藝術(shù)學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及考試重點(diǎn)

★(名詞)第一種“客觀精神說”是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。★(名詞)第二種“主觀精神說”的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。德國(guó)古典美學(xué)的物，這種“自何目的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中，天才的想象獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用，乃至人生的意義?！?名詞)第三種“模仿說”或“再現(xiàn)說”認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。古希臘思想的集大成者。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。他首先世界的真實(shí)性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)真實(shí)性。亞里士★(名詞（1）形象性。是藝術(shù)的基本特征之一。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活科學(xué)總是以抽象的、概念的形式反映客觀世界，藝術(shù)則具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情。感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消溶在客觀形象之中。是二者的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)欣賞中，首先直接作用于欣賞明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。，總是把能否從生活中捕捉到這種具有獨(dú)特個(gè)性特征，又具有普遍意義的事物，當(dāng)作富有成敗意義的關(guān)鍵?！?名詞)（2）主體性。是藝術(shù)的另一個(gè)基本特征。藝術(shù)作為一種特殊的社術(shù)欣賞。體性的特點(diǎn)。體性的特點(diǎn)。體性的特點(diǎn)?！铮ê?jiǎn)答）3審美性？，藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。神說”、“模仿說”“再現(xiàn)說”點(diǎn)。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理1．客觀精神說 2．主觀精神說 34．形象性 5．主體性 6？（1史上對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法？中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝()性的觀點(diǎn)?！铮ê?jiǎn)答）2么說馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問題的術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)?！铮ê?jiǎn)答）（3）藝術(shù)的主要特征是什么？藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。？（4合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基本特征？略。起源的五種學(xué)說：（1）藝術(shù)起源于“模仿”。這是最古老的一種說法。主要代表人是兩千多種樣式和種類的藝術(shù)。中國(guó)古代認(rèn)為音樂也是由模仿現(xiàn)。魯迅認(rèn)為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，許多藝術(shù)史家說，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫緣故的，為是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的（2術(shù)起源于“游戲”。這種學(xué)說的代表人是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，一種自由的“游戲”。（3術(shù)起源于“表現(xiàn)”。是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。（4術(shù)起源于“巫術(shù)”。的代表人物是英國(guó)著名人類學(xué)家愛德華·泰勒。他在《原始文化》早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式明是無效時(shí)，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來揭示自然界的奧秘。（5術(shù)起源于“勞動(dòng)”。沒有地址的信》中，通過對(duì)原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，漸地變成了人的腦髓”。（6于人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論。研究。認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的奧秘。章內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)1．藝術(shù)起源的五種學(xué)說 2當(dāng)是原始社會(huì)中一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過程?！铮ㄌ羁眨?．關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是“模仿現(xiàn)說”、“巫術(shù)說”、“生產(chǎn)勞動(dòng)說”等五種，每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。因此，我們主張第6種說法，即“多元決”。★（填空）2．藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美，以巫的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。1．“模仿說” 2．“游戲說” 3．“表現(xiàn)說”4．“巫術(shù)說”5生產(chǎn)勞動(dòng)說”★（簡(jiǎn)答）（1）關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點(diǎn)是什么？關(guān)于藝術(shù)的起源有多種要是：①“模仿說”、②“游戲說”、③“表現(xiàn)說”、術(shù)說”、⑤“生產(chǎn)勞動(dòng)說”等五種。★（簡(jiǎn)答）2源與人類實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)系？每種說法一定的道理，但又都不夠全面。要有具體闡述（略）。★（簡(jiǎn)答）3怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的多元決定論的？藝術(shù)的起源或藝人類的實(shí)踐活動(dòng)。？（非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)起源于社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展之中？略。（1認(rèn)知作用。，藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)知功能。（2教育作用。應(yīng)當(dāng)具有三種功能：一是“教育”，二是“凈化”，三是“快感”，也說，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到快感。一個(gè)特點(diǎn)是“以情感人”。二個(gè)特點(diǎn)是“潛移默化”。是“寓教于樂”。★（簡(jiǎn)答）審美娛樂作用。享受和審美愉悅，賞心悅目、暢神益智，通過閱讀作品賞演出，使身心得到愉快和休息。力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。（1育與藝術(shù)教育。（2術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義。（3標(biāo)。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面的人才。普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。育作用、審美娛樂作用三種。育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。1．審美認(rèn)知 2．審美教育 3 4★（名詞）美育：中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種?！铮ê?jiǎn)答）（2）為什么說藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和代社會(huì)生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。？（3）藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是的人格。？（社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上？藝多種社會(huì)功能也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。★（簡(jiǎn)答）5）簡(jiǎn)要概括德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”)概念，由18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家美育書簡(jiǎn)》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡育。★（簡(jiǎn)答）（6）藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義是什么？從廣義上育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是。這種廣義的“藝術(shù)教育”理論認(rèn)為，世界上有各種不藝術(shù)，他或者讀小說，或者看電影，或者聽音樂，或者等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有理結(jié)構(gòu)。的獨(dú)特組成部分，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽眾等每一個(gè)人“文化心理”的形成，從而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。（1）藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響是廣泛和深刻的，除了將，而且創(chuàng)造出新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式，如電影藝術(shù)、此緊密地結(jié)合在一起，以至很難將二者區(qū)分開來。（2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響。第一，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對(duì)、模糊數(shù)學(xué)等觀點(diǎn)和方法，已經(jīng)被運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝究之中，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)的觀點(diǎn)和方法。藝術(shù)參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展；另一方面，每族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。代哲學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。乎遍及各個(gè)藝術(shù)門類，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。響道德。道德題材（家庭、婚姻、倫理等等）成為各門藝術(shù)永恒的主題。學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。1．文化2．哲學(xué) 3．宗教4．科學(xué)★（簡(jiǎn)答）1與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中?！铮ê?jiǎn)答）（2）如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的相互美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。最突出的例證，西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。乎遍及各個(gè)藝術(shù)門類，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。德題材（家庭、婚姻、倫理等等）成為各門藝術(shù)永恒的主題。猛發(fā)展，更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。？（3）如何理解文化大系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系？人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文。所以，經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之作用的。藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方教、道德、科學(xué)等其它精神文化的影響；另一方面，藝過來影響著它們。？（4化大系統(tǒng)中的地位是什么？藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階必或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽眾等每一個(gè)人“文理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響?！铮ㄌ羁眨﹣砜矗梢詫⒄麄€(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類別，林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)）、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜、語言藝術(shù)。學(xué)特征?！铮~）1．實(shí)用藝術(shù)：(建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì))是指實(shí)用表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵，它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)因而，這類藝術(shù)屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)兼有實(shí)用功能與審美功能，滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要?！铮~）藝術(shù)：是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語的統(tǒng)一。3．空間4．形體 5．比例6．均衡7．節(jié)奏 9手段，通過改造地形(或進(jìn)一步筑山、疊石、理水)、種植花草、營(yíng)造建筑和布中的一種類型。11界三大園林體系12藝美術(shù)★（名詞）13．現(xiàn)代設(shè)計(jì)：現(xiàn)代設(shè)計(jì)大致包括三方面內(nèi)容：1產(chǎn)品設(shè)計(jì)，具、服裝等日常生活用品到汽車、飛機(jī)、電腦等高新科技產(chǎn)品。特點(diǎn)是將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合，使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化。2、環(huán)境設(shè)計(jì)，是指人類對(duì)境因素和人工環(huán)境因素加以改造和組織，對(duì)物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，使之符合人的行為需要和審美需要。3、視覺設(shè)計(jì)，是指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使14．產(chǎn)品設(shè)計(jì) 15．環(huán)境設(shè)計(jì)16．視覺設(shè)計(jì)？（2）說出實(shí)用藝術(shù)的主要種類？從藝術(shù)分類的美學(xué)原則來看，可以將整即：實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)）、藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)。★（簡(jiǎn)答）3藝術(shù)的主要審美特征？實(shí)用藝術(shù)具有實(shí)用審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時(shí)代性等美學(xué)特征。？（4合自己的親身經(jīng)歷，理解建筑藝術(shù)的民族性與時(shí)代性特征？略。？（5）為什么說在欣賞園林藝術(shù)時(shí)，不但要欣賞園林的自然美與建筑美，牡丹亭》，女主人公杜麗娘正是在后花園觀賞春色時(shí)，可見，中國(guó)的園林藝術(shù)同中國(guó)繪畫、中國(guó)詩詞、中國(guó)戲密的聯(lián)系，具有文化、歷史、美學(xué)和藝術(shù)等多方面的價(jià)但要注意欣賞它的自然美、建筑美，尤其要注意欣賞它化美。1筑藝術(shù)學(xué)）在拉丁文中的涵義是“巨大的工藝”，說明建筑的藝術(shù)密不可分。美觀”。任何建筑都應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)功能與審美功能、實(shí)用術(shù)性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代建筑“美觀”被提到越來越重要的地”二者之間的“和諧統(tǒng)一”，從而使得建筑藝術(shù)既滿足先感受到的總是它的外觀造型。例如，北京的故宮，西山陵，法國(guó)的巴黎圣母院，美國(guó)的流水別墅，澳大利亞歌劇院等。、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美?！铮ê?jiǎn)答）親身經(jīng)歷，理解建筑藝術(shù)的民族性、時(shí)代性特征？2林藝術(shù)“園林”，是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形(或進(jìn)一步筑山、疊石、理水)、種植花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美三大園林體系，包括東方園林(以中國(guó)園林為代表)、歐洲園林（以法國(guó)園林為林，都具有極高的藝術(shù)性和觀賞性。中國(guó)園林又可分為大型皇家園林與江南小型私家園林兩大體系?！铮ㄕ撌觯┲袊?guó)園林真正的精華與核心是它的文化美。尤其需要指出的是，民族文化沃土，因而具有濃郁的民族風(fēng)格和民族色彩。富的美學(xué)思想，頤和園就采用了借景、分景、隔術(shù)手法來創(chuàng)造空間美感。整個(gè)園林的設(shè)計(jì)，有層次、有變化，虛實(shí)相蓄，咫尺山林，韻味無窮，風(fēng)景時(shí)而開朗，時(shí)而隱蔽，猶如一幅逐步限的環(huán)境中創(chuàng)造出無限的意境來。3藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)技術(shù)的制約，具有鮮明的時(shí)代風(fēng)格和民族特色。主要包括三大類：藝術(shù)處理的日常生活實(shí)用品，如漂亮的繡花枕套、精致的被面床單、器皿等，這些用品多是以實(shí)用為主，裝飾為輔，或者說，它們是在實(shí)泥塑、木雕、剪紙等，它們采用的原材料一般比較低廉，工藝比較簡(jiǎn)比較便宜，既可供實(shí)用，又可供觀賞。再一類是特種工藝美術(shù)品，如、象牙雕刻、瓷器玉雕等，它們采用的原材料比較珍貴，工藝非常精用價(jià)值，而是主要具有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值了。現(xiàn)代設(shè)計(jì)大致包括三方面內(nèi)容：1、產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從家具、餐具、服裝等日常合，使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化。2、環(huán)境設(shè)計(jì)，是指人類對(duì)各種自然環(huán)境因素和人工環(huán)美需要。3、視覺設(shè)計(jì)，是指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標(biāo)記所進(jìn)行的視覺形象設(shè)視覺設(shè)計(jì)范圍十分廣泛，包括裝幀設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、包計(jì)、展示陳列設(shè)計(jì)、視覺形象設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等。4征”（1）實(shí)用性與審美性。性應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：動(dòng)、日常生活、社交活動(dòng)、文化生活等許多領(lǐng)域，所以實(shí)用藝術(shù)中的來講，實(shí)用是為主的，審美應(yīng)當(dāng)從屬于實(shí)用，服務(wù)于實(shí)用。和影響。料和降低成本，使其具有較低的消耗和較高的使用價(jià)值。（2）表現(xiàn)性與形式美。

（3）民族性與時(shí)代性。1型藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別。覺藝術(shù)?！铮ê?jiǎn)答）區(qū)別：造型藝術(shù)(繪畫、雕塑、攝影、書法)的基本特征是造性之中，因而，這類藝術(shù)屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)(建筑、園林、工藝)物質(zhì)需要和精神需要。2．繪畫藝術(shù)?！铩铮ㄕ撌觯﹪?guó)畫的特點(diǎn)：，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或上作畫。因此，中國(guó)畫又可稱之為“水墨畫”或“彩墨畫”。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法(即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法)，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖中國(guó)畫營(yíng)造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，全景式空間、分段式空間和分層式空間。法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝內(nèi)容美和形式美，也形成了中國(guó)畫特有的詩、書、畫、輝映的特色。畫法有工筆畫，也有寫意畫。前者用筆細(xì)致工整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無論人”，在造型和意境的表達(dá)上都要求“氣韻生動(dòng)”。中國(guó)畫總體上的美4塑藝術(shù)的種類、體裁和樣式?！铩铮ㄕ撌觯┓降袼苁飞纤膫€(gè)高峰期。5至公元前4世紀(jì)的希臘雕刻藝術(shù)的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了米隆、菲狄亞斯等一批表作《擲鐵餅者》和菲狄亞斯的名作《命運(yùn)三女神》，舉世矚目的佳作。約作于公元前一二世紀(jì)的古希臘雕刻著名作品《維納斯像》，也稱《米洛斯的阿芙羅狄特》，因1820年發(fā)現(xiàn)于愛琴海中的米洛斯島而得此名，巴黎羅浮宮將它和該館收藏的《米洛斯的阿芙羅狄特》、達(dá)娜麗莎》并稱為羅浮宮三寶。，被稱為意大利文藝復(fù)興“三杰”之一的米開朗基羅，就是成就斐、畫家和建筑師，米開朗基羅的成名作《哀悼基督》取材于基督被害外，他為故鄉(xiāng)佛羅倫薩創(chuàng)作的大理石雕像《大衛(wèi)》，成為文藝復(fù)興時(shí)深刻的作品，他的其他作品如《摩西》等，也都是世界雕刻史上的不品。19；現(xiàn)實(shí)主義流派大師羅丹更是以《巴爾扎克像》、《思》、《地獄之門》等一大批優(yōu)秀作品，將西方雕塑藝術(shù)推向新的高峰。及現(xiàn)代主義雕塑家、法國(guó)的阿爾普和英國(guó)的亨利.摩爾等為代表，他們拓展了雕念，探索新的雕塑語言。出機(jī)械的劃分。態(tài)的視覺藝術(shù)。2．繪畫藝術(shù) 3．中國(guó)畫雕刻和塑造兩大類，故被稱為雕塑。會(huì)生活與自然現(xiàn)象，并表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)樣式。．結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情而達(dá)到美學(xué)的境界。實(shí)性造型藝術(shù)。書法藝術(shù)則是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。學(xué)特征。？（1造型藝術(shù)的主要種類，即繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書法藝藝術(shù)。書法藝術(shù)則是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。性與永固性、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等美學(xué)特征?！铮ê?jiǎn)答）（3）從哪幾方面說中國(guó)畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨(dú)具特在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色，成為東方繪畫表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。因此，中國(guó)畫又可稱之”。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法(即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法)，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中破了時(shí)間與空間的局限。中國(guó)畫營(yíng)造的空間多種多樣，即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中富的美學(xué)思想?！铮ê?jiǎn)答）（4出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個(gè)高峰時(shí)期？略。★（簡(jiǎn)答）5特征與表現(xiàn)手法是什么？攝影藝術(shù)獨(dú)具的特征主要集中在紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一上。攝對(duì)象再現(xiàn)出來，使得攝影作品具有客觀性、真實(shí)性，給人以逼真感。有藝術(shù)性，杰出的作品必然是紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。藝術(shù)形象的創(chuàng)造，首先需要攝影師熟練掌握攝影的藝術(shù)技巧和藝術(shù)語言，熟練用畫面構(gòu)圖、光線、影調(diào)(或色調(diào))三種主要造型手段?！铮ê?jiǎn)答）6藝術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式是什么？書法藝術(shù)是中華造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。上，它是一門刻意追求線條美的藝術(shù)；門類。1術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者導(dǎo)演、演員、美工等。作品的藝術(shù)形象是由許多藝術(shù)家的創(chuàng)作集體完成的。而是自己畢生的事業(yè)和追求，并為之奉獻(xiàn)自己的全部心血和生命。融會(huì)入藝術(shù)作品中，才能創(chuàng)作出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。有創(chuàng)新，就沒有藝術(shù)。這就意味著藝術(shù)家必須不斷地超人，超越同時(shí)代人，以及不斷地超越自己。和專業(yè)技巧。2家與社會(huì)生活察和體驗(yàn)就顯得十分重要有著千絲萬縷的聯(lián)系。創(chuàng)作過程長(zhǎng)期的過程。，融會(huì)了藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成了主體和客體統(tǒng)現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。表現(xiàn)，無法讓其他人欣賞，只能仍然停留在藝術(shù)家的頭腦之中。3思維的特點(diǎn)的作用。其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。4術(shù)風(fēng)格神產(chǎn)品之中。格。次，屬于不同的民族、不同的地區(qū)，造成審美需要的千別，反過來刺激和推動(dòng)著形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。5術(shù)流派的相近而組合在一起。6術(shù)思潮下，特別是在一定的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)思潮的影響下，倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。造者，藝術(shù)家至少具有五個(gè)方面的特點(diǎn)。藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。家應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。創(chuàng)作過程大致可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)這樣三個(gè)階段。創(chuàng)作心理中，以意識(shí)活動(dòng)為主，也有無意識(shí)活動(dòng)；既以形象思維為主，不開抽象思維和靈感思維，使得藝術(shù)創(chuàng)作心理蘊(yùn)藏著多種心理因素。藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)派別。幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派則形成了藝術(shù)思潮。？（1為藝術(shù)創(chuàng)作的主體的主要特點(diǎn)有哪些？藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)活有著十分密切的關(guān)系。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。？（過程的幾個(gè)階段？藝術(shù)創(chuàng)作過程大致可分為藝驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)這樣三個(gè)階段。？（3創(chuàng)作心理？藝術(shù)創(chuàng)作心理中，以意識(shí)活動(dòng)為主，但也有無著多種心理因素。？（4藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮？藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在形成了藝術(shù)思潮。？（5）如何理解形象思維的三個(gè)特點(diǎn)？藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。在個(gè)別中包含著普遍。意見紛紛、各說不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說不明白。言和藝術(shù)形象。？（6么叫無意識(shí)？？（7術(shù)風(fēng)格多樣性的原因是什么？三種類型是什么？？（9現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的比較？1術(shù)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家★（名詞）是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對(duì)創(chuàng)作客體(社會(huì)生活)能動(dòng)反映的過程。3、形象思維 4★（名詞）藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作鮮明的藝術(shù)特色。7術(shù)流派

8術(shù)思潮1術(shù)語言色彩、構(gòu)圖等，音樂語言包括旋律、和聲、節(jié)奏等，電蒙太奇等。這些藝術(shù)語言，不但是創(chuàng)造藝術(shù)形象的表現(xiàn)藝術(shù)形象，同時(shí)也在欣賞經(jīng)過精心構(gòu)思、富有創(chuàng)造性的藝術(shù)語言。2術(shù)形象。它們既有共性，又有各自的特性。視覺形象由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺形象的構(gòu)成材料都是空間性例如，一幅繪畫，一件雕塑，一幅書法作品，一座建筑物，一幅攝影作品，一件實(shí)用工藝品，這些藝術(shù)作品中的形象都是視覺形象。聽覺形象受到的藝術(shù)形象，聽覺形象的構(gòu)成材料是時(shí)間性的。樂作品時(shí)，主要依靠情感的直觀體驗(yàn)來把握音樂形象，處，為欣賞者的聯(lián)想想象與情感體驗(yàn)留下了更多自由的空間。文學(xué)形象、報(bào)告文學(xué)等，依靠語言作為媒介來塑造的形象。文要通過語言的引導(dǎo)，憑借想象來把握藝術(shù)形象。它需要海中呈現(xiàn)出活生生的形象畫面來，這就是文學(xué)形象的間接性。綜合形象形象的塑造中具有十分重要的地位。3術(shù)意蘊(yùn)哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)本原因。一，有時(shí)甚至連藝術(shù)家自己也說不明白。第四，它不完全是由藝術(shù)形或詩情，是這樣一種藝術(shù)境界，即“此中有真意，欲辯作品的領(lǐng)悟和體味才能把握內(nèi)在的意蘊(yùn)。第五，在藝術(shù)意境一個(gè)重要范疇。中國(guó)古典詩、畫、文、賦、書法、音視意境。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)。意境中既有來自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來自客觀“情”和“境”不是分離的，而是有機(jī)地融合在一起，境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、的統(tǒng)一。意境”的特點(diǎn)：的區(qū)分，心與物、情與景、意與象、神與形等，前者為部分存在于畫面、文字、樂曲及想象的意象之中；虛的，即意境之重要或本質(zhì)的部分存在于想象和感悟之中。，“意境”是一種有限無限的超越美。中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)系與藝術(shù)理論，從來追求一種“韻外之致”或“味外之旨”。不設(shè)不施的自然美。中國(guó)美學(xué)史上，歷來有兩種不同采鏤金，雕繢滿眼”的美，另一種是“初發(fā)芙蓉，自然的美，后者更被看重。5國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神”（1——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇，它不僅是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說，而且也是一種關(guān)于人生理想,人生價(jià)值的學(xué)說?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)，道德原則和自然規(guī)律是一致的，人生的最高理想應(yīng)當(dāng)是天人協(xié)調(diào)，就在于前者強(qiáng)調(diào)“天人合一”，后者強(qiáng)調(diào)“主客分立”。“道”體現(xiàn)統(tǒng)一，也就是“天人合一”。老子認(rèn)為，天地萬物都是由“道”產(chǎn)生子·四十二章》（2——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性。的氣被精神化、生命化，這可以說是中國(guó)“氣論”的本質(zhì)特征?！皻狻眹?guó)傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，不但中醫(yī)講“氣”，氣功講“氣”，戲氣”，繪畫書法也要首先運(yùn)“氣”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美”是對(duì)藝術(shù)家生理心理因素與創(chuàng)造能力的總概括；又要求將藝術(shù)家主觀之”結(jié)合起來，使得“氣”成為藝術(shù)作品內(nèi)在精神與藝術(shù)生命的標(biāo)志?！皻忭嵣鷦?dòng)”成為中國(guó)畫創(chuàng)作的總原則，深刻地反映了中國(guó)古典基本特色。（3——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性。心樂一元、心物一元。因此，中國(guó)古典美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)心與物的交融合一、人與自然的交融合一。（4——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧。藝術(shù)中，詩、樂、舞最初是三位一體的，只是到后來才各具特色的不同藝術(shù)門類。具有強(qiáng)烈生命力的“樂舞”態(tài)和風(fēng)貌。（5——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維。的審美思維方式?！拔颉?，作為中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的重要范疇之一，一系列相關(guān)范疇。真正的藝術(shù)家必須具有“悟性”。藝術(shù)家與藝術(shù)匠大的區(qū)別就在于：前者是以道馭技，而后者是有技無道。（6——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維?；?qū)α⒔y(tǒng)一，是矛盾各方統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。對(duì)立統(tǒng)一思，如“剛?cè)帷薄ⅰ疤搶?shí)”、“動(dòng)靜”、“形神”、“文質(zhì)”、“情理”、“情象”、“意境”等，其中，偏于精神性的一面，更多地在矛盾統(tǒng)一中和諧觀——“和”。品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。形象。施的自然美。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富，可大致將其概括為：道、心、舞、悟、和等六個(gè)方面。1術(shù)語言★（名詞）形象：是文藝反映生活的特殊方式。藝術(shù)形象總是具體統(tǒng)一。3．視覺形象 4．聽覺形象 5 6★（名詞）7．藝術(shù)意蘊(yùn)：是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。★（名詞）人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品得成功的人物形象。★（名詞）景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)。它是若有若無的朦朧美、有限無限的超越美和不設(shè)不施的自然美?！铮~）10術(shù)作品：即藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。？（1）從哪幾方面說藝術(shù)作品是一個(gè)完整的有機(jī)體？如果對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行聲音、線條、色彩、畫面等構(gòu)成了藝術(shù)語言的層次；藝？（的賞析來理解典型與意境？典型，又稱典型人典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。施的自然美。★（簡(jiǎn)答）（3）如何理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神？中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于中★（簡(jiǎn)答）（4）解析藝術(shù)意境與藝術(shù)典型之間的不同與聯(lián)系？藝術(shù)意境與在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形象，外之象，景外之景”，從有限中把握無限，正是藝術(shù)的極致境界?！铮ê?jiǎn)答）（5）什么是藝術(shù)意蘊(yùn)？藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈欣賞者意見紛紛、各說不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說不明白。第作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn)，則并不是每一個(gè)藝術(shù)作品都必須具有，世不朽的藝術(shù)作品。？（詩人的比較，了解儒、道、禪三家美學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)藝術(shù)的影響？略。鑒賞，是指讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極的、主動(dòng)美再創(chuàng)造活動(dòng)。鑒賞的本身便是一種審美的再創(chuàng)造。1.鑒賞的重要意義。中才能產(chǎn)生并表現(xiàn)出來。，鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，并不是被動(dòng)、消極地接受，而是積極主行著審美再創(chuàng)造?？隙ㄅc自我實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，、思想情感和審美理想，對(duì)作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行加工、補(bǔ)充豐富，進(jìn)行審美的再創(chuàng)造。2術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高。，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實(shí)踐。，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開一定的歷史、文化知識(shí)。，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷。用。3術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象我們注意的是：藝術(shù)鑒賞中的多樣性與一致性、保守性與變異性等問題。4術(shù)鑒賞的審美心理（1）注意。 （2）感知。 （3 （5）情感。 藝術(shù)審美心理中的理解因素至少有以下三層含義：、形象、典型等許多內(nèi)容，有的藝術(shù)作品還需要鑒賞者征意義等。在藝術(shù)鑒賞中，人們必須運(yùn)用自己的生活經(jīng)文化知識(shí)來理解作品的內(nèi)容，因?yàn)檫@種理解是審美感受不可缺少的組成部去把握作品的內(nèi)容，而且可以領(lǐng)會(huì)到這些藝術(shù)形式本身特殊的審美價(jià)值。美學(xué)中，藝術(shù)作品常常追求一種“言外之意”、“弦外之音”或“象外美學(xué)把這種追求都看作審美的極致。藝術(shù)意蘊(yùn)構(gòu)成了藝術(shù)作品最深的層術(shù)意蘊(yùn)。5于藝術(shù)鑒賞的審美過程。（1術(shù)鑒賞中的審美直覺。（2術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)。（3術(shù)鑒賞中的審美升華。6術(shù)鑒賞與藝術(shù)批評(píng)水平。批