如何提高團(tuán)隊建設(shè)與管理

43/43如何提高團(tuán)隊建設(shè)和管理?（1）明確的目標(biāo)。團(tuán)隊的每個成員可以有不同的目的、不同的特性，但作為一個整體，必需有共同的奮斗目標(biāo)。

（2）清晰的角色。有效團(tuán)隊的成員必需在清晰的組織架構(gòu)中有清晰的角色定位和分工，團(tuán)隊成員應(yīng)清晰了解自己的定位和責(zé)任。

（3）相互的技能。團(tuán)隊成員要具備為實現(xiàn)共同目標(biāo)的基本技能，并能夠有良好的合作。

（4）相互間信任。相互信任是一個成功團(tuán)隊最顯著的特征。

（5）良好的溝通。團(tuán)隊成員間擁有暢通的信息溝通，才會使成員的情感得到溝通，才能協(xié)調(diào)成員的行為，使團(tuán)隊形成凝合力和戰(zhàn)斗力。

（6）合適的領(lǐng)導(dǎo)。團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)往往起到教練或后盾作用，他們對團(tuán)隊供應(yīng)指導(dǎo)和支持，而不是企圖限制下屬。留意團(tuán)隊管理中的幾個力，執(zhí)行力、領(lǐng)導(dǎo)力、凝合力、影響力、形成合力。團(tuán)隊管理激勵、溝通、機(jī)制、愿景、目標(biāo)、角色分工，做好這幾個方面的工作。激勵在哪里結(jié)果就在那里。一切的問題都是溝通導(dǎo)致的。留意溝通激勵。機(jī)制合力團(tuán)隊則有活力，凝合力，機(jī)制無力，團(tuán)隊無法生發(fā)。愿景帶動企業(yè)前景，沒有愿景，沒有目標(biāo)和方向感。老子《道德經(jīng)》里把領(lǐng)導(dǎo)分為四個層次。“太上，不知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。”領(lǐng)導(dǎo)者的最高境界，是“不知有之”，也就是說團(tuán)隊的文化已經(jīng)深化人心，各種運作體系已經(jīng)成熟，即使領(lǐng)導(dǎo)不在場，下屬也能夠各行其是，自動自發(fā)，自由發(fā)揮，甚至感受不到領(lǐng)導(dǎo)的存在，問題也能夠有效的解決。比最高境界稍差一點的，是“親之譽之”，就是領(lǐng)導(dǎo)和員工打成一片，大家贊揚他，情愿和他親近，每個人都可以產(chǎn)生由內(nèi)而外的激情。再差一點的，是“畏之”，也就是說別人都怕他，每個人都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，因此，只要他在場，人們就不敢造次，一切都會井然有序。最低層次的，就是“侮之”了，也就是說，人們不敬重他，不把他放在眼里，不聽他的領(lǐng)導(dǎo)，背后很多人罵他，羞辱他。老子《道德經(jīng)》的幾個主要觀點(2010-12-1119:41:43)轉(zhuǎn)載▼標(biāo)簽：老子道德經(jīng)觀點老子，又稱老聃。是我國古代最宏大的哲學(xué)家和思想家之一。被道教稱為教祖。又被《列仙傳》稱為太上老君。老子生于東周時期，曾任職周朝國家圖書館的管理員。其留傳于后世的著作主要是《道德經(jīng)》，共八十一章。后來取書名《老子》?！独献印返闹饕^點有如下幾點：一，天地萬物的成因。天地萬物原委是怎么來的？其運行規(guī)律和興衰存亡原委是誰主宰？這個問題始終是世人想探究而又無法探究的問題。有的國家宗教認(rèn)為是上帝，有的國家宗教認(rèn)為是天主。而老子認(rèn)為這個主宰者是無法名狀的，“視之不見名曰夷，聽之不著名曰希，搏之不得名曰微。...故混而為一。...是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！睜繌?qiáng)稱其為“道”。道生一，一生二，二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。這個一就是太極。老子又說這個“道”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”天地萬物各有不同的秉性，這個秉性就是“德”。是天地萬物的具體體現(xiàn)，而這個德是道所派生的?！暗郎?，德畜之，物形之，器成之。是以為萬物莫不尊道而貴德。...生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德?！闭f明道是天地萬物來源的本體，德是道的具體功能體現(xiàn)。道通過德主宰天地萬物。“道”無處不在。無時不有。二，人的處世之道。老子教化人類處世的觀念有很多是值得借鑒的。其一，要柔。柔弱勝剛毅?！叭崛跽呱剑瑘砸阏咚乐??！薄疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅?！薄吧仙迫羲评f物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道?！比艘獙W(xué)會象水一樣隨物就形，就不會有困惑，而且會很自由。其二，人要知止知足?！懊蜕硎胗H？身和貨孰多？得和亡孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以許久?！薄白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足?！比瞬恍袨槊?。要適可而止，不要貪得無厭，也不要追求盈滿，老子有句名言“天之道損有余而補(bǔ)不足?！逼淙?，人要慈祥。這也是老子的“三寶”之一。要對世間萬物無論善惡保持一種慈祥之心，因為萬物皆道所生，德所養(yǎng)。而且所謂善惡只是所占的角度不同罷了。人間沒有確定的善和惡，有時就是一念之間。其四，要節(jié)儉。這是老子的“三寶”之二。天下萬物都是道所生，都來之不易，所以要懂得珍惜，學(xué)會節(jié)儉。不要將物糟蹋奢侈，更不能暴殄天物。其五，不為天下先。這也是老子的“三寶”，意思是不要逞能充強(qiáng)，木出于林風(fēng)必催之。出頭的椽子先爛。人能保持中立最平安。三，君主為政之道。老子的為政之道主要是“無為”?！盁o為”是老子思想的精髓。也是道之根本?！暗莱o為而無不為?！薄暗馈焙憔檬菬o所作為的，但事實上卻生養(yǎng)天地萬物而無所不為。侯王假如能遵循道的規(guī)律，萬民自然會教化為完備的人。關(guān)鍵是要人民沒有私心雜念。即“無欲以靜，天下將自定?！痹跓o為的同時還要“無爭”，要謙下?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。...以其不爭，故為天下莫能和之爭?！币馑际墙Ｒ蚋视谔幵谙鞯南掠危阅艹蔀榘俅ㄖ?。因此，圣人要想處于萬民之上確定要在言語上對萬民虛心，也不要和萬民爭利?！疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭?！崩献犹岢浯蝹€為政之道就是“德善”，“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之”這就是以德服人，以德感人。其次是提倡節(jié)儉，“治人、事天，莫若嗇?！彼模抑?。老子的用兵之道主要有：第一是興正義之師，“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下。...大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)?！逼浯问恰安晃洹保慌??！吧茷槭空卟晃洹Ｉ茟?zhàn)者不怒。善勝敵者不和?！崩献诱J(rèn)為“天惡強(qiáng)，勇于敢則殺?！钡谌遣豢蛻?zhàn)?！坝帽哂醒裕骸岵桓覟橹鞫鵀榭?，不敢進(jìn)寸而得尺?！钡谒氖遣惠p敵?！暗溎笥谳p敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝矣?！钡谖迨鞘救?。這樣可以讓對方輕敵?！皣鞑恍幸允救恕薄Ｍ瑫r柔弱似水則無堅不摧?！疤煜履崛跤谒砸阏吣軇??！蔽澹B(yǎng)生之道。老子特別留意養(yǎng)生。據(jù)史料記載，老子活了一百六十多歲。老子的養(yǎng)生之道一是清靜?！爸绿摌O，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜?！膘o神心清者，洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動靜自然。動靜自然，則心中無所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，外物不能擾其心。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也；得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者，心也；外者，物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也；內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也。二是要順其自然。老子道：“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動而和陽同德，靜而和陰同波。其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響...入于自然之始也。倘入完備境界，則和禽獸共居于地而不以為卑，和神仙共樂于天而不以為貴；行不獨樹一幟，止不思慮計謀，動不勞心傷神；來而不知所求，往而不知所欲。...身立于天地之間，猶如枯枝槁木；心居于形體之內(nèi)，猶如焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無，苦樂皆忘也?！比墙愕隆Ｒ娝乇??！靶拗谏?，其德乃真。修之于家，其德乃余?！闭f明修身養(yǎng)性的重要。四是要穩(wěn)重?！拜p則失根，躁則失君”。老子不愧為是中國哲學(xué)理論的鼻祖，提出的很多觀點都涵蘊著哲理。如：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，前后相隨，恒也。老子提得最多的是樸實的辯證觀點。如：明道若昧，進(jìn)道若退，上道若谷，大白若辱。又如：禍兮福之所倚，福兮，禍之所伏。學(xué)習(xí)了《老子》一書后，第一，進(jìn)一步明確了自己的世界觀和價值觀，對天地萬物起源有了大致的相識。其次，提高了自己的思想境界。第三，進(jìn)一步懂得了處事為人的方法。領(lǐng)導(dǎo)力行為層次是什么職位——人們追隨你是因為他們非聽你的不行

認(rèn)同——人們追隨你是因為他們情愿聽你的

生產(chǎn)——人們追隨你是因為你對組織所做出的貢獻(xiàn)

立人——人們追隨你是因為你對他們所付出的

巔峰——人們追隨你是因為你是誰以及你所代表的東西淺談團(tuán)隊建設(shè)和管理團(tuán)結(jié)就是力氣！但要始終團(tuán)結(jié)下去，需在一個良好的團(tuán)隊管理下才行！步驟1團(tuán)隊建設(shè)的前提是以人為本！而人一般都很自私，所以要想團(tuán)結(jié)一樣得圍圍著人民、為人民服務(wù)，因此人民的利益高于一切！因此我們在做事之前先考慮人民的利益，再考慮個人的利益！2人和人之間要多溝通，溝通好了才可談團(tuán)結(jié)、團(tuán)隊！3然后要有一個優(yōu)秀的核心！因此下級必需聽從上級，上級做得不對，下級可以婉言說明！這樣上下一條心，力氣才會凝合！4要有一個良好的管理制度：賞罰公允、舉賢納士！5要有不斷創(chuàng)新的精神，這樣團(tuán)隊才能許久生存下去！6要讓每個人和團(tuán)隊一起進(jìn)步！7定期舉辦團(tuán)隊活動，比如：聚餐、旅游、競賽等8實時為社會做點貢獻(xiàn)，如：捐款、扶貧等團(tuán)隊建設(shè)管理三大因素在團(tuán)隊建設(shè)中，管理者確定要層層分解、宣貫、檢查、處置，只有這樣才能形成合力，只有這樣才能把大家的精力、激情集中到一起共同前進(jìn)。沒有目標(biāo)的團(tuán)隊只能是一群散兵游勇，沒有目標(biāo)的團(tuán)隊管理就是“老和尚念經(jīng)得過且過！”要帶好一個團(tuán)隊離不開三個要素：一是制度：制度是團(tuán)隊成員統(tǒng)一遵循的規(guī)則，它既能促進(jìn)團(tuán)隊的一樣性，還能確保工作有序開展；二是工作標(biāo)準(zhǔn)：工作標(biāo)準(zhǔn)既是業(yè)務(wù)開展的依據(jù)，也是工作的指導(dǎo)書，避開出現(xiàn)隨意和偏差；三是團(tuán)隊的戰(zhàn)斗力：戰(zhàn)斗力可能是無形的，但又至關(guān)重要，它體現(xiàn)在勇于進(jìn)取、樂觀自信、不怕困難、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)确矫?。團(tuán)隊具備戰(zhàn)斗力的前提是群體內(nèi)動力得到了激發(fā)。缺少這一項，任憑資源足、實力強(qiáng)、制度嚴(yán)、方向?qū)Γ嘉幢啬艽_保戰(zhàn)斗的成功。這種戰(zhàn)斗力類似于李云龍所提倡的“亮劍”精神縱觀任何一支戰(zhàn)斗力強(qiáng)悍的軍隊，它都是在一種信仰的感召下，保留并傳承著一種精神傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)是一種性格，是氣質(zhì)，有了這種傳統(tǒng)，就好比給軍隊注入了靈魂，不論歲月消逝，人員更替，精神都能永存，于是就有了“劍鋒所指，所向無敵”……下面從以下三個方面做一闡述。步驟/方法1目標(biāo)一樣也就是思想要統(tǒng)一。沒有目標(biāo)的人，就是幫別人實現(xiàn)目標(biāo)的人。不做準(zhǔn)備的人，就是準(zhǔn)備失敗的人；不做支配的人，就是準(zhǔn)備支配失敗的人。取得的業(yè)績上我領(lǐng)悟到“思想統(tǒng)一”不是套話、虛話，她是行動的方向。思想意識確定的問題最難變更，越是看不到的東西越能夠體現(xiàn)出一個企業(yè)的層次，這就是企業(yè)文化。只要當(dāng)事者的思想不統(tǒng)一、意識跟不上（不主動、不想干）、考核不到位。再好的措施也得不到好的執(zhí)行?！八枷虢y(tǒng)一”不僅是喊口號，更是遇到問題不退縮、不遲疑的保證、是提升執(zhí)行力的最大保障。所以要想帶好一個團(tuán)隊首先要把部門目標(biāo)和公司（組織）目標(biāo)緊密結(jié)合起來并可行的落實到團(tuán)隊每個成員頭上，那就是銳馳上下全部員工的工作確定都要圍繞日產(chǎn)實力突破500支（合格產(chǎn)品），全年產(chǎn)出4.6個億這個中心目標(biāo)來分解自己的工作并毫不懷疑的去執(zhí)行，各級管理者確定要層層分解、宣貫、檢查、處置，只有這樣才能形成合力，只有這樣才能把大家的精力、激情集中到一起共同前進(jìn)。沒有目標(biāo)的團(tuán)隊只能是一群散兵游勇，沒有目標(biāo)的團(tuán)隊管理就是“老和尚念經(jīng)得過且過！”2激發(fā)人的潛能。內(nèi)動力是指人的內(nèi)在潛能。這種潛能一旦調(diào)動出來，會表現(xiàn)為樂觀主動、精力充足、主動思索、堅持不懈。假如智商正常，每個人都可能依靠內(nèi)動力的發(fā)揮達(dá)到優(yōu)秀，甚至接近卓越，從而成就一番事業(yè)。就團(tuán)隊而言，群體內(nèi)動力的發(fā)揮能讓這個組織實現(xiàn)看似無法企及的目標(biāo)。要激發(fā)內(nèi)動力，既要憑借主觀因素，也要憑借客觀因素，起確定作用的是前者。優(yōu)秀的人往往能夠戰(zhàn)勝自我，不受順境和逆境影響，在任何環(huán)境中都能主動學(xué)習(xí)思索，從容應(yīng)對各種困難，不斷創(chuàng)建出輝煌的成果；而客觀因素起到的則是促進(jìn)作用，一個人的潛力會受到外界環(huán)境、事務(wù)、群體或其他人的影響而得以激發(fā)?？陀^因素不是確定性因素，但千萬不能小覷，很多人的轉(zhuǎn)型和進(jìn)步都得益于客觀因素的促進(jìn)?；诖藞F(tuán)隊管理者在培育下屬激發(fā)下屬的潛能時要做到：1、擅長敬重，己所不欲、勿施于人。團(tuán)隊管理者要學(xué)會敬重你的部下、熱忱幫助部下，奉獻(xiàn)你的贊美，要主動關(guān)切下屬的工作和生活，比如下屬過生日號召（形成制度化）全體團(tuán)隊人員每人主動送上祝愿卡片或其他禮物，讓團(tuán)隊的每個人都能感受到歸屬和愛的存在……2、擅長傾聽，團(tuán)隊管理者要常常細(xì)致傾聽部下的看法、想法并擅長正面引導(dǎo)，要和下屬交摯友，通過溝通了解下屬對將來個人發(fā)展的準(zhǔn)備，盡己所能滿足其需求，傾聽部下的苦悶，做好一個被宣泄的對象，當(dāng)下屬對工作和前途感到渺茫時主動進(jìn)行勸慰和開導(dǎo)，幫助他消退顧慮和壓力……；3、擅長授權(quán)，團(tuán)隊管理者要在明確的目標(biāo)要求下，讓下屬有實力和權(quán)力去做事并對結(jié)果負(fù)責(zé)，但授權(quán)要留意監(jiān)控，當(dāng)下屬專業(yè)學(xué)問和業(yè)務(wù)實力不足時要言傳身教提升下屬的操作和團(tuán)隊管理市場的實力……總之團(tuán)隊管理者在培育下屬激發(fā)下屬的潛能和人對成功的內(nèi)涵和外延有著不同的認(rèn)知而不同，它取決于人的價值觀，影響著人的生存質(zhì)量，昭示了人的境界，。影響成功的因素很多，可以分為主觀因素和客觀因素兩類。那么，什么樣的人簡潔成功呢？或許是受父親“窮命，不怕死做”的思想影響，我認(rèn)為在同等條件下，懂總結(jié)、能總結(jié)、會總結(jié)；懂創(chuàng)新、能創(chuàng)新、會創(chuàng)新；懂拚搏、能拚搏、會拚搏的人簡潔成功。也就是能夠“會總結(jié)”、“敢翻花頭的”、“舍得拚搏”、“總是犯難自己”、“自己跟自己過不去”、“把不喜愛的事情當(dāng)喜愛的事情做”的人。借用教化領(lǐng)域內(nèi)流行的一句話來說明激發(fā)內(nèi)動力的表現(xiàn)：變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”的過程，就是激發(fā)內(nèi)動力的過程。3激發(fā)團(tuán)隊的潛能。團(tuán)隊是由人組成的，激發(fā)團(tuán)隊的內(nèi)動力首先要著眼于團(tuán)隊內(nèi)部的每個成員。這對團(tuán)隊管理者提出了很高的要求，但有思路和途徑可以遵循。1、團(tuán)隊管理者要具備熱忱：要激發(fā)別人的熱忱，本身就要有這份熱忱。團(tuán)隊管理者的熱忱是自信，隨時給團(tuán)隊成員注入力氣和信念；團(tuán)隊管理者的熱忱是燈塔，做出表率并指引方向，用熱忱感染團(tuán)隊成員；團(tuán)隊管理者的熱忱還是火炬，用它去點燃團(tuán)隊激揚的斗志.2、團(tuán)隊管理者要點燃良知：良知是真理，是人性。表現(xiàn)為同等和敬重，表現(xiàn)為公允和公正，表現(xiàn)為對事物原理的探究，做正確的事情以及把事情做正確。3、團(tuán)隊管理者要敢于擔(dān)當(dāng)：“英雄往往是以集體的形式出現(xiàn)的，而非個體”。成果屬于團(tuán)隊，責(zé)任要由自己勇于擔(dān)當(dāng)。讓每個成員都能放心大膽的沖在前面，因為總有一把傘撐在頭上為自己遮擋強(qiáng)光。世界上最宏大的力氣就是變更的力氣。日本“經(jīng)營之神”稻盛和夫接任日航董事長兼首席執(zhí)行官后，通過變革用半年時間實現(xiàn)日航扭虧為盈。他在央視的《對話》欄目中談到此事時說過，要讓日航成為員工心目中值得信任、靠得住的企業(yè)，從這句話中我體會到了一份溫馨和大氣，這也正是他一貫主見的“敬天愛人”的體現(xiàn)，這種意識本身也是激發(fā)團(tuán)隊內(nèi)動力的重要途徑和方法。END留意事項（一）容納個人的不同和集體的一樣和目標(biāo)第一個沖突是須要包涵個體的不同和達(dá)到集體的一樣和目標(biāo)。團(tuán)隊的有效性常常須要混合不同的個體。團(tuán)隊為了從多樣性中獲益，它必需具有允許不同聲音觀點、風(fēng)格、優(yōu)先權(quán)表達(dá)的過程。這些不同的聲音事實上帶來了開放，這不行避開地就有沖突，甚至有團(tuán)隊成員之間的競爭。過多的沖突和競爭會導(dǎo)致一個輸贏的問題，而不是合作解決問題的方法。這樣做的目的是集合個體的不同，從而激勵他們追求團(tuán)隊的共同目標(biāo)。有效的團(tuán)隊允許個體的自由和不同，但是全部團(tuán)隊成員必需遵守適當(dāng)?shù)南录壞繕?biāo)或團(tuán)隊日程支配。（二）激勵團(tuán)隊成員之間的支持和對抗假如團(tuán)隊成員的多樣性得到承認(rèn)，不同的觀點被激勵，團(tuán)隊須要發(fā)展一種成員之間相互激勵和支持的文化。在這種文化環(huán)境下，團(tuán)隊成員之間有一種內(nèi)聚性。他們對其他人的想法真正感愛好，他們想聽到并且區(qū)分談?wù)摰膬?nèi)容。他們情愿接受其他具有專長、信息或閱歷和當(dāng)前的任務(wù)或決策相關(guān)人員的領(lǐng)導(dǎo)和影響。但是，假如團(tuán)隊成員太過于相互支持，他們會停止相互對抗。在內(nèi)聚力特別強(qiáng)的團(tuán)隊中，當(dāng)反對不同看法時，愛護(hù)和諧和友好關(guān)系的強(qiáng)硬的規(guī)范會發(fā)展成為整體思想.成員將會抑制他們個人的想法和感受，不會再相互指責(zé)對方的決策和行動，這時須要付出相當(dāng)大的個人成本。團(tuán)隊決策時將不會出現(xiàn)不同看法，因為沒有一個人想制造沖突。假如持續(xù)出現(xiàn)這種狀況，團(tuán)隊成員很可能產(chǎn)生壓抑的挫折感，他們將只是想走自己的路，而不是真正解決問題。有效的團(tuán)隊要想方法允許沖突，而又不至于因此而受損。（三）留意業(yè)績、學(xué)習(xí)和發(fā)展第三個沖突是同時兼顧當(dāng)前的業(yè)績和學(xué)習(xí)。團(tuán)隊管理者不得不在正確的決策和將來的閱歷積累的支出之間選擇。犯錯誤應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是學(xué)習(xí)付出的成本，而不是作為懲處的緣由，這將激勵發(fā)展和革新。（四）在團(tuán)隊管理者權(quán)威和團(tuán)隊成員的推斷力和自治之間取得平衡第四個沖突就是在團(tuán)隊管理者權(quán)威和團(tuán)隊成員的推斷力以及團(tuán)隊自治之間取得微妙的平衡。團(tuán)隊管理者不能推脫團(tuán)隊業(yè)績最終的責(zé)任，授權(quán)并不意味著放棄限制。給團(tuán)隊成員越多的自治，他們遵守共同的日程就顯得越重要。有效的團(tuán)隊是敏捷的，他們可以在團(tuán)隊管理者權(quán)威和最適合的團(tuán)隊解決方案之間取得平衡。事實上，在功能完善的團(tuán)隊，成員之間高度的互信任任，團(tuán)隊管理者在做出某些確定時不必探討、也不必說明。相反，無效的團(tuán)隊中缺乏信任感，即使團(tuán)隊管理者做最明白的事情或無關(guān)緊要的建議，團(tuán)隊成員都要提出疑問。轉(zhuǎn)載：談領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)的三個境界——在全市其次期縣處級干部廉政培訓(xùn)班上的講話2008年8月27日曾仁忠（依據(jù)錄音整理）一方山水養(yǎng)一方人，世界上沒有神仙和皇帝，衡陽的發(fā)展，全部靠我們自己的雙手。那么，無疑今日在座的150多位同志都是推動衡陽發(fā)展的骨干力氣。在平常，大家談經(jīng)濟(jì)、談社會、談發(fā)展，講的都是一些實在的東西。那么今日我來要談點虛的。那就是怎樣做官、怎樣做事、怎樣做人。因此，我們今日溝通的題目是《談領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)的三個境界》?！熬辰纭痹凇掇o?！分械恼f明是“事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的狀況”。境界特別重要，領(lǐng)導(dǎo)干部的思想、行為應(yīng)當(dāng)達(dá)到什么境界，無論過去、現(xiàn)在和將來，無論為官、做人、做事，都是我們必需把握和解決的根本問題。下面，我就領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的境界,從三個層面，和大家共同探討。一、從政治面貌上講，作為一名共產(chǎn)黨員，要始終做到講政治、強(qiáng)黨性講政治，最重要就是要有政治頭腦講政治是具體的，而不是抽象的。對一名黨員來說，最重要的就是要通過實踐把講政治的要求落實到方方面面，體現(xiàn)在日常工作和學(xué)習(xí)上，貫徹到黨內(nèi)生活中去。一要堅決共產(chǎn)主義志向信念。志向信念是人生的支撐。我國古代把志向信念叫作“志”，孔子說“三軍可奪帥也，匹夫不行奪志也”，強(qiáng)調(diào)“有志者事竟成”。梁啟超先生說：“信仰即神圣。在一個人為一個人的元氣，在一個社會為一個社會的元氣?！蔽以偌右痪湓?，在一個政黨，則為一個政黨的元氣。西方也有“欲滅一國,先滅其文化，欲滅其文化,必先滅其信仰”說法，就是如此，意思就是毀滅了一個國家的信仰，就毀滅了一個國家。從我國來看，總體上說，信仰上是堅決的，政治上是醒悟的。但也存在著淡化信仰、政治糊涂的現(xiàn)象。如有些同志作為黨員，沒有黨的意識，既不信任黨的宗旨，也不信任黨的政策；既不信任上級組織，也不信任人民群眾，一切以自我為大，自我為是，自我為能，把追求高官、攫取權(quán)力作為最大政治；把謀取私利、博取名聲作為最大信仰。我們有些干部到關(guān)鍵時刻，一有風(fēng)吹雨動，就做“墻頭草”、“騎墻派”，置國家的利益、人民的利益、民族的利益、政黨的利益而不顧。這種現(xiàn)象特別嚴(yán)峻。大家千萬不要把信仰當(dāng)作空洞的教條。美國在1951年就制定了應(yīng)付中國的“十大誡令”。在60年里，不斷修改、補(bǔ)充怎么應(yīng)付中國。這十條誡令就是：①盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，激勵他們褻瀆、鄙視、進(jìn)一步公開反對他們原來怕受的思想教化，特殊是共產(chǎn)主義教條。②確定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無線電波……和新式的宗教傳播。③確定要把他們青年的留意力，從以政府為中心的傳統(tǒng)引開來。④時常制造一些無事之事，讓他們的人民公開探討。這樣就在他們的潛意識中種下了分裂的種子。⑤要不斷制造消息，丑化他們的領(lǐng)導(dǎo)。如法輪功在美國、西方國家制造了九論中國共產(chǎn)黨。⑥在任何狀況下都要宣揚民主。⑦要盡量激勵他們（政府）花費，激勵他們向我們借貸，摧毀他們的信用。⑧要以我們的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢，有形無形地打擊他們的工業(yè)。⑨要利用全部的資源，甚至舉手投足，一言一笑，都足以破壞他們的傳統(tǒng)價值。比如中華民族勤勞刻苦的精神、開拓奮勉的精神、節(jié)約節(jié)儉的精神、和人為善的價值觀、和諧共生的理念都要破壞。⑩暗地里運輸各種武器，武裝他們一切敵人，甚至包括可能成為他們敵人的人。美國中心情報局西化、分化中國的險惡專心，在《十條誡令》中暴露無遺?，F(xiàn)在我們到美國似乎走親戚，這是客觀的須要、改革的須要。但是思想政治上的一根弦確定要繃緊，要看清本質(zhì)，要對國家、民族、人民負(fù)責(zé)，乃至對我們的政黨負(fù)責(zé)。近年來，我國每年外逃貪官大400多個，外逃資金達(dá)到了500億美元。所以網(wǎng)絡(luò)語就有“裸體做官”一詞。就是指一個人在國內(nèi)做官，把自己的妻兒子女和資產(chǎn)全部轉(zhuǎn)移到國外，隨時準(zhǔn)備“隨機(jī)而動”。這就是政治不堅決，信仰不堅決的嚴(yán)峻的表現(xiàn)。陜西省政協(xié)原副主席龐家鈺在“落馬”前6年就把妻兒安置到加拿大；成克杰作了兩手準(zhǔn)備，把大筆資金存到香港；胡長清的護(hù)照有幾本，一旦有風(fēng)吹草動，就可以卷席而逃。據(jù)統(tǒng)計，還有很多干部，因為志向信仰缺失，出境揮霍賭博，引起巨額資金外流，我國每年有約1.2億賭博資金流向境外，對國家、對民族、對人民、對黨的利益造成了巨大的損害。我們作為一個黨員，不論在任何時候都要堅持黨的志向信念，牢記黨的綱領(lǐng)，堅守黨的紀(jì)律，這一條我們是不能變的。二要擅長從政治上視察處理問題。越是發(fā)展經(jīng)濟(jì)越要講政治。這是基本保障。特殊是對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，講政治，最重要的是強(qiáng)化大局觀念，增加從政治上視察處理問題的實力。大局就是大勢，就是整體。講大局是一個黨員應(yīng)當(dāng)具有的政治品德。無論《史記》中記載的“將相和”的典故，還是《左傳》中“皮之不存,毛將焉附”的成語，都充分說明白大局的重要性。但是，從當(dāng)前來看，黨員隊伍中存在不識大體，不顧大局的現(xiàn)象。有的搞上有政策，下有對策，正確的不執(zhí)行，不正確的東西卻附和；有的搞行業(yè)壟斷、部門割據(jù)、權(quán)力分割，搞公共利益部門化，部門利益?zhèn)€人化，搞權(quán)力倒掛。有的領(lǐng)導(dǎo)干部把自己分管的系統(tǒng)、單位、部門當(dāng)作自家的“一畝三分地”。在政令貫徹方面，也常常受到堵塞。政府常務(wù)會開完后，局里有要開會探討一番，局里確定后，科里同樣還要探討一番。有一個局，一個文件在科員手中就壓了3、4天。假如不講大局只講局部，不講全局只講部門，我們衡陽的發(fā)展將受到嚴(yán)峻的制約。同時，也要相識到，大局是相對的。大局中又是小局。在我們衡陽看來是大局的，但站在全省、全國來看，又是局部利益。比如說，治理湘江，我們地處在湘江的上游，假如始終在制造污染，那么下游的株洲、湘潭、長沙就喝不到干凈水。所以，治理湘江，首先要從衡陽起先。在發(fā)展工業(yè)的時候，我們要有志氣堅決清理那些污染太重的企業(yè)問題，不能因為衡陽是“有色金屬之鄉(xiāng)”，就亂挖、亂采、亂用；不能因為我們某一個縣區(qū)那幾千萬、幾百萬的GDP而影響全省的發(fā)展戰(zhàn)略。三要把堅持發(fā)展當(dāng)作最大的政治。發(fā)展是經(jīng)濟(jì)，發(fā)展更是政治。因此，我們確定要增加發(fā)展意識，把發(fā)展作為最大的政治來看待。以衡陽為例，最近幾年我們的發(fā)展有一個大的飛躍。2006、2007年財政收入連破40、50億元大關(guān)。但是不要和沿海發(fā)達(dá)地區(qū)比，只要和長沙、株洲、郴州、湘潭比，我們還有很大的差距。以去年為例，全省人均GDP是14405元，我市是11299元，低于全省3106元；長沙的財政收入是262.52億元，株洲是67.6億元，湘潭是59.1億元，差距也比較大。文雄同志說，任何一個問題乘以730萬就可以成為一個大事情，任何成果除以730萬就是一個很小的成果。我們講平均數(shù)，其實平均數(shù)不代表大多數(shù)，大多數(shù)一般低于平均數(shù)。從項目上來看，今年全省投資規(guī)模50億元以上的重點工業(yè)企業(yè)有5個，其中長沙1個，婁底1個，湘潭1個，懷化1個，岳陽1個，而衡陽沒有一個。這些差距從表面上看，是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)方面的差距，但從深層次看，還是人的差距。所以。全體黨員，特殊是領(lǐng)導(dǎo)干部確定要做到四個醒悟：醒悟地相識存在的差距和不足，不為過去的成果而自滿；醒悟地相識面臨的挑戰(zhàn)和難題，不為既有的閱歷所束縛；醒悟地相識發(fā)展階段的變更和特征，不為陳舊的模式所局限；醒悟地相識衡陽在全國、全省大局中的方位和水平，不為目前的現(xiàn)狀而停滯，進(jìn)一步增加發(fā)展的緊迫感、使命感和責(zé)任感。要增加責(zé)隨意識?！皣遗d亡，匹夫有責(zé)”，說的是國民的責(zé)任；“十年樹木，百年樹人”，講的是老師的責(zé)任；“救死扶傷，仁心仁術(shù)”，道的是醫(yī)生的責(zé)任；“倘在其位，當(dāng)謀其政”，應(yīng)當(dāng)就是領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任。有了責(zé)隨意識，就能集中精力，全身心投入，就能創(chuàng)建出一流的成果?？梢哉f，我們工作中存在的問題，往往和一些領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)隨意識不強(qiáng)有關(guān)系。有的干部在其位不謀其政，安平穩(wěn)穩(wěn)占位子，忙勞碌碌做樣子，疲疲沓沓混日子。遇到?jīng)_突不是主動主動去解決，而是能推則推，能拖則拖，能躲則躲。說輕了，這是對自己不負(fù)責(zé)任，說重了，是對黨和人民、對組織不負(fù)責(zé)任。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要明白有權(quán)必有責(zé)的道理。權(quán)力越大，責(zé)任越重；權(quán)力越集中，責(zé)任越集中。要強(qiáng)化“一種思想、三個負(fù)責(zé)”意識：即民本思想，對人民負(fù)責(zé)、對歷史負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)。這要求我們干工作要把眼光要放得長遠(yuǎn)一些，放在人民的根本利益中、放在歷史的長河中、放在社會的視野中，去謀劃、去開展、去落實。要增加改革意識。去年央視二套播出的12集紀(jì)錄片《大國崛起》，比較具體地介紹了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、美國、蘇聯(lián)等國家的崛起和衰落的過程。紀(jì)錄片在總結(jié)這些國家興起的緣由時，發(fā)覺他們都是和時俱進(jìn)，留意創(chuàng)新而不墨守陳規(guī)，勇于改革而不因循守舊；在總結(jié)他們衰落的緣由時，又無一例外地發(fā)覺他們都是因循守舊、不思進(jìn)取、不敢改革。所以，英國前首相托尼·布萊爾講：“不進(jìn)行變革的政黨必將死亡?！碑?dāng)前，從我市來看，一些領(lǐng)導(dǎo)干部存在改革意識不強(qiáng)，創(chuàng)新實力不強(qiáng)的問題，突出表現(xiàn)為“三唯”：一是“唯窄”，眼光不寬，思路狹窄，方法單一，跨不出固有的思維圈子，打不開新局面；二是“唯上”，唯文件是從，唯長官意志是從，機(jī)械、片面地看待上級領(lǐng)導(dǎo)的講話，做不到具體狀況具體分析，敏捷運用；三是“唯舊”，滿足于過去的條條框框套套，按部就班、墨守成規(guī)。針對這“三唯”，要做到“三求”：要“求新”，打破固有的思維模式，增加思維的敏銳性，探討新問題、新狀況，把握新要求，走出推動工作的新路子。要“求寬”，拓寬思維視野，多角度、全方位視察和思索問題。要“求遠(yuǎn)”，立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，增加長遠(yuǎn)預(yù)料實力。強(qiáng)黨性，最根本的就要有民本意識黨的宗旨是為人民服務(wù)，強(qiáng)黨性，就是以民為本，樹立民本理念。一是要縮小自己。有句諺語說，“天使飛得很高，主要是把自己看得很輕?！边@告知我們：只有縮小自己，放大別人，別人才會抬高你，敬重你，支持你。這對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，尤為重要?？s小自己，就是要和群眾打成一片，做到和群眾感情同一、思想同心、目標(biāo)同向。有些同志，做官當(dāng)老爺，架子十足，不是為人民服務(wù)，而是為人民幣服務(wù)，不是“公仆”而是“主子”，對待群眾“冷、硬、橫、推”，造成上下級驚慌，干群關(guān)系驚慌，成為脫離群眾的官老爺。有的官員除了位子小一點，肚子、架子、房子都很大；除了酒量大一點，膽略、魄力、心胸都特殊小，除了阿諛奉承，文的、武的都很差勁。一門心思就是當(dāng)官，舉手投足之間都是官樣。我們講，對群眾要擅長彎腰和讓步，“一彎腰是人，二彎腰是神，三彎腰是天使?！碧厥馐菍Υ鮿萑后w，我們要有愛心。他們既無權(quán)，也無錢，更無尊嚴(yán)。我們能否在他們沒有錢的時候給點活命錢，在他們沒有權(quán)的時候給點發(fā)言權(quán)?，F(xiàn)在的老百姓，都很厚道。我們當(dāng)官也要厚道，特殊是對人民要厚道。尤其是在搞征地拆遷、搞支配生育、信訪工作的時候，要做到這一點。二要抬高群眾。沒有落后的群眾，只有落后的干部；沒有不講道理的群眾，只有不講道理的干部。把群眾確定要看重一點。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，時刻要有抬高群眾的思想。要確立群眾整體覺悟最高的思想。只有信任群眾整體覺悟最高，才能確保群眾的看法、建議和要求進(jìn)入決策。只信任自己，不信任群眾是領(lǐng)導(dǎo)干部的大忌。群眾的要求很多都是個人的具體事情或局部利益問題，但作為決策者，要有透過特性看共性、看全局的眼光，防止把群眾看“低”了，片面地認(rèn)為群眾提出的個人要求就是不想全局、只考慮自己的事；要樹立“五湖四?！钡娜罕娪^念，防止把群眾看“偏”了，劃成圈、分成伙，以是誰的人來定取舍；要以群眾的好惡為導(dǎo)向，防止把群眾看“輕”了，置群眾的呼聲于不顧，做出違反民心的決策。要確立群眾才智最寶貴的思想。群眾的才智和創(chuàng)建是無窮盡的。領(lǐng)導(dǎo)干部在作決策時，走出“三個相識誤區(qū)”：要走出閱歷主義的誤區(qū)。個人閱歷再豐富，都是有局限性的，群眾在實踐中不斷創(chuàng)建的新閱歷則是取之不盡、用之不竭的。要走出高高在上的誤區(qū)。樹立甘當(dāng)小學(xué)生的思想，放下架子、躬下身子，真心實意拜群眾為師，倍加警惕官氣十足，怕問群眾有失身份，甚至明知不對，為了顧全面子而不加改正。要走出“官”大水平高的誤區(qū)。領(lǐng)導(dǎo)干部的水平再高，也都是有限的。學(xué)歷越高、見識越廣，越應(yīng)倍加警惕滋長自以為是的思想，時刻留意用群眾的才智豐富自己。要確立群眾利益最大的思想。領(lǐng)導(dǎo)干部無論遇到什么困難的狀況，都應(yīng)站在群眾的立場上，像毛澤東同志曾經(jīng)反復(fù)告誡全黨的那樣，把“為什么人的問題”作為“一個根本的問題、原則的問題”。作決策、干工作要有對群眾長遠(yuǎn)利益、根本利益負(fù)責(zé)的精神，樹立除了人民群眾的利益，共產(chǎn)黨人沒有自己的特殊利益的品德，當(dāng)個人利益、小團(tuán)體利益和群眾利益發(fā)生沖突的時候，必需自覺聽從群眾利益，以群眾的利益需求定取舍。三要看輕權(quán)力。美國前國務(wù)卿基辛格稱“權(quán)力乃終極春藥”，意謂權(quán)力有很大的誘惑力，處理不好會被權(quán)力所毀。權(quán)力本身是把“雙刃劍”。有人講，權(quán)力是個好東西，可以為人民群眾辦更多更好的事情；權(quán)力又是個壞東西，有些干部在沒有權(quán)之前，是個很好的人，但一旦有了權(quán)之后，就“一朝權(quán)在手，便把私利謀”，最終毀之于權(quán)力；權(quán)力還是個怪東西，怪在它可以縮小一個人的優(yōu)點，也可以放大一個人的缺點。因此，每個黨員干部都應(yīng)從講黨性這個角度，細(xì)致對待權(quán)力，樹立正確的權(quán)力觀，充分相識權(quán)為民賦，權(quán)為民用的道理，把權(quán)力“魔杖”變成扶持百姓的“拐杖”，把用權(quán)的過程等同于為人民服務(wù)的過程。常言道：“為人民當(dāng)牛做馬的，人民會把他舉得很高、很高；騎在人民頭上作威作福的，人民會把他摔得粉身碎骨?！奔偃绮话褳槿嗣穹?wù)的宗旨當(dāng)回事，用人民賜予的權(quán)力去謀私利，為妻子、兒子、房子、車子、票子以至為“大款”去玩弄權(quán)術(shù)，這不僅是道德品質(zhì)的問題，而且是對公權(quán)力的褻瀆，是對人民利益的剝奪，天經(jīng)地義要受到黨紀(jì)國法的追究。二、從職業(yè)身份上講，作為一名人民公仆，要始終做到講法度、正風(fēng)紀(jì)講法度，就是要嚴(yán)格依據(jù)法律制度規(guī)范行為當(dāng)前，我們的社會還是一個人治痕跡比較明顯的社會。為什么有那么多改革沒有得到有效突破呢？李瑞環(huán)說：“反復(fù)出現(xiàn)的問題要從規(guī)律上找緣由，普遍出現(xiàn)的問題要從制度上找緣由?！焙芏嗖还氖露际怯捎谌藶榈慕Y(jié)果，都是沒有遵循法律制度的結(jié)果。我們有關(guān)的法律制度很多，有的制度已經(jīng)執(zhí)行多年，但是效果不志向，這其中很重要的緣由是法律和制度沒有得到應(yīng)有敬重，沒有得到貫徹執(zhí)行。我們要堅持、完善的法律制度很多，對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，以下三個方面是必須要堅守的。一要堅遵守法律治的理念，堅持依法行政。一位西方法學(xué)家曾說：“在一個民主的國家中，法律便是國王”。還有一句名言是：“我房屋風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)?！狈杀匦璞恍叛觯駝t等于一紙空文。但在現(xiàn)實中常常會遇到這樣的沖突：一個案件假如嚴(yán)格適用法律條文的規(guī)定，將產(chǎn)生人們在情理上難以接受的結(jié)果。這就是我們常說的“情理之中，法度之外?！背霈F(xiàn)這種狀況，怎么去知法、懂法、遵守法律、用法。面對著這種法律和情理的沖突，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，是嚴(yán)格依照法律制度的規(guī)定執(zhí)行，還是順應(yīng)社會情理道德的要求呢？古代法家代表人物商鞅曾說：“一兔走，百人逐之，非此兔可分以為百，由名分未定。夫賣兔者滿市而盜不敢取，由名分已定也?！狈傻淖畲笠x在于定分止?fàn)?，而假如每個人都將法律當(dāng)作這樣一只名分未定的兔子，社會很快就會陷入“百人逐之”的失序狀態(tài)。面對法和情的沖突，面對法和理的沖突，假如用相對模糊的道德觀來否定法律的規(guī)定，那么，將會使社會處于混亂狀態(tài)。因此從這個意義上講，我們首先要遵循的是“法不容情”，確定維護(hù)法律的權(quán)威，而不能是“以情代法”。當(dāng)前，存在一種對依法行政的誤會，認(rèn)為法律條文過于條條框框，具體問題處理上缺乏敏捷性。這使我想起了“玻璃和窗框”的寓言。玻璃總是埋怨窗框把自己限制得太緊，每天吵著要擺脫窗框，去找尋自由。有一天，玻璃又起先埋怨，窗框最終發(fā)怒了，“那你就到外面去找尋自由吧！”當(dāng)即將“身子”一松，玻璃脫框而出，但就是在它欣喜若狂的一剎那，卻掉在地上，摔了個粉身碎骨。所以，法律從表面上看是限制了領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力，但同時也鎖定了領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任，從而讓領(lǐng)導(dǎo)干部謹(jǐn)慎地行使手中的權(quán)力，并恰當(dāng)?shù)負(fù)?dān)當(dāng)自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。從這一意義上講，法律手段為領(lǐng)導(dǎo)干部供應(yīng)了一種志向的社會管理方式。二要堅守用人的原則，堅持公道正派。德才兼?zhèn)?，是我們黨用人的大政策、大原則、大標(biāo)準(zhǔn)。要堅持德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)。在德和才的關(guān)系上，應(yīng)當(dāng)堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，既重德又重才，不片面強(qiáng)調(diào)，又堅持以德為先。所以，司馬光曾經(jīng)說過:“才者,德之資也;德者,才之帥也”。對德和才的關(guān)系，要有醒悟的相識。要留意把有德有才的人提上來，把有無德無才的人搞下去。特殊是對有才無德的人，要堅決防范，因為他們不僅干不成事，還最會壞事。這些人有的唱“對臺戲”，有的一切為了圍著領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)，把領(lǐng)導(dǎo)搞的舒舒適服，就是成不了事。甚至可以壞事。有一次，明朝皇帝朱元璋微服私訪，偶遇一鄉(xiāng)下農(nóng)婦在屋檐下喂豬。朱皇帝見此不由兩眼發(fā)直，若有所思。身邊隨從見皇上發(fā)癡，靜觀默察，頓有所悟。當(dāng)晚，太監(jiān)便向皇帝稟告邀寵：“那個娘們兒已弄進(jìn)宮內(nèi)?！敝煸安幻髌渲行C(jī)：“哪個娘們兒？”太監(jiān)答道：“就是您早上看上的那個喂豬的女子?！敝煸摆s忙說：“非也，非也！”太監(jiān)大惑不解：“怎么會非也？早上，您始終對她聚精會神，一味微笑。我們都在邊上看著呢?！敝旎实鄞藭r茅塞頓開：“我不是看她美麗而笑，而是看她喂豬的模樣，想到古人造字。檐下養(yǎng)豕，豈不是‘家’乎？會意之處，故爾忍俊不住。”所以，我們千萬不能要別人讓我們舒適，我們要自己讓自己舒適，假如要別人讓我們舒適，總有一天我們會不舒適。當(dāng)前，我們黨內(nèi)干部隊伍中也存在看領(lǐng)導(dǎo)說話怎么說，然后自己表態(tài)；看領(lǐng)導(dǎo)興奮不興奮，我怎么做事。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，寧肯不提拔，也不能這樣做。三要堅守決策的規(guī)定，堅持民主集中制。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，實施正確領(lǐng)導(dǎo)，必需保證兩條，一是正確決策，二是有效組織決策實施。任何一個領(lǐng)導(dǎo)者，要做到這兩條，都離不開民主集中制。事實證明，民主集中制越來越成為一把手決策一個重要法寶。堅持民主集中制，須要我們有正確民辦法識，不能把一把手負(fù)主要責(zé)任等同于以一把手看法為主，把一把手作總結(jié)等同于一把手決策，把少數(shù)聽從多數(shù)等同于不必考慮少數(shù)人的看法，把民主表決等同于不需民主探討。要創(chuàng)設(shè)良好的民主政治環(huán)境。領(lǐng)導(dǎo)班子成員特殊是一把手要自覺樹立同等觀念，敬重人權(quán)，敬重人格，敬重特性，保持等距離交往，不搞親親疏疏，不鬧派性，不拉小圈子。更不能搞“順我者昌，逆我者亡?！币獔猿旨w領(lǐng)導(dǎo)。列寧曾經(jīng)說過：“集體領(lǐng)導(dǎo)是黨的領(lǐng)導(dǎo)的最高原則?！钡珡囊驯┞冻鰜淼囊话咽指瘮“讣砜?，絕大多數(shù)沒有做到集體領(lǐng)導(dǎo)，而提搞獨裁專制。所以，有一句順口溜：“一把手是說一不二,二把手是說二不一,三把手是說三道四,四把手說是是是，五、六把手是只記不說。”曾經(jīng)震驚全國的沈陽慕馬大案，涉案人員中有17人是黨政部門一把手。這個案件的主角慕綏新自稱是黨內(nèi)個體戶，常委會議說來就來，說走就走，重大項目、大塊土地批租，都是個人自作主見。決策失誤和腐敗本身就有著本質(zhì)的聯(lián)系。所以，仇和說：“現(xiàn)在有三種腐敗，第一種是經(jīng)濟(jì)犯罪，貪污挪用，其次種是決策失誤，第三種失職瀆職，后兩種腐敗比第一種造成的損失更大、更可惡?！睋?jù)最高人民檢察院統(tǒng)計，個人貪污犯罪平均造成的損失是15萬，而決策失誤、失職瀆職造成的損失的平均是258萬，是前者的17倍。假如領(lǐng)導(dǎo)干部是“決策一言堂，用人一句話，花錢一支筆”，到了這個程度，不腐敗都不行能。正風(fēng)紀(jì)，就是要端正政風(fēng)嚴(yán)明黨紀(jì)首先，要肅穆廉政紀(jì)律?！拔徊辉诟撸疂崉t名。權(quán)不在大，為公則靈”。多數(shù)的實例證明，堡壘往往從內(nèi)部攻破，領(lǐng)導(dǎo)干部能不能做到清正廉潔，關(guān)鍵還是要從提高自身“免疫力”入手，主要在三個方面著力：要勇于抵住誘惑。誘惑是“魔鬼”。三國時的呂布，可謂英雄蓋世。然而卻經(jīng)不住欲望的誘惑，為了一匹千里赤兔馬，便殺了義父丁建陽；為了一個貂禪，便戟刺義父董卓。兩次弒父，先迷于財，后迷于色，前者以私滅公，后者假公濟(jì)私。其人格僅值一匹馬、一美人，最終落得身敗名裂。建國以來，一批大大小小被懲處的腐敗分子，他們之所以倒下，都是在金錢、權(quán)力和美色面前敗下陣來，當(dāng)了“誘惑”的俘虜。所以，從某種意義上講，拒絕誘惑，就是拒絕犯罪。但是拒絕誘惑有三難：飽時簡潔餓時難；一時簡潔一世難，咬鉤簡潔脫鉤難。托爾斯泰說：“欲望越小，人生就越華蜜?！睋?jù)《黨建探討內(nèi)參》對86名貪官反省材料進(jìn)分析，認(rèn)為自己犯罪源于私欲膨脹的占100%。當(dāng)然，作為情感之人，面對誘惑，間或出現(xiàn)一時的“心動”，從人性角度來看，是本能的使然。這并不值得大驚小怪。唐人羅隱《鷺鷥》詩中說：“不要向人夸素白，也知常有羨魚心”又比如，金圣嘆，是我國古代一個宏大的歷史學(xué)家。有一次，老師出了一個作文，題目是“如此動心否乎？”老師的意思是，人到中年萬事休，老師恰好到了四十歲，他就想叫學(xué)生“代老師立言”，老師說，假如你到了四十，設(shè)想遇到某個場景，你還是否動心。金圣嘆還是個少年，只有14歲，要設(shè)想四十歲的情景，有點難。但金圣嘆很有才，他就寫道：“空山窮谷之中，黃金萬兩；露白葭莖之外，有美一人。試問夫子動心否？曰：動動動（連寫39個動）。”他這作文的意思是，在野外，空曠無一人，看到地上掉了萬兩黃金，誰會“拾金不昧”？在蘆葦蕩里，站著一個美麗姑娘，四周無人，誰能“坐懷不亂”。但是老師認(rèn)為金圣嘆思想不對，文學(xué)水平再高，也打零分。金圣嘆不服，還去找老師理論：老師，您的“給材料作文”說的是“四十不動心”，我完全符合題旨，思想也正確的。氣得老師要拿戒尺抽他。金圣嘆說：我是39個“動”，不是40個動，到了四十就不動了啦。老師數(shù)了數(shù)，真的只有39個動。老師氣得差點背過氣。領(lǐng)導(dǎo)干部遇到誘惑也會“心動”，但不要“行動”，要將這種“心動”、消退，將這些欲念恒久埋在心里，不讓它有質(zhì)的突變。要做到有所畏懼。保持清正廉潔在很大程度上得益于有所“怕”。明太祖朱元璋有一天問大臣們：“天下誰人最愉快？”有的說“金榜題名者愉快”，有的說“功成名就者愉快”，有的說“富甲天下者愉快”，朱元璋聽了都不以為然，當(dāng)聽到一位叫萬鋼的大臣說：“畏法度者愉快”時，極為贊許，隨后委以重任。古人講得好，“不自重者致辱，不自畏者招禍?！泵總€領(lǐng)導(dǎo)干部必需保持“有所畏懼”的心態(tài)，要畏天地，畏法度，畏百姓，牢記任弼時同志當(dāng)年那著名的“三怕”，一怕工作少；二怕用錢多；三怕麻煩人，自覺做到遵紀(jì)遵守法律，在權(quán)力面前如臨深淵、如履薄冰。要樹立良好家風(fēng)。自古以來，“妻賢夫禍少，子孝父心寬?！币粋€成功領(lǐng)導(dǎo)干部的背后，必定有一種良好的家風(fēng)。從近年各地查處的腐敗案件中可以發(fā)覺，貪官的背后往往有一個貪欲的家人，即人們通常所說的“貪內(nèi)助”。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，在領(lǐng)導(dǎo)干部作奸犯科案件中，有38%以上和他們的配偶、子女有關(guān)。全國第一個“落馬”的在任省級組織部長，原江蘇省委組織部長徐國健，在被判死緩后后悔地說：“都怪我耳根子太軟，聽信了老婆的話……”由此可以看出，假如一個領(lǐng)導(dǎo)干部沒有樹立良好的家風(fēng)，必定保不住小節(jié)，最終自然也就保不住大節(jié)。古人講得好，“修身齊家治國平天下”。領(lǐng)導(dǎo)干部要倍加珍惜親情、珍愛家庭，建設(shè)清白世家、清廉門庭、清正門第，防止和杜絕“后院起火”，全身心投入到工作中去，使自己不在“家門”上“栽跟頭”。特殊要重視家庭教化。清代有一位老母親徐氏,在其子去南方做官時,寫下《寄子詩》和兒子:“家內(nèi)平安報爾知,田園歲入有余資。絲毫不用南中物,好作清官答圣時。”明代正郎官張文淵作有《四絕句》以示子孫后人:“低低壁落傞傞柱,小小廳堂窄窄門。廣廈廣庭非不愛,欲留約束和兒孫?！薄袄先ゲ幌泳字?饑來常吃菜混飩。好飯好羹非不愛,欲留淡泊和兒孫。”元代進(jìn)士呂思誠，官至中書左丞，家中一貧如洗。他有一首《寄內(nèi)》詩：“自從立刻苦思卿，一個窮家兩手擎。少米無柴休懊惱，大男小女好看成。恩深夫婦情何極，道合君臣義更明。早晚太平遂歸計，連環(huán)共飲話離情?！惫糯@些重視家庭教化的做法很值得我們學(xué)習(xí)。其次，要肅穆組織人事紀(jì)律。我們大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部能嚴(yán)守干部人事紀(jì)律，經(jīng)受住考驗。但是，也有一些不如人意的地方，存在口風(fēng)不緊、自律不嚴(yán)的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在兩個方面：一個是“跑風(fēng)”，泄露組織人事機(jī)密；另一個是“運作”，給別人當(dāng)“軍師”，出謀劃策，出“餿辦法”。這些行為，損害了領(lǐng)導(dǎo)干部的形象。領(lǐng)導(dǎo)干部必需有“人可言我不行言，人可為我不行為”的意識，自覺做到“事前不許愿”，“事中不泄密”，“事后不討好”。具體來講，在選人用人過程中做到“三要”：要力戒“跑要買”。現(xiàn)在一些地方跑官要官買官之風(fēng)盛行，不少人信奉“生命在于運動，當(dāng)官在于跑動”，認(rèn)為“不跑不送，原地不動；只跑不送，平級調(diào)動；又跑又送，提拔重用”，這些觀念甚至得到普遍認(rèn)同。跑官、要官、買官儼然成為一些地方干部升遷提拔的“潛規(guī)則”，跑官要官、拉票賄選、買官賣官的歪風(fēng)已在一些地方和部門潛滋暗長。要打破關(guān)系網(wǎng)?，F(xiàn)在的干部很講究“人際關(guān)系”，不少人四處拜門子，熱衷于到處拉關(guān)系，搞得關(guān)系錯綜困難。“關(guān)系網(wǎng)”主要表現(xiàn)為：一是結(jié)親聯(lián)姻的裙帶關(guān)系；二是同鄉(xiāng)地域關(guān)系；三是同事相好關(guān)系；四是過去遺留下來的派性關(guān)系；五是同學(xué)戰(zhàn)友關(guān)系；六是金錢、酒色、權(quán)錢交易關(guān)系。關(guān)系網(wǎng)無處不在。這六種關(guān)系并織在一起，把不少黨員、干部羅織其中。一些領(lǐng)導(dǎo)干部拉幫結(jié)派，結(jié)黨營私；不少干部依附權(quán)貴，趨炎附勢，為非作歹?！瓣P(guān)系網(wǎng)”同權(quán)力相結(jié)合，嚴(yán)峻侵蝕黨的肌體，干擾干部工作路途。有些領(lǐng)導(dǎo)只要有利益，什么人都敢認(rèn)，什么人都敢打交道，和什么人都敢攪到一起。所以，假如領(lǐng)導(dǎo)干部不高度留意，就會被“帶籠子”。要消退人情風(fēng)。中國是一個傳統(tǒng)的人情社會。但是“人情”規(guī)則一旦滲透于行政領(lǐng)域，則極易滋生腐敗。當(dāng)前人情風(fēng)到處刮，小到減輕違章懲罰、小孩上戶口，大到企業(yè)辦事審批、調(diào)動工作，不少人第一反應(yīng)往往就是先找熟人。干部提拔找組織部門打“招呼”，干部處分找紀(jì)委求情，打官司找法院說情。就連正常的、按程序應(yīng)當(dāng)辦的事情也是靠摯友幫忙、靠說情聯(lián)絡(luò)，而不是靠組織、靠法制、靠政策等正常渠道來解決。說情風(fēng)是好人主義、自由主義、極端個人主義的突出表現(xiàn)，是低級庸俗的處世哲學(xué)、拉幫結(jié)派的宗法觀念在社會生活中的反映。領(lǐng)導(dǎo)干部要旗幟顯明抵制“人情風(fēng)”，不參和，不奉行，堅持按原則、按程序、按制度、按規(guī)則辦事；自覺做到不說人情話、不寫人情條、不辦人情事，始終保持好自己的獨立性。再次，要狠抓作風(fēng)轉(zhuǎn)變。作風(fēng)問題是個長期的問題，也是一個重大的問題。作風(fēng)和一個地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的發(fā)展有極大的關(guān)系。去年市委組織部里搞了一次作風(fēng)建設(shè)的問卷調(diào)查，發(fā)覺了一些不容忽視的問題：一是干部思想意識和形勢發(fā)展要求不相適應(yīng)；二是干部實力素養(yǎng)和崗位職責(zé)要求不相適應(yīng)；三是干部工作作風(fēng)和人民群眾要求不相適應(yīng)；四是干部生活情趣和干部角色要求不相適應(yīng)。前段時間，市紀(jì)委在市直機(jī)關(guān)開展了作風(fēng)督查，發(fā)覺上班時間炒股、上網(wǎng)打嬉戲、上網(wǎng)閑聊、“走讀風(fēng)”等問題比較突出，但是還有人“屢查屢犯”。對此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要引起足夠的重視，做到“五治”：一要治“懶”。“懶”主要體現(xiàn)在不學(xué)習(xí)、不思索。有個出版者說：“現(xiàn)在印好的書只售出了一半，已售出的書一半沒有看，看了的書一半沒有理解，理解的一半是錯誤”。這既講了出版社的實際，也講了我們這個國家、民族、政黨學(xué)習(xí)氛圍不濃的問題。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨是個值得焦慮的事。有些干部學(xué)習(xí)抓得不夠，抓得不嚴(yán)，忙于一般事務(wù)性的東西。有些干部領(lǐng)導(dǎo)該講什么不知道，領(lǐng)導(dǎo)該坐哪里他知道；干部干得怎么樣他不知道，該不該提拔他知道；誰送了禮他不知道，誰沒有送禮他知道。還有些干部“處理事情穿拖鞋，遇到問題穿球鞋，因公出差旅游鞋,匯報工作牛皮鞋;同志相處高跟鞋,見了美女穿暖鞋,啥樣鞋他都有,就是沒有平底鞋?！惫ぷ鞑荒茉鷮崒?，踏踏實實。二要治“散”?！吧ⅰ敝饕憩F(xiàn)為“不團(tuán)結(jié)，不民主?！泵裰魃倭艘稽c就變成了“民王”。不民主簡潔導(dǎo)致不團(tuán)結(jié)，不團(tuán)結(jié)就更加不會民主。在我市，有些單位不團(tuán)結(jié)，一盤散沙。很多副局長不聽局長的，科長不聽副局長的，對于這種不講組織的現(xiàn)象，確定要下大力氣治理。不管局長比你強(qiáng)還是比你弱，比你差還是比你好，你都要聽從他，這是組織原則規(guī)定的。三要治“庸”?，F(xiàn)在不少干部信奉“平平凡庸就是真”，思想庸俗，自私自利，大錯誤不犯，小錯誤不斷。要教化引導(dǎo)干部克服不求有功、但求無過，不思進(jìn)取、無所作為的思想，可以有平凡的心態(tài)，不能有平凡的表現(xiàn)，現(xiàn)在最怕的就是“庸官”不犯錯誤，要他騰位置又騰不出來，干事又干不了。四要治“浮”?，F(xiàn)在有不少干部作風(fēng)浮躁，好大喜功，急于求成，為名利靜不下心，坐不下凳，甚至睡不好覺；有的干部盡講假話，過去在酒桌上是酒逢知已千杯少，現(xiàn)在是酒逢千杯知已少；不講真話，認(rèn)為說假話早晚要倒霉，說真話立馬要倒霉；搞浮報虛夸，弄虛作假，官出數(shù)字，數(shù)字出官。這種浮躁的作風(fēng)嚴(yán)峻影響了社會風(fēng)氣、黨內(nèi)風(fēng)氣、進(jìn)而影響到了我們的政風(fēng)。因此，我們要防止作風(fēng)漂移，欺上瞞下，走馬觀花，馬馬虎虎，粗枝大葉，養(yǎng)成求真務(wù)實，真抓實干的良好風(fēng)氣；要訂正工作懦弱無力，紀(jì)律渙散的不良頃向，樹立敢想敢干、敢于負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗?。我認(rèn)為，寧肯你不做，也不愿你說假話；寧肯少做，也不愿搞形式主義。五要治“貪”?，F(xiàn)在有的干部一邊提拔，一邊就被抓；有的干部組織部剛請來任前談話，不久紀(jì)委就叫去雙規(guī)。廣東省紀(jì)委書記朱明國說：我們的干部“倒在高樓下，摔在批地上，死在路橋邊，垮在買賣關(guān)，毀在紅包中，爛在色情里”。河南省三個交通廳長就連續(xù)“前腐后繼”。損害了黨的事業(yè)，也毀了個人的前途。這些深刻的教訓(xùn)，很值得我們反思?，F(xiàn)在很多因素導(dǎo)致社會沒有平安感，沒有誠信感，一個重要的緣由是黨員、干部誠信度不高?！肮补軌娜耍枪芄芨F人，工商管富人，”但都沒有管住。有些干部腐敗手段不斷“翻新”，個別干部甚至是實行“當(dāng)官股份制”，搞錢權(quán)交易，“一人得道，雞犬升天”。由于干部腐敗，導(dǎo)致整個社會的平安感缺少。比如說，“吃動物怕激素,吃植物怕毒素,喝飲料怕色素,能吃甚么,心里沒數(shù)”。所以，各級領(lǐng)導(dǎo)干部確定不要“貪欲”。有欲望情有可原，但是有“貪欲”就情不行原了。人生出來的時候。兩只手是攥緊的,什么都想要，人死了之后，兩手平平的，什么都沒有帶走。所以，古羅馬帝國的國王死后，要求在棺材上留兩個孔，把手放到外面，就是告誡各級官員，我雖貴為皇上，我死后同樣什么也不能帶走。三、從社會層面上講，作為一個社會人，要始終做到講勤奮、重品德講勤奮，就是勤勤懇懇的做事我國始終有勤奮興業(yè)、勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)。勤勞是一個社會人應(yīng)當(dāng)有的優(yōu)良品德之一。要實現(xiàn)“富民強(qiáng)市，振興衡陽”，我們每個領(lǐng)導(dǎo)干部確定要勇于擔(dān)當(dāng)，致力興業(yè)，把干事創(chuàng)業(yè)作為一種使命、一種追求，努力帶領(lǐng)全市人民求真務(wù)實、真抓實干。一要有愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神。荀子說：“百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之?！本礃I(yè)和否，首看精神。敬業(yè)精神可以由競爭壓力產(chǎn)生，也可以由內(nèi)在動力激發(fā)。假如把職位當(dāng)作一種責(zé)任，把崗位當(dāng)作履行責(zé)任的舞臺，自然就會兢兢業(yè)業(yè)，埋頭苦干；假如把它僅僅作為謀生的手段，就會斤斤計較，一旦個人欲望得不到滿足，做起事來就會馬馬虎虎，得過且過，敷衍應(yīng)付。人生的歷史是靠做事來記錄的，沒有做事記錄的歷史，是空洞蒼白的歷史。有些同志在一個崗位干久了，簡潔產(chǎn)生厭倦感，總想換個崗位、換個環(huán)境，這是人之常情。但無論哪個崗位，總得有人去干；無論哪個職業(yè)，都有它的價值所在。我想，既然組織把我們放在這個崗位，供應(yīng)了這個舞臺，就要更多一份角色意識、使命意識、責(zé)隨意識，忠于職守，為黨的事業(yè)、國家的事業(yè)、民族的事業(yè)、人類的事業(yè)奉獻(xiàn)自己應(yīng)有的心血，實現(xiàn)人生價值。二要有爭創(chuàng)一流的進(jìn)取意識。一位哲人講過：宏大的動力產(chǎn)生于宏大的目標(biāo)。只有確立了工作的高標(biāo)準(zhǔn)，才會有工作的高起點，才會有工作的新突破。要想在事業(yè)不斷進(jìn)步，就必需堅固樹立爭創(chuàng)一流的工作理念，有“植一顆樹成一片蔭，種一排樹成一片林”的追求。高標(biāo)準(zhǔn)做事，可以出精品；低標(biāo)準(zhǔn)干事，只能出粗品，或出次品。有些同志講，現(xiàn)在做事錢少困難多。這也是實情。但是作為領(lǐng)導(dǎo)干部，人民把我們放在這個位置上，就是要我們克服困難，解決問題的，不是要我們來訴苦、求援的。老百姓為什么讓我們當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部？我們都要深思。鄭板橋的“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千錘百煉還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！边@首詩最好的表現(xiàn)了干事的意志。有了這種意志，還有什么困難不能克服，還有什么問題不能解決呢？我們的爭一流的目標(biāo)何愁不能實現(xiàn)？三要有建功立業(yè)的價值追求。為官一任，造福一方，是歷來為官的主流追求?！按笳煞蛴腥恍?，立功、立德、立言”，講的是建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向；“豐功偉績”、“名垂青史”、“千秋功業(yè)”等不少成語典故，彰顯了建功立業(yè)的價值觀念?！爱?dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”等民間俗語，也是激勵為官者要造福百姓，謀取政績。全部的諺語、俗語、成語典故都希望我們不管哪個朝代的官員，都能夠為某個地方做出自己的貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的歷史，每一代官員都有每一代官員的歷史責(zé)任，都為作出了巨大貢獻(xiàn)。以毛澤東為首的第一代黨中心領(lǐng)導(dǎo)集體，爭取了國家和民族的獨立和解放；以鄧小平為首的其次代黨中心領(lǐng)導(dǎo)集體，推動了中國的改革開放，讓中國走向了旺盛富強(qiáng)之路；以江澤民為首的第三代黨中心領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)中國邁向了和諧社會之路；一代共產(chǎn)黨員有一代共產(chǎn)黨的事業(yè)，一代官員也應(yīng)當(dāng)有一代官員的追求。這種追求不是貪詐索要、弄虛作假、自我標(biāo)榜，而是要百姓能夠體驗到、享受到。假如老百姓不喜愛、不滿足、不贊成，一切都是徒勞的。海爾集團(tuán)張瑞敏說：“把每一件簡潔的事做好就是不簡潔，把每一件平凡的事做好就是不平凡?！贝蠹易鳛轭I(lǐng)導(dǎo)干部，不能因為崗位平凡而自甘平凡、因工作平淡而不思進(jìn)取，確定要把崗位看作是實現(xiàn)個人價值、為民建功立業(yè)的舞臺，以實實在在的工作、實實在在的政績，贏得群眾的支持和擁護(hù)。重品德，就是堂堂正正做人自古以來，中華民族就留意以吏為師，老百姓對官員的人品特殊看重，這是因為，官員的品德干脆反映官場的風(fēng)氣，是政治是否清明的風(fēng)向標(biāo)。在古代，為官高人一籌，統(tǒng)治者要求官員人品也必須要高人一籌，這是因為“天道本無常，惟有德者居之”。一般說來，一些領(lǐng)導(dǎo)干部走上腐敗犯罪道路，問題不是出在工作實力上，而是出在品德上。司馬光提示我們：“自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足?！睆拇罅康陌咐齺砜矗呱狭朔缸锏缆返念I(lǐng)導(dǎo)干部，都是在品德方面出了問題。意大利詩人但丁說過：“道德常常能填補(bǔ)才智的缺陷，而才智恒久填補(bǔ)不了道德的缺陷?！?960年，陳毅曾講過這樣一段話，一個空軍飛行員，假如開不好飛機(jī)，那總不好吧；然而，飛機(jī)開得再好，開到敵人那邊去了，反過來打自己的國家，那就更糟了。這段深化淺出的話告知我們，無才能當(dāng)然不好，無品德就更不好，才高而缺德就是災(zāi)難。因此，做人應(yīng)先于做事，品性應(yīng)重于靈性。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，我們要高度重視品德問題，致力提升自己的道德水準(zhǔn)。首先，要修煉政治品德。就是要堅持原則、堅持程序。有獨立思索的品德，敢冒風(fēng)險的風(fēng)范，大刀闊斧的氣魄，力排眾議的膽識；自覺摒棄好人主義，拋棄私人雜念，實事求是，以誠相見，講實在話，講內(nèi)心話。“在齊太史簡，在晉董狠筆”是御史的境界，“無假無私，剛正不阿”是官員包拯和海瑞的境界，“文死諫，武死戰(zhàn)”是封建官員的境界；領(lǐng)導(dǎo)干部作為一般黨員干部的標(biāo)桿，一言一行都代表組織，更要有一種境界，不信邪，不怕得罪人，始終做到“仰不愧于天，俯不欺詐于人”；自覺培育無私無假無畏的作風(fēng)，一切按政策行、按規(guī)定辦、按要求做，始終做到在是非面前不偏向，在壓力面前不低頭，在丑惡面前不姑息。其次，要永葆人性之善?！叭酥酰员旧啤?。人性之善要常修，扶貧濟(jì)困、真誠待人、助人為樂是最基本的，難就難在理解他人、包涵他人。理解、包涵不但是一種處世的方法，也是一種處世的才智。大家在一起工作，都是一種緣份。珍惜這種緣份，就要多一份包涵和理解，少一份埋怨，在理解包涵的過程中升華自身的人格。在工作中，或許你的領(lǐng)導(dǎo)不是你很佩服的領(lǐng)導(dǎo)者，但他是你現(xiàn)實的領(lǐng)導(dǎo)；或許你的同事不是你看起來很舒適的同事，但是他是你現(xiàn)實的同事，或許你的下屬不是你喜愛的下屬，但他是你現(xiàn)實的下屬。斤斤計較，不僅影響團(tuán)結(jié)，而且破壞心情。大家既然走到一起，就是一個整體，一個團(tuán)隊，就確定要維護(hù)這個團(tuán)隊的整體形象，確定要發(fā)揚團(tuán)隊的精神，緊密圍繞共同的事業(yè)和目標(biāo)，相互合作、相互支持，在充分溝通、溝通、對話中統(tǒng)籌“不同”中的特性，達(dá)成共識，形成合力。再次，要提升自身品位。有些同志有地位沒品位，有“包裝”沒武裝，有文憑沒水平，有學(xué)歷沒實力，有思維沒思想。在他們眼中，文化就是如何充分有效地運用一切糟粕文化、官場潛規(guī)則，來謀求升官發(fā)財；品位就是追求吃喝玩樂，燈紅酒綠，紙醉金迷。低級庸俗的生活作風(fēng)簡潔成為不法分子的突破口，震驚中外的廈門遠(yuǎn)華案的主犯賴昌星就說過：“我不怕領(lǐng)導(dǎo)官有多大，只怕他沒愛好?！睆奈沂衼砜矗覀兏刹康膶哟芜€不夠高，從政治理念，到工作決策，到思維思路，到接人待物，到社會生活，都還有待于提高，有的有點“匪氣”，有的有點“官氣”，有的有點“霸氣”。因此，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型、物欲橫流、心浮氣躁的形勢下，領(lǐng)導(dǎo)干部尤其須要培育健康向上的生活品位。象毛澤東扣人心弦的演講，獨具風(fēng)格的書法藝術(shù)，膾灸人口的詩詞作品，周恩來的欣賞海棠之雅興，陳毅、葉劍英對詩詞格律的造詣，這些高尚的愛好愛好，都充分折射了一代偉人的深厚的文化底蘊和閃光的人格魅力。我們要擅長從中國五千年和衡陽兩千多年的優(yōu)秀文化中，吸取豐富的“養(yǎng)分”，反省自己，洗滌靈魂，做一個心理健康、心態(tài)主動的人，做一個政治上、生活上都有品位的人。最終我把自己涂鴉的一首詩送給大家，作為結(jié)束語，和大家共勉：衡陽雁千里南岳萬里雁，臨蒸切莫嘆無為?；匮汩w前躇躊者，七十二峰從頭飛。無為而治是什么意思2015-4-17本站原創(chuàng)0你知道什么是無為而治嗎?在我們的日常生活中或在網(wǎng)絡(luò)上，常常會聽到或看到這樣的詞，那究竟是什么含義呢，下面我們一起來看看什么是無為而治吧。什么是無為而治：無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出來的。老子認(rèn)為“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸”，而且一再強(qiáng)調(diào)無為才能無不為，所以無為而治并不是什么也不做，而是要靠萬民自我實現(xiàn)無為無不為。漢語拼音：wúwéiérzhì英語：togovernbydoingnothingthatgoingwithnature/letitbe釋義無為：自然;治：治理。順應(yīng)自然變更不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時候，沿襲堯的主見，不做絲毫變更。后泛指以德化民。無為作為中國道家文化核心思想有三層重要哲學(xué)意義：第一層意義：遵循事物的自然趨勢而為，不爭，即是無為。所以老子說：“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”。原來要百姓養(yǎng)精蓄銳，讓百姓填滿肚子，強(qiáng)壯骨骼，專心做事，能夠不爭安樂啊。其次層意義：無為就是能放的下，有所不為。只有有所不為才能聚集精力有所作為，這就是道家的執(zhí)一、貞一、守一的思想。第三層意義：無是甲骨象形字和大篆金文中的“樂舞”，為是探討學(xué)習(xí)。要人們學(xué)而知其樂，指歡樂的學(xué)習(xí)探討。無為境界是謙卑者修行的境界;是順應(yīng)萬物，以順其和。自然和諧的語言和行為表達(dá)，是通往成功的必由之路;是圣人教化世人守弱、不爭、歡樂，達(dá)到“無為”?！兜赖陆?jīng)》的哲學(xué)理念：無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。無為，就是順應(yīng)自然科學(xué)的作為，就是合理的作為，因而也是主動的作為。指出凡事要“順天之時，得人之心”，而不要違反“天時、地性、人意”，不要憑主觀愿望和想象行事。所以說：“天道無為，順其自然趨勢而為，無親無疏，無彼無己也”。引自月牙山人《無知錄》。無為而治:以順應(yīng)民眾的需求為重點來治理國家不要強(qiáng)加少數(shù)人的意志就可以很輕松或者說很順當(dāng)?shù)闹卫韲?出處《論語·衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也和?”譯文《論語·衛(wèi)靈公》：“孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，或許只有舜吧?擴(kuò)展閱讀：無為而治的事例道家的“無為而治”的含義，自從《道德經(jīng)》問世以來，眾說紛紜，不一而足，現(xiàn)摘取幾種有代表性的觀點排列如下：1、靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治。這一點我們可以從老子“我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸”，以及黃老道家代表作《呂氏春秋》“無智，故能使眾智也。故能使眾能也。無為，故能使眾為也”等說法中得到證明。2、不亂干預(yù)，瞎指揮。老子認(rèn)為“人法地,地法天,天法道,道法自然”，“侯王若能守之，萬物以自賓”，“孰能損有余補(bǔ)不足，唯有道者”所以統(tǒng)治者不要亂指揮，瞎指揮，依據(jù)事物客觀發(fā)展規(guī)律執(zhí)行就好了，遵遵守法律律法規(guī)。莊子進(jìn)一步指出，大道困難多變，很難相識清晰，所以不亂干預(yù)是最好的治國方法。《黃老帛書》中有一段對話，說高陽問力黑：“天地已成，黔首乃生。莫循天德，謀相覆傾。吾甚患之，為之若何?”力黑對：“勿憂勿患，天制當(dāng)然”。可見黃老道家也主見敬重自然客觀規(guī)律不亂干預(yù)，順其自然就好了。3、為無為。這是老子自己的說法，依據(jù)他的“為學(xué)日增為道日損”、“輔萬物自然而不敢為”、“損之又損以至于無為”的說法，為道著損到最終，自然沒有什么可損的了，自然達(dá)到老子的最高境界“夫莫爭，則天下莫能和之爭”，即水的境界了，也就是潛隱默化的無為而治了。4、上無為而下有為。這是道家和法家共有的觀點，體現(xiàn)了確定的分權(quán)思想。這可以從老子的“上德無為，而無以為;下德有為，而有以為”、莊子的“上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用”、黃老道家和法家則主見“君道無為，臣道有為”等說法中得到證明。領(lǐng)導(dǎo)實力大致分為五個層次(2014-04-2807:39:41)轉(zhuǎn)載▼標(biāo)簽：雜談從管理學(xué)上來看，領(lǐng)導(dǎo)力大致可以分為五個層次：第一層次就是職位和權(quán)利。大家跟隨你是因為他們必需這樣做，這也是最低的層次；其次層次是資源和個人關(guān)系。你起先和一群人有關(guān)系，因此大家跟隨你是他們自愿的選擇；第三層次是成果和貢獻(xiàn)。大家跟隨你是因為你為組織或公司里面做出的成果是有貢獻(xiàn)的，你起先在單位和組織里面建立了威信。第四層次是薪火相傳。你培育了很多人，大家跟隨你是因為你對他們的培育和提拔，就代表你的領(lǐng)導(dǎo)實力已經(jīng)超越個人關(guān)系。因為你受到敬重，大家情愿跟隨你。雖然你不是管他們，甚至有些人比你的職位更高，但是他情愿接受你的看法。第五層次是因為你的品質(zhì)，大家敬重你。大家跟隨你是因為你的品德、為人、實力和你所代表的目標(biāo)和志向。也是最長久的一種領(lǐng)導(dǎo)力。那么，身為一個領(lǐng)導(dǎo)，怎么做才能擁有最高層次的領(lǐng)導(dǎo)力呢？應(yīng)當(dāng)在哪些方面以身作則呢？如何讓自己定的制度大家細(xì)致遵守？如何讓自己說的話有威力，如何讓別人信服呢？首先在業(yè)務(wù)上身先士卒。其次，在生活上也要起到示范作用，也就是盡量做道德的楷模。再次，還要在吃穿等方面，和下級保持一樣，不搞特殊化。領(lǐng)導(dǎo)力的五個境界：第一境界：職位——員工聽從你，因為這是他們的職責(zé)；其次境界：認(rèn)可——員工聽從你，因為這是他們的心愿；第三境界：產(chǎn)出——員工聽從你，因為你為企業(yè)所做的一切；第四境界：授能——員工聽從你，因為你為他們所做的一切；第五境界：真我——員工聽從你，因為你就是你。管理類書籍多如牛毛，領(lǐng)導(dǎo)力書籍卻寥寥無幾始終以來，人們在“領(lǐng)導(dǎo)力”（leadership）和“管理”（management）兩個概念的區(qū)分上存在著很大爭議。所謂“管理”，即保證企業(yè)組織的全部目標(biāo)和具體項目得以貫徹執(zhí)行的過程。而“領(lǐng)導(dǎo)”則是展示愿景和激勵員工。人們才不想被“管著”。他們想要的是引導(dǎo)。誰聽說過什么“世界管理者”？“世界領(lǐng)袖”，是的，還有“教化領(lǐng)袖”、“政治領(lǐng)袖”、“宗教領(lǐng)袖”、“童子軍領(lǐng)袖”、“社區(qū)領(lǐng)袖”、“勞工領(lǐng)袖”、“商業(yè)領(lǐng)袖”等等。他們指引人們，而不是管束人們。柔性地引導(dǎo)總是比硬性地管理要有效。問問你養(yǎng)的馬。你可以帶著你的馬到水邊，卻不行能讓它喝水。要想約束別人，首先約束自己。做好了以后你才會停止“管理”別人，而起先領(lǐng)導(dǎo)別人。領(lǐng)導(dǎo)力不是發(fā)覺的，是開拓發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)然，世上也有真正的“天生的領(lǐng)導(dǎo)人”，但是他們同樣須要培育基本的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)，才可能留在巔峰。在和數(shù)千位渴望成為領(lǐng)導(dǎo)者的人士共同工作過之后，我發(fā)覺他們都符合下面四種領(lǐng)導(dǎo)類別中的一種：一流的領(lǐng)導(dǎo)者.天生具有領(lǐng)導(dǎo)者的氣質(zhì)。。一生都作為領(lǐng)導(dǎo)垂范他人。。通過培訓(xùn)獲得了新的領(lǐng)導(dǎo)力。。具有成為杰出領(lǐng)導(dǎo)者的自律精神。注：必需至少具備上述4項要求中的3項。國內(nèi)企業(yè)的管理者有的甚至比國外同事提早10年就擔(dān)當(dāng)了同等職務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)力的培育遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上職位升遷的速度，帶隊伍的管理實力薄弱，也缺乏足夠的訓(xùn)練。企業(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)力是一種綜合實力的表達(dá)，領(lǐng)導(dǎo)者不是萬能的，阿凡達(dá)也不是憑一己之力就挽救了潘多拉星球的。著名領(lǐng)導(dǎo)力專家譚小芳老師（官網(wǎng)tanxiaofang）表示，中國傳統(tǒng)文化對于領(lǐng)導(dǎo)的定義，大致可分為三個視角：一是從價值取向角度來界定領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵，中國古代“堯舜心傳”的故事就是典型。堯禪讓帝位于舜，告其治國之精妙：“惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《尚書·大禹謨》），即只有持中道，公正、公允地處理問題，才能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的價值取向；二是從領(lǐng)導(dǎo)實力、領(lǐng)導(dǎo)功能角度來界定領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵。韓非子曾以“造父御馬”的寓言提出自己對領(lǐng)導(dǎo)的看法。造父正在鋤地，有父子乘車而過，馬驚不走，兒子下車在前拉車，父親緊隨其后用力推車，還請正在鋤地的造父幫忙推。造父收起農(nóng)具，跳上車子，坐在駕車的位置上，理順韁繩，揚鞭策馬，駕車而去。在韓非看來，領(lǐng)導(dǎo)是對國家或某種局面具有駕馭實力的人。三是從領(lǐng)導(dǎo)者必備的素養(yǎng)、素養(yǎng)角度來界定領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵?？鬃犹岢觯骸罢撸??！本褪菑?qiáng)調(diào)只有“克己”、“正身”、有道德的人，才有資格當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)?？鬃佑诌M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》）。即作為一個大國的領(lǐng)導(dǎo)者，要忠于職守，取信于民，勤儉節(jié)約，愛惜下屬，依據(jù)他們的時間來支配工作。在譚老師的領(lǐng)導(dǎo)力講座中，領(lǐng)導(dǎo)力其實是分三個層面，首先是領(lǐng)導(dǎo)自己，其次是領(lǐng)導(dǎo)他人，還有就是領(lǐng)導(dǎo)組織。那么什么是“領(lǐng)導(dǎo)”呢？我覺得這兩個字拆開來說，“領(lǐng)”代表著引領(lǐng)和拉動，要用力完成，要用很多管理的技巧，領(lǐng)著一群人能夠?qū)崿F(xiàn)一個目標(biāo)?！皩?dǎo)”就是說尤其當(dāng)這個目標(biāo)是比較高遠(yuǎn)的，比較虛的，不太簡潔看到的，前面那個地方是大家沒有去過的一個地方，這個時候須要做一些激發(fā)、推動和導(dǎo)向工作的溝通，這是須要專心完成的，包括你影響的也是員工的心，所以我把這個領(lǐng)導(dǎo)簡潔的做這樣一個分解。我聽到有些培訓(xùn)師說，領(lǐng)導(dǎo)是解決困難的，是干別人不能干和干不了的事情的人。我也聽到我的學(xué)員給我說，領(lǐng)導(dǎo)是做決策和用好人的人。我們一起來說說，領(lǐng)導(dǎo)是什么？著名企管專家譚小芳老師表示，當(dāng)今世界，每一個企業(yè)和組織都處在永久不斷的變革之中，正因如此，以上的這些問題幾乎每天都在被問及。然而，直到19世紀(jì)末期，“領(lǐng)導(dǎo)”這一詞匯才出現(xiàn)在商業(yè)辭典中。在這之前，領(lǐng)導(dǎo)者們很大程度上享有繼承的權(quán)利和權(quán)威，然而這屬于國王和暴君統(tǒng)治的時代?！邦I(lǐng)導(dǎo)”作為一個課題，在商業(yè)界得到發(fā)展和探討并真正受到關(guān)注，是伴隨著在20世紀(jì)初期工業(yè)世界的興起而出現(xiàn)的?！爸笓]家從來自己都不演奏任何樂器，但指揮家用他的影響力使全部的樂師更加精彩?！北窘苊鳌べ澋拢˙enjiaminZander）是波士頓愛樂樂團(tuán)（BostonPhilharmonicOrchestra）三十多年來的常任指揮，曾經(jīng)是英國作曲家布里頓的學(xué)生。他四次被達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇邀請作為主講嘉賓，共享他關(guān)于指揮如何打造卓越的交響樂團(tuán)的管理閱歷。他把一個樂隊比方為一個完整的商業(yè)組織。弦樂、木管、銅管和打擊樂聲部就像是組織中的職能部門，而每個聲部的首席就像是部門的經(jīng)理。指揮是樂團(tuán)的總監(jiān)，把樂譜當(dāng)作樂隊的工作支配來執(zhí)行。整個管弦樂隊努力為聽眾帶來完備的音樂享受。指揮是樂隊的靈魂，不同指揮的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，會帶來完全不一樣的音樂表現(xiàn)。人們常說，“沒有糟糕的樂團(tuán)，只有糟糕的指揮?！鳖I(lǐng)導(dǎo)力何嘗不是呢？但領(lǐng)袖并非天生，而領(lǐng)導(dǎo)力是可以培育的。譚小芳老師表示，沒有人天生就是宏大的領(lǐng)導(dǎo)者——成功的企業(yè)家也都是通過學(xué)習(xí)，經(jīng)年累月的閱歷累積才發(fā)展出領(lǐng)導(dǎo)者的永恒特質(zhì)。你無需具備世界級領(lǐng)導(dǎo)人的性格或機(jī)會，但你可以從他們的先見之明中悟出新的契機(jī)，從他們的成功閱歷的學(xué)習(xí)中實現(xiàn)志向的謀略和志氣，效法他們成就非凡的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)。在全部管理類培訓(xùn)課程中，主要面對企業(yè)管理者的領(lǐng)導(dǎo)力課程漸漸顯示出其巨大的魅力，也被越來越多的企業(yè)接受，并逐步在全體員工中推行。一些大型企業(yè)特殊設(shè)置了“領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)”的職位，而大部分企業(yè)則通過購買培訓(xùn)課程的形式，加速提升企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和員工的領(lǐng)導(dǎo)力。著名領(lǐng)導(dǎo)力探討專家譚小芳老師認(rèn)為，隨著“創(chuàng)新”、“低碳”這些新商業(yè)文明漸漸形成，領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)也被越來越多的企業(yè)重視。領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)正從奢侈品變成必需品，從少數(shù)企業(yè)的專利變成廣闊企業(yè)的共同需求。目前針對高層人才的領(lǐng)導(dǎo)力