西方哲學(xué)史考試要點(diǎn)

簡(jiǎn)述柏拉圖“洞穴”比喻的內(nèi)容與啟示。假設(shè)人類居住在一個(gè)洞穴之中，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的過道通向外面。人類從一開始就住在這里，像囚徒一樣雙腿和脖子都被鎖鏈鎖住了，所以他們不能回頭，只能看到眼前的事物。在他們之后有一堆火在燃燒，在火與囚徒之間有一條路和一道矮墻，簡(jiǎn)直就像是木偶戲的舞臺(tái)。沿著矮墻，有一些人舉著各式各樣動(dòng)物和人的雕像走來走去，火光把這些雕像投射到洞壁上，形成了各式各樣的影子。由于那些囚徒生來就不能轉(zhuǎn)身掉頭，所以他們就把洞壁上的影子看作是真實(shí)的存在。假設(shè)有一天，不知因?yàn)槭裁丛?，有一個(gè)囚徒掙脫了鎖鏈，他回過頭來，看到了火光，最初他的眼睛不習(xí)慣光亮，當(dāng)然很痛苦，他會(huì)認(rèn)為他所看到的不是真實(shí)的存在。但是當(dāng)他習(xí)慣了之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，過去被看作是真實(shí)存在的東西不過是影像，眼前的東西才是真實(shí)的。再假設(shè)，他被拉出了洞穴，當(dāng)他面對(duì)太陽的時(shí)候，一定會(huì)被陽光照得眼花繚亂，經(jīng)過一段時(shí)間之后，他終于發(fā)現(xiàn)，在太陽照耀下的外面的世界才是真實(shí)的世界。柏拉圖通過“洞穴”比喻來區(qū)分假相的世界和真實(shí)的世界，前者被稱之為“可感世界”，后者被稱之為“理念世界”，相當(dāng)于我們所說的現(xiàn)象和本質(zhì)。哲學(xué)家眼中的世界與日常生活中人們眼中的世界是不同的，甚至可以說正好相反。人們?cè)谌粘Ｉ钪袕膩聿粫?huì)懷疑周圍的事物的真實(shí)性，哲學(xué)家卻告訴我們，眼前的世界不過是假相，假相背后的本質(zhì)才是真實(shí)的存在，而真實(shí)的存在只有思想才能把握。哲學(xué)家是第一個(gè)自覺地走出洞穴的人，而他的神圣使命就是把人類從黑暗中引向光明。柏拉圖的洞穴比喻明確區(qū)分了現(xiàn)象與本質(zhì)，主張摒棄感覺經(jīng)驗(yàn)，以思想把握真理，既奠定了西方哲學(xué)此后2000多年的基本思路，也引發(fā)了一系列的哲學(xué)問題，例如本質(zhì)與現(xiàn)象、一與多、一般與個(gè)別、共相與殊相、理性與感性等等。簡(jiǎn)述亞里士多德的科學(xué)分類的內(nèi)容與現(xiàn)代意義。亞里士多德講所有科學(xué)只是的分成了三類：為著自身而被追求的知識(shí)是“理論知識(shí)”；為著行動(dòng)而被追求的知識(shí)是“實(shí)踐知識(shí)”；為著創(chuàng)作和制造而被追求的知識(shí)是“創(chuàng)制知識(shí)”。在形而上學(xué)第6卷第一章中，他又以知識(shí)的對(duì)象為依據(jù)，將上述三類知識(shí)作了更具體的區(qū)分。凡知識(shí)都以某種存在或種為對(duì)象，但有些知識(shí)并不過問對(duì)象是否存在以及是什么，只是以此為假設(shè)前提，這種知識(shí)就是各門具體的學(xué)科。然后，他又以知識(shí)的性質(zhì)為依據(jù)區(qū)分才出理論，實(shí)踐，創(chuàng)制三類知識(shí)。理論分為：物理學(xué)，數(shù)學(xué)，形而上學(xué)；實(shí)踐分為：倫理學(xué)，家政學(xué)和政治學(xué)。創(chuàng)制分為：修辭學(xué)和論詩。簡(jiǎn)述亞里士多德形而上學(xué)概念。從學(xué)科位置上講是“物理學(xué)之后”的學(xué)科。從內(nèi)涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)。”認(rèn)為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對(duì)象只是“是者”的某個(gè)部分或性質(zhì)。從他所講的“是者”的意義來看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識(shí)。形而上學(xué)的內(nèi)容——實(shí)體說。1、“是者”的實(shí)體意義的邏輯分析依據(jù):據(jù)亞里士多德自己認(rèn)為，他的實(shí)體說的提出，依據(jù)之一是對(duì)“是”的邏輯功能的分析結(jié)果。對(duì)揭示“是者”的實(shí)體意義具有重要作用的“是”的邏輯功能:。（1）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。

它起到了區(qū)分實(shí)體與屬性的作用。（2）指稱主詞自身的功能。它起到了揭示第一實(shí)體的作用。（3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。它起到了揭示第一實(shí)體和第二實(shí)體的作用簡(jiǎn)述經(jīng)院哲學(xué)唯實(shí)論與唯名論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)及其歷史原因。唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)是經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論。

（一）爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：

是關(guān)于一般（概念）或共相是否實(shí)在的問題，或者說究竟“一般”（共相）是實(shí)在的，還是“個(gè)別”（殊相）是實(shí)在的。

（二）歷史原因：

來源于3世紀(jì)的新柏拉圖主義者波菲利提出認(rèn)為是最高級(jí)的問題的三個(gè)問題:（1）共相是否獨(dú)立存在，或者僅僅存在于理智之中？（2）如果它們是獨(dú)立存在，它們究竟是有形的，還是無形的？（3）如果它們是無形的，它們究竟與感性事物相分離，還是存在于感性事物之中，并與之一致？

（三）唯名論的觀點(diǎn)：

認(rèn)為存在的事物都是個(gè)別的，心靈之外沒有一般的對(duì)象。

不過有極端的唯名論和溫和的唯名論的區(qū)分:極端的唯名論認(rèn)為共相只是名詞，如果說它們是實(shí)在的話，這種實(shí)在不過是“聲音”而已。溫和的唯名論認(rèn)為共相是一般概念，是心靈對(duì)個(gè)別事物的個(gè)別性質(zhì)加以概括或抽象而得的，概念只存在于心靈之中。

（四）唯實(shí)論的觀點(diǎn)：

認(rèn)為共相既是心靈中的一般概念，又是這些概念所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)在。

唯實(shí)論也有極端派和溫和派的區(qū)分:

極端的唯實(shí)論認(rèn)為一般概念所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)在是與個(gè)別事物相分離的、更高級(jí)的存在。

溫和派認(rèn)為實(shí)在是存在于個(gè)別事物之中的一般本質(zhì)。

（五）爭(zhēng)論的哲學(xué)意義

爭(zhēng)論的焦點(diǎn)實(shí)際上是希臘哲學(xué)中的柏拉圖和亞里士多德著重探討的一般與個(gè)別的關(guān)系問題，因此，爭(zhēng)論就是在特殊情況下的哲學(xué)活動(dòng)，是哲學(xué)基本派別斗爭(zhēng)的特殊形式。列寧說:“當(dāng)然，中世紀(jì)唯名論者同實(shí)在論者的斗爭(zhēng)和唯物主義者同唯心主義者的斗爭(zhēng)具有相似之處”。

（六）爭(zhēng)論的社會(huì)意義：爭(zhēng)論絕不是一場(chǎng)純思辨的爭(zhēng)論，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治斗爭(zhēng)的反映。簡(jiǎn)述笛卡爾“我思故我在”的主要思想及其局限性。笛卡爾認(rèn)為既然現(xiàn)在知識(shí)真假難辨，最明智的辦法莫過于對(duì)所有的知識(shí)來一次徹底的懷疑，把稍有疑惑的只是暫時(shí)放在一邊，看能不能找到不正自明無可置疑的東西。于是，他果斷地對(duì)知識(shí)采取了普遍懷疑的審查。他從普遍懷疑出發(fā)，首先肯定了“自我”的存在，在他看來，自我的存在完全是自明的，因?yàn)椋何译m然懷疑一切，但有一件事我怎么也不能懷疑，那就是：“我在懷疑”這件事本身；而懷疑活動(dòng)時(shí)思想活動(dòng)，所以說我在懷疑，也就是說我在思想；既然我在懷疑，我在思想是無可懷疑的，那么作為懷疑活動(dòng)主題的“自我”的存在也就確定可靠了。于是，笛卡爾得出了“我思故我在”這個(gè)著名的結(jié)論或公式。我思故我在乃是形而上學(xué)的第一原理，是笛卡爾整個(gè)哲學(xué)體系的基石。局限性：笛卡爾對(duì)于哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)就在于，他通過懷疑這種否定性的方式將思想的形式與思想的內(nèi)容分開，由此而確立了主體的獨(dú)立地位，并且以之為一切思想或認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，然而，他把這一認(rèn)識(shí)論的反思轉(zhuǎn)化成為本體論的結(jié)果，即認(rèn)為我是一個(gè)思想主體，卻是不合法的。他通過將思維內(nèi)容與思維形式區(qū)分開來的方式來確立主體的原則性，使他難免二元論的困境，造成了心靈與物體，心靈與身體之間的關(guān)系問題。“我思故我在”這一命題僅僅確定了我在思維，并沒有確定任何思維內(nèi)容的真理性，而笛卡爾看來，這還有賴于我們對(duì)上帝存在的證明。論述大陸唯理論的主要代表人物及其主要思想。笛卡爾：我思故我在、上帝存在、物質(zhì)世界存在斯賓諾莎：1、把獲得最高的幸福（“至善”）作為哲學(xué)的目的。2、極力推崇幾何學(xué)方法，用幾何學(xué)方法來研究和闡述自己的哲學(xué)思想。斯賓諾莎的哲學(xué)研究方法明顯受到了笛卡兒的影響。他認(rèn)為哲學(xué)的正確方法是從真觀念出發(fā)，并且不斷地增加真觀念的推理過程。3.認(rèn)為實(shí)體的定義是:“在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西?！被蛘哒f“形成實(shí)體的概念，可以無需借助于他物的概念”。認(rèn)為實(shí)體也叫“神”或“自然”，或者說實(shí)體、神、自然是等同的、可以相互替換的概念。萊布尼茨：?jiǎn)巫诱摵蜕裾摗ＨR布尼茨的單子論是在對(duì)以往的實(shí)體論的批判的基礎(chǔ)上建立的。萊布尼茨認(rèn)為1他提出的作為實(shí)體的“單子”是“組成復(fù)合物的單純實(shí)體；‘單純’就是沒有部分的意思?！?單子固有的質(zhì)是它的活動(dòng)，因此單子是能動(dòng)的，是無形的精神實(shí)體。3由于表象的清晰程度有差別，因此單子的質(zhì)的程度產(chǎn)生了差別。差別分為三個(gè)等級(jí)。4有知覺能力的單子是決定萬物的實(shí)體，世界也就是一個(gè)生生不息、常變常新的有機(jī)體。5雖然單子存在因表象的清晰程度而產(chǎn)生的差異性，但是，由于每一個(gè)單子都以自己的方式表象整個(gè)世界，所以單子的各個(gè)等級(jí)、各個(gè)程度之間不存在截然區(qū)別的界限，自然界的各個(gè)物種之間是連續(xù)的，同一物種內(nèi)的各個(gè)個(gè)體之間也是連續(xù)的。6單子的連續(xù)性表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，時(shí)間與空間的連續(xù)性。7單子的連續(xù)性還解決了困擾二元論的身心關(guān)系問題。在此可看到心靈與身體是以特別密切的方式相互依存的。神正論：萊布尼茨認(rèn)為關(guān)于自由和必然的大問題，特別是關(guān)于惡的產(chǎn)生和起源的問題，是哲學(xué)的基本問題之一。他認(rèn)為對(duì)這個(gè)問題的解決是不能造成對(duì)神的不利的情況的。相反，他應(yīng)是神的正確性的解釋。論述英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物及其主要思想。洛克：洛克是第一個(gè)將經(jīng)驗(yàn)論構(gòu)造成為完整的理論體系的哲學(xué)家。洛克哲學(xué)的目的是探討人類知識(shí)的起源、確定性和范圍，以及信仰、意見和同意的各種根據(jù)和程度。洛克研究理智亦即我們的認(rèn)識(shí)能力，把知識(shí)歸結(jié)為觀念，把觀念歸結(jié)為感覺經(jīng)驗(yàn)，從心理學(xué)角度說明認(rèn)識(shí)論問題。貝克萊繼承了洛克的經(jīng)驗(yàn)論思想，意識(shí)到了其哲學(xué)中所蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾，認(rèn)為如果堅(jiān)持心外有物的唯物論立場(chǎng)，必將導(dǎo)致懷疑主義和無神論的后果，因此他著重發(fā)揮了洛克哲學(xué)的主觀主義因素，試圖從經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)證明上帝的存在。貝克萊的目的是清楚洛克哲學(xué)中唯物主義因素，以經(jīng)驗(yàn)論的方式論證上帝的存在，為信仰而服務(wù)。貝克萊哲學(xué)的突出特點(diǎn)是企圖從感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來證明超感覺經(jīng)驗(yàn)的上帝，他的目的自始至終都是為上帝存在作論證。休謨：真正徹底的經(jīng)驗(yàn)論者是休謨，不過其徹底的經(jīng)驗(yàn)論卻產(chǎn)生了一個(gè)不徹底的結(jié)果，那就是“溫和的懷疑論”。休謨是早期近代哲學(xué)中英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的最后一位代表，他與貝克萊一樣是從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)的，不過他在經(jīng)驗(yàn)論上比洛克和貝克萊更徹底，合乎邏輯地得出了懷疑主義的結(jié)論。休謨的懷疑論思想不僅使經(jīng)驗(yàn)論的理想破滅了，而且也使唯理論的理想陷入了困境。論述康德三大批判的主要精神及其意義。所謂“批判”也就是對(duì)理性的分析和考察。在康德看來，以往的形而上學(xué)錯(cuò)就錯(cuò)在它們通常只是武斷地論定，當(dāng)它們提出這樣或者那樣的理論教條時(shí)，沒有去考察一下我們的理性究竟有沒有這樣的認(rèn)識(shí)能力。與這種“獨(dú)斷論”不同，康德主張?jiān)趯?duì)事物下判斷之前，先來分析我們的認(rèn)識(shí)能力?？档聦?duì)理性認(rèn)識(shí)能力的批判是其哲學(xué)