中華經(jīng)典四書之《大學(xué)》課件

中華經(jīng)典《大學(xué)》曾參、《論語》孔子、《孟子》孟子、《中庸》子思

——四書《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》——五經(jīng)

1中華經(jīng)典《大學(xué)》曾參、《論語》孔子、1四書簡介《四書》分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾參，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。南宋著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問世。

2四書簡介《四書》分別出于早期儒家的四位代四書簡介

這位儒家大學(xué)者認為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”

《大學(xué)》，處世為人的總綱《論語》，處世為人的根本《孟子》，處世為人的延伸《中庸》，處世為人的精髓

并曾說“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語類》）,朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經(jīng)》時代，宋后是《四書》時代。3四書簡介這位儒家大學(xué)者認為“先讀《大學(xué)》四書的地位

《四書》是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典。

《論語》在漢代即是婦孺必讀的書。

《四書》自宋代以來是中國人必讀的書，作為當時人們的基本信仰與信念，成為其安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間識字不多甚至不識字的勞動者，也是通過口耳相傳，蒙學(xué)讀物與民間文藝，接受并自覺實踐其中做人的道理。其中的“仁愛”“忠恕”之道,“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不僅是中國人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財富。儒家核心價值，《四書》的主要內(nèi)容，又通過私塾鄉(xiāng)校、教書先生，通過唱戲的、說書的，從各種渠道流向社會，影響世道人心。

4四書的地位《四書》是儒家重要《四書》根本上是教人如何做人，《四書》里很多內(nèi)容告訴人們做人的尊嚴，人格的力量,人生的價值與意義。宋代張載(橫渠)說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@是中國古代知識分子的文化理想,也是他對儒學(xué)精義的概括。按梁啟超先生的說法，《論語》《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社會形成共同意識。四書的地位5《四書》根本上是教人如何做人，《四書》里很四書影響

如果說今日學(xué)子不知四書為何物，恐怕會是件難堪的事。人們只要談到中國傳統(tǒng)文化，必然得提到它?！端臅肥侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經(jīng)典《四書》包含內(nèi)容極其廣泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有極高的地位。

《四書》翔實的記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。歷代科興選仕，試卷命題必出自《四書》，足見其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度。時至今日，《四書》所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對我們現(xiàn)代人在修身養(yǎng)性、人際交流等方面任然有積極的借鑒和指導(dǎo)意義。

6四書影響如果說今日學(xué)子不知四書為何物，恐怕會《大學(xué)》《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，傳為孔子弟子曾參作。

《大學(xué)》詳細地歸納了先秦儒家的倫理道德思想，系統(tǒng)地講述了儒家安身立命的原則和方法。是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。7《大學(xué)》《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，傳《大學(xué)》賞析

1、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

2、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

3、古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

4、物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。

5、茍日新，日日新，又日新

6、十目所視，十手所指，其嚴乎！

8《大學(xué)》賞析《中庸》《中庸》原來也是《禮記》中一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思之手。

《中庸》論述的也是修身養(yǎng)性之道，但更側(cè)重于人與社會和自然的和諧相處。9《中庸》《中庸》原來也是《禮記》中一篇，一般認為它出于孔子的《中庸》賞析1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。（人的天賦稟性叫做“性”，遵循天性做事叫做“道”，依照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”）2、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。（喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，稱為“中”，表現(xiàn)出來而且程度適當，稱為“和”?！爸小笔翘煜氯私杂械谋拘裕昂汀笔翘煜氯硕甲裱脑瓌t。）3、君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。（君子是中庸的，小人是違背中庸的。君子之所以中庸，是因為君子隨時可以做到適度；小人之所以違背中庸，是因為小人做事無所顧忌。）4、道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。

（道不能離開人。如果有人實行道卻離開人，那就不可能實行道了。）5、君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。

（君子說道“大”，大得連整個天下都裝不下；君子說到“小”，小得連一點兒也分不開。）10《中庸》賞析1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。10《論語》

《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書，由其學(xué)生編輯而成。內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。11《論語》《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行《論語》賞析1、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”2、子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”3、孟懿子問孝，子曰：“無違。”（不要違背禮）4、孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！?、子夏問孝，子曰：“色難?！保ūM孝最難的是對父母和顏悅色）6、子曰：“三年無改與父之道，可謂孝矣?！?、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”12《論語》賞析1、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪《孟子》

《孟子》是記錄儒家另一位代表人物——“亞圣”孟子及其弟子言論的語錄體散文集。

《孟子》的語言氣勢磅礴，議論尖銳，機智而雄辯。其學(xué)說的出發(fā)點為性善論，著力闡述民心在政治和軍事斗爭中的只要作用。13《孟子》《孟子》是記錄儒家另一位代表人物——“亞《孟子》賞析1、（孟子）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚ㄗ鹁醋约旱母改搁L輩，從而推廣到尊敬所有人的父母長輩；愛護自己的孩子，從而推廣到愛護所有人的孩子。）2、（孟子）曰：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚ㄓ贸臃Q一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長短。什么東西都是這樣，人的心更需要這樣。）3、孟子對曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂……”（《孟子·梁惠王下》）（執(zhí)政者如果以順應(yīng)民眾的快樂為快樂，民眾就會為執(zhí)政者的快樂而快樂；如果把民眾的憂苦當做自己的憂苦，民眾也會為執(zhí)政者的憂苦而憂苦。）

4、孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜?！保ā睹献印す珜O丑上》）

（子路，別人指出他的過錯，他就高興。禹，聽到善言，就拜謝。）

5、孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）

14《孟子》賞析1、（孟子）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以修齊治平《大學(xué)》節(jié)選(P71)15修齊治平《大學(xué)》節(jié)選15課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。

１.大人之學(xué)“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”,古人八歲入小學(xué)，學(xué)習“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié),而是講治國安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。

16課題釋疑《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。16

２.治國安邦的大學(xué)問

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。17２.治國安邦的大學(xué)問17《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠意、正心、

修身、齊家、治國、平天下。整體感知18《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。整體感知18

《大學(xué)》以相當成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖示。

全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。19《大學(xué)》以相當成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會

大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。第一段【注釋】

（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。20大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（4）知止：知道要達到的最高境界是“至善”。

（5）得：收獲。

知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標；目標確定后，內(nèi)心就會平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。21知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！咀⑨尅?/p>

（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：研究萬事萬物。22古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；

古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實；想要心意真誠，就要先獲得知識。而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會擁有知識；擁有了知識，心意就會誠實；心意誠實了，內(nèi)心自然就會端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。23古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好

自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

【注釋】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。薄：輕視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情。24自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。

所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進修階梯。內(nèi)容分析25這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能能夠做到誠實、不自欺。“正心”：就是教人防止個人情感的偏向?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認識。26八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！罢\意”“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“修身”：是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國”和“平天下”是齊家的擴大和延伸。27“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。28縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都

兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

29兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則問題研討

“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達到身修，需經(jīng)過哪些步驟？

“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。

治國和平天下是齊家的擴大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。

“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。30問題研討“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達到身作業(yè)一1、P68——PPT2、P148——書評一篇（下周星期五前學(xué)習委員或課代表收齊交我辦公室）31作業(yè)一1、P68——PPT31中華經(jīng)典《大學(xué)》曾參、《論語》孔子、《孟子》孟子、《中庸》子思

——四書《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》——五經(jīng)

32中華經(jīng)典《大學(xué)》曾參、《論語》孔子、1四書簡介《四書》分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾參，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。南宋著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問世。

33四書簡介《四書》分別出于早期儒家的四位代四書簡介

這位儒家大學(xué)者認為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”

《大學(xué)》，處世為人的總綱《論語》，處世為人的根本《孟子》，處世為人的延伸《中庸》，處世為人的精髓

并曾說“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語類》）,朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經(jīng)》時代，宋后是《四書》時代。34四書簡介這位儒家大學(xué)者認為“先讀《大學(xué)》四書的地位

《四書》是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典。

《論語》在漢代即是婦孺必讀的書。

《四書》自宋代以來是中國人必讀的書，作為當時人們的基本信仰與信念，成為其安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間識字不多甚至不識字的勞動者，也是通過口耳相傳，蒙學(xué)讀物與民間文藝，接受并自覺實踐其中做人的道理。其中的“仁愛”“忠恕”之道,“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不僅是中國人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財富。儒家核心價值，《四書》的主要內(nèi)容，又通過私塾鄉(xiāng)校、教書先生，通過唱戲的、說書的，從各種渠道流向社會，影響世道人心。

35四書的地位《四書》是儒家重要《四書》根本上是教人如何做人，《四書》里很多內(nèi)容告訴人們做人的尊嚴，人格的力量,人生的價值與意義。宋代張載(橫渠)說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@是中國古代知識分子的文化理想,也是他對儒學(xué)精義的概括。按梁啟超先生的說法，《論語》《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社會形成共同意識。四書的地位36《四書》根本上是教人如何做人，《四書》里很四書影響

如果說今日學(xué)子不知四書為何物，恐怕會是件難堪的事。人們只要談到中國傳統(tǒng)文化，必然得提到它?！端臅肥侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經(jīng)典《四書》包含內(nèi)容極其廣泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有極高的地位。

《四書》翔實的記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。歷代科興選仕，試卷命題必出自《四書》，足見其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度。時至今日，《四書》所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對我們現(xiàn)代人在修身養(yǎng)性、人際交流等方面任然有積極的借鑒和指導(dǎo)意義。

37四書影響如果說今日學(xué)子不知四書為何物，恐怕會《大學(xué)》《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，傳為孔子弟子曾參作。

《大學(xué)》詳細地歸納了先秦儒家的倫理道德思想，系統(tǒng)地講述了儒家安身立命的原則和方法。是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。38《大學(xué)》《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，傳《大學(xué)》賞析

1、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

2、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

3、古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

4、物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。

5、茍日新，日日新，又日新

6、十目所視，十手所指，其嚴乎！

39《大學(xué)》賞析《中庸》《中庸》原來也是《禮記》中一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思之手。

《中庸》論述的也是修身養(yǎng)性之道，但更側(cè)重于人與社會和自然的和諧相處。40《中庸》《中庸》原來也是《禮記》中一篇，一般認為它出于孔子的《中庸》賞析1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。（人的天賦稟性叫做“性”，遵循天性做事叫做“道”，依照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”）2、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。（喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，稱為“中”，表現(xiàn)出來而且程度適當，稱為“和”。“中”是天下人皆有的本性，“和”是天下人都遵循的原則。）3、君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。（君子是中庸的，小人是違背中庸的。君子之所以中庸，是因為君子隨時可以做到適度；小人之所以違背中庸，是因為小人做事無所顧忌。）4、道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。

（道不能離開人。如果有人實行道卻離開人，那就不可能實行道了。）5、君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。

（君子說道“大”，大得連整個天下都裝不下；君子說到“小”，小得連一點兒也分不開。）41《中庸》賞析1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。10《論語》

《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書，由其學(xué)生編輯而成。內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。42《論語》《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行《論語》賞析1、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”2、子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”3、孟懿子問孝，子曰：“無違。”（不要違背禮）4、孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”5、子夏問孝，子曰：“色難。”（盡孝最難的是對父母和顏悅色）6、子曰：“三年無改與父之道，可謂孝矣。”7、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?3《論語》賞析1、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪《孟子》

《孟子》是記錄儒家另一位代表人物——“亞圣”孟子及其弟子言論的語錄體散文集。

《孟子》的語言氣勢磅礴，議論尖銳，機智而雄辯。其學(xué)說的出發(fā)點為性善論，著力闡述民心在政治和軍事斗爭中的只要作用。44《孟子》《孟子》是記錄儒家另一位代表人物——“亞《孟子》賞析1、（孟子）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）（尊敬自己的父母長輩，從而推廣到尊敬所有人的父母長輩；愛護自己的孩子，從而推廣到愛護所有人的孩子。）2、（孟子）曰：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚ㄓ贸臃Q一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長短。什么東西都是這樣，人的心更需要這樣。）3、孟子對曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂……”（《孟子·梁惠王下》）（執(zhí)政者如果以順應(yīng)民眾的快樂為快樂，民眾就會為執(zhí)政者的快樂而快樂；如果把民眾的憂苦當做自己的憂苦，民眾也會為執(zhí)政者的憂苦而憂苦。）

4、孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜?！保ā睹献印す珜O丑上》）

（子路，別人指出他的過錯，他就高興。禹，聽到善言，就拜謝。）

5、孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）

45《孟子》賞析1、（孟子）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以修齊治平《大學(xué)》節(jié)選(P71)46修齊治平《大學(xué)》節(jié)選15課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。

１.大人之學(xué)“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”,古人八歲入小學(xué)，學(xué)習“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié),而是講治國安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。

47課題釋疑《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。16

２.治國安邦的大學(xué)問

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。48２.治國安邦的大學(xué)問17《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠意、正心、

修身、齊家、治國、平天下。整體感知49《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。整體感知18

《大學(xué)》以相當成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖示。

全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。50《大學(xué)》以相當成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會

大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。第一段【注釋】

（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。51大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（4）知止：知道要達到的最高境界是“至善”。

（5）得：收獲。

知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標；目標確定后，內(nèi)心就會平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。52知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。【注釋】

（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：研究萬事萬物。53古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；

古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實；想要心意真誠，就要先獲得知識。而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會擁有知識；擁有了知識，心意就會誠實；心意誠實了，內(nèi)心自然就會端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。54古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好

自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

【注釋】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。?。狠p視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情。55自天子以至于庶人（10