑶、要有一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，"巧婦難為無(wú)米之炊"說(shuō)的就是這個(gè)意思；⑷、要明確認(rèn)識(shí)到發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是社會(huì)實(shí)踐。把觀念的東西化為物質(zhì)感性的活動(dòng)即實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。41、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的理論基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求。這是因?yàn)椋孩拧⑹澜缃y(tǒng)一于物質(zhì)，是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，這就要求我們堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)；⑵、物質(zhì)世界在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，這就要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使主觀符合客觀并實(shí)現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一；⑶、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這就要求我們認(rèn)識(shí)規(guī)律．尊重規(guī)律，使自己的行動(dòng)符合客觀規(guī)律；⑷、這個(gè)原理的意義是既反對(duì)思想僵化，落后于實(shí)際，又要反對(duì)思想超越實(shí)際。42、堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一：⑴、實(shí)事求是是指從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，以規(guī)律作為我們行動(dòng)的向?qū)?lái)改造客觀世界。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓；⑵、解放思想是指從過(guò)時(shí)的、僵化的、錯(cuò)誤的思想特別是"左"的錯(cuò)誤思想的束縛下擺脫出來(lái)，樹(shù)立同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展相一致的新思想新觀念；⑶、解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的：只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。兩者在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐和探索中不斷實(shí)現(xiàn)具體的、歷史的統(tǒng)一。43、解放思想、實(shí)事求是的思想路線的重大意義⑴、解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓；⑵、解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，有力地推動(dòng)和保證了撥亂反正的進(jìn)行；⑶、解放思想、實(shí)事求是思想路線的更新確立，有力地推動(dòng)和保證了全面改革的進(jìn)行；⑷、鄧小平解放思想、實(shí)事求是，解決了關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大課題，作出了兩個(gè)歷史性貢獻(xiàn)，一是科學(xué)地評(píng)價(jià)毛澤東同志，維護(hù)了毛澤東思想的歷史地位；二是成功地找到了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論；⑸、解放思想、實(shí)事求是，始終是我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶，堅(jiān)持在革命和建設(shè)中一切從實(shí)際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。第二章、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律及其核心本章重點(diǎn)：辯證法。1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)唯物辯證法的定義：對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的定義：孤立的、靜止的、片面的（否認(rèn)矛盾的）觀點(diǎn)和方法。3、唯物辯證法與形而上學(xué)之間對(duì)立的主要表現(xiàn)：⑴、聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；⑵、發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立；⑶、全面觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對(duì)立；⑷、承認(rèn)矛盾觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立，這是最根本的對(duì)立，是二者對(duì)立的焦點(diǎn)，也是唯物辯證法與形而上學(xué)之間的根本分歧。4、馬克思主義哲學(xué)對(duì)聯(lián)系的定義：是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。5、聯(lián)系的客觀性：是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過(guò)是客觀存在的聯(lián)系的反映。6、聯(lián)系的普遍性：是指聯(lián)系是普遍存在的，世界上的一切事物都不能孤立存在而與周?chē)钠渌挛锵嗦?lián)系，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的同一整體，任何事物都是同一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。7、聯(lián)系的多樣性：⑴、是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的；⑵、是指各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過(guò)程中作用是不一樣的。8、聯(lián)系的條件性：⑴、一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；⑵、條件是可以改變的；⑶、改變條件也是要有條件的，只有有條件這點(diǎn)才是無(wú)條件的。9、馬克思主義哲學(xué)整體性的觀點(diǎn)：⑴、整體由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)、新功能；⑵、部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能；⑶、整體和部分可以相互轉(zhuǎn)化；⑷、整體和部分相互包含。10、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀：是中國(guó)哲學(xué)的重要特點(diǎn)，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想傳統(tǒng)。⑴、從概念上；如：太極⑵、從理論上；如：天人和一⑶、從價(jià)值上。⒈中國(guó)古代整體觀比西方哲學(xué)傳統(tǒng)中天人兩分的思想有更多的合理與優(yōu)越之處；⒉研究整體觀的辯證思想，可以理解馬克思主義哲學(xué)是以往人類(lèi)智慧的繼承，同時(shí)中國(guó)的整體觀又可證明馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系思想的真理性，豐富其理論體系。11、事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的聯(lián)系：運(yùn)動(dòng)：說(shuō)明事物是變動(dòng)不居的，標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇；變化：說(shuō)明物質(zhì)不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍；發(fā)展：指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過(guò)程。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本特征。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)即變化的觀點(diǎn)并不一定是辯證法，如機(jī)械論、循環(huán)論只承認(rèn)某種變化，只有承認(rèn)發(fā)展才是辯證法。12、發(fā)展的本質(zhì)是新生物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。13、質(zhì)、量、度及其認(rèn)識(shí)意義：⑴、質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)律性；⑵、量：是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性；⑶、度：是事物保持其質(zhì)的、量的限度，是質(zhì)的量的統(tǒng)一。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，做到"胸中有數(shù)"，才能在實(shí)踐中掌握適度原則，防止"過(guò)"與"不及"，避免"左"或"右"的錯(cuò)誤。14、量變的基本形式：包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的變化。15、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其原理：量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一⑴、相互轉(zhuǎn)化：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向；質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中具有重要作用：⒈只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物；⒉體現(xiàn)和鞏固量變結(jié)果；⒊為新的量變開(kāi)辟道路。⑵、相互滲透：⒈量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變；⒉質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。16、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的重要意義：⑴、在理論上堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，反對(duì)把量變和質(zhì)變割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的"激變論"和庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)觀點(diǎn)；⑵、在政治上反對(duì)"左"、"右"傾機(jī)會(huì)主義；⑶、在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。17、規(guī)律的含義：規(guī)律即客觀規(guī)律是指事物發(fā)展過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。18、規(guī)律的特點(diǎn)：⑴、本質(zhì)性的特點(diǎn)；⑵、必然的聯(lián)系；⑶、穩(wěn)定的聯(lián)系；⑷、客觀的，不能為人的意志為轉(zhuǎn)移的。19、人的自覺(jué)活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系：⑴、規(guī)律是客觀的；⑵、規(guī)律是人可以認(rèn)識(shí)的；⑶、規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的；人們雖然可以利用規(guī)律，改變規(guī)律起作用的條件、實(shí)現(xiàn)的形式，但決不能隨心所欲、為所欲為。20、必然和偶然是揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢(shì)和不確定趨勢(shì)之間的關(guān)系。21、必然和偶然的定義：必然：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過(guò)程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。22、必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性的表現(xiàn)：相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。⑴、必然性通過(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)并為自己開(kāi)辟道路；⑵、偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。23、必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性原理的意義：⑴、掌握必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)必然和利用必然才能獲得自由；⑵、重視偶然，利用有利的偶然、機(jī)遇，避免不利的偶然、機(jī)遇，通過(guò)偶然掌握必然。觀點(diǎn)："偶然性是科學(xué)的敵人"是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。⑶、既要反對(duì)只承認(rèn)必然性，完全否認(rèn)偶然性的唯物主義形而上學(xué)機(jī)械決定論觀點(diǎn)或客觀唯心主義的宿命論觀點(diǎn)，也要反對(duì)只承認(rèn)偶然性，根本否定必然性的唯心主義非決定觀點(diǎn)。24、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的理由：⑴、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因；⑵、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索；⑶、矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；⑷、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。25、矛盾的含義：唯物辯證法的矛盾范疇是辯證矛盾、客觀矛盾，是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。邏輯矛盾是指人們?cè)谒季S中使用概念、判斷所發(fā)生的不合乎邏輯規(guī)則的相互沖突，這是應(yīng)當(dāng)排除的。26、矛盾的基本屬性：同一性：是指矛盾的雙方相互依存、相互貫通；相互貫通主要指相互轉(zhuǎn)化（一定條件下）或相互滲透。斗爭(zhēng)性：是指矛盾的雙方相互排斥、相互沖突、相互否定、相互離異