《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

《鄉(xiāng)土中國》讀書報告北京大學(xué)社會學(xué)系薛淇理解鄉(xiāng)土社會及其現(xiàn)代性思考——費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》讀書報告北京大學(xué)社會學(xué)系2015級薛淇

理解鄉(xiāng)土社會及其現(xiàn)代性思考——費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》讀書報告一：費孝通其人費孝通（1910～2005），出生于江蘇吳江。著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，曾兼任全國人大附委員長、全國政協(xié)委員會副主席等政治職務(wù)。求學(xué)歷程：1930年進入燕京大學(xué)社會學(xué)系，攻讀社會學(xué)專業(yè)。他在這時立下了認識中國社會的遠大志向。費孝通在此學(xué)到了注重實際的精神和實地調(diào)查的社區(qū)研究方法，并奉行終生。1933年，費孝通考進清華大學(xué)研究院，師從史祿國，受到了嚴格的人類學(xué)訓(xùn)練。1935年，獲得公費留學(xué)機會。他出國之前先在國內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)實習(xí)一年，并于1936年秋季帶著調(diào)查資料到英國留學(xué)。在倫敦大學(xué)的經(jīng)濟政治學(xué)院，費孝通在馬林諾斯基門下學(xué)習(xí)社會人類學(xué)。在老師指導(dǎo)下，他完成了博士論文《江村經(jīng)濟》并獲得博士學(xué)位。學(xué)術(shù)研究：1938年，在抗日戰(zhàn)爭的漫天烽火中，費孝通回到國內(nèi)，任教于云南大學(xué)社會學(xué)系，并主持社會學(xué)研究室的工作。1947年，返回北平，在清華任教，出版《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》等著作，并從事學(xué)術(shù)著作的翻譯工作。1952年，高等教育院系調(diào)整，社會學(xué)被取消，費孝通專心于少數(shù)民族事務(wù)，力圖為政府制定少數(shù)民族政策提供科學(xué)依據(jù)。1979年，鄧小平提出恢復(fù)社會學(xué)的學(xué)科地位的任務(wù)，費孝通接受了重建中國社會學(xué)所的委托。1985年，費老建議創(chuàng)辦的北京大學(xué)社會學(xué)研究所，發(fā)展為北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所。90年代中后期，費老在繼續(xù)進行實地調(diào)查的同時，開始進行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，在已經(jīng)發(fā)表的一系列學(xué)術(shù)反思的長篇文章中，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題。二：《鄉(xiāng)土中國》誕生的背景書籍出版于1947年，當(dāng)時費孝通任西南聯(lián)大教授，主講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”。當(dāng)時費先生講課對視使用國外教材感到“不愜”參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，110頁，使用第一手調(diào)查的材料，拋開經(jīng)濟問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身入手，進行大膽的探索參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，110頁根據(jù)費老對社會學(xué)的“兩種道路”理解，他完成一期工作《生育制度》，即以社會學(xué)的方法研究某一制度。1933年二次回國后，費老兼課同時拾起魁閣的研究。而《鄉(xiāng)土中國》作為“二期工作”，則是屬于社會分析第二步的比較研究的范疇。當(dāng)然，費老早年積累的深厚之人文底蘊和1924～1929期間豐碩的鄉(xiāng)村田野調(diào)查成果，無疑是本書成作的基石。應(yīng)當(dāng)時《世紀評論》之約，“隨講隨寫，隨寫隨寄，隨寄隨發(fā)”，而寫成分期連載的十四篇文章。在此合為一書。三：本書全貌鄉(xiāng)土視角(從“鄉(xiāng)土本色”到“再論文字下鄉(xiāng)”)書的開篇，費老將中國傳統(tǒng)社會的性質(zhì)一語點破：鄉(xiāng)土性。引領(lǐng)我們，將視角聚焦于傳統(tǒng)社會的基層，鄉(xiāng)下人。由此談及其最大印象“土”：所謂衣食住行皆有土氣。一個農(nóng)業(yè)民族的歷史原貌得以鋪陳在讀者面前。進而以土性映射人性，逐一展現(xiàn)我民族基本特征。社會流動性微弱、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟、家庭為基本生產(chǎn)單位、孤立隔膜的村落社區(qū)、生死同鄉(xiāng)的“熟人社會”參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，6頁、7頁……參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，6頁、7頁緊承之后的兩論文字下鄉(xiāng)，則是針對另一“愚”的特點分辨概念。指出鄉(xiāng)下人的“愚”不是在智力上，而是某些具體知識上有所不及。進而分析語言文字在此環(huán)境下的意義，以解釋文盲存在之合理性。一方面，費老從傳情達意面臨的空間阻隔上講，“熟人社會”是“面對面的社群”Facetofacegroup:參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，12頁，空間阻隔不顯著，不必普遍地求助于文字。加之語言本身作為象征體系有一定的表意上的不足之處，需要其他的象征體系作為補充。另一方面，費老又從時間阻隔入手，證明有限的鄉(xiāng)土社會中，人的記憶足以克服今夕之間的障礙；而文化穩(wěn)定、變遷緩慢的社會中，時代間的阻隔被代際傳承所吸收，故此文字沒有發(fā)展的驅(qū)力Facetofacegroup:參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，12頁此番將鄉(xiāng)下人“土”和“愚”的不合理成見“平反”，使得我們可以客觀科學(xué)而不帶鄙夷偏頗的觀察，什么才是鄉(xiāng)土社會的真實本質(zhì)。社會結(jié)構(gòu)的模型結(jié)構(gòu)（從“差序格局”到“男女有別”）承接“土”與“愚”，費老從現(xiàn)象入手，解釋鄉(xiāng)下人的特性——“私”。對比了中西的“家庭”的范疇，凸顯出鄉(xiāng)土社會關(guān)系的靈活性。在西方團體格局定義的襯托下，指出傳統(tǒng)社會的差序格局屬性。所謂：有差別的次序排列，外帶一個關(guān)鍵的“推”字，便構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會的關(guān)系結(jié)構(gòu)。費老將差序格局形象地模擬做“投石水中的波紋”，具體分析了親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所體現(xiàn)出的變動靈活性。而差序格局，一方面是差等的次序，另一方是關(guān)系的適時調(diào)整——“推”。論及差等次序，以傳統(tǒng)“倫常”為典型代表。而論及變化，“推”字體現(xiàn)最多的無疑是以已為中心的“推己及人”道德范圍。差序格局的出現(xiàn)，不僅說明了在“私”的背后，具有合理性的自我主義社會根源，也為理解全社會的道德觀形態(tài)提供了契機。相西方團體格局的確定性，決定了團體的道德要求可以是規(guī)范化、普適性的。而且反映到宗教領(lǐng)域、政治思想上，都帶有了超越個人的團體廣泛性。在其中產(chǎn)生了權(quán)利觀念、憲法觀念。與之不同的是，差序格局的群體邊界是模糊的，差序格局下，只有個人修身是道德的確定出發(fā)點，道德要求“個性十足”。“仁”是籠罩的道德，但也無法單獨而存在，著取絕于差序的人倫。在從群己關(guān)系到社會結(jié)構(gòu)的討論過后，費老強調(diào)了對這兩種組織和格局的概念區(qū)分。在掌握宏觀理論之后，將之應(yīng)用于“家庭”這個基本單位。分析出，鄉(xiāng)土社會中，家庭的結(jié)構(gòu)與功能皆與西方不同。形態(tài)社會中家庭功能豐富，具有事業(yè)經(jīng)營的性質(zhì)。所以，生育的地位下降了，小家族的主軸出現(xiàn)在了縱向的代際之間。夫妻感情趨于淡漠，兩性矜持。從而展現(xiàn)出另一男女有別的保守特性。秩序和控制（從“禮治秩序“到”長老統(tǒng)治”）對比“人治”與“法治”參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，58頁。發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中國社會的特殊性。尋求解釋社會秩序的力量：禮治。禮是文化的代表，是社會經(jīng)驗的沉淀。禮不同于法律也不同于道德，而具有是使人主動服膺的宗教氣質(zhì)傳統(tǒng)文化參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，63頁。參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，58頁參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，63頁而禮治獨特性的體現(xiàn)在無訟的追求。反映出禮治秩序的觀念阻礙著法治的推行。以社會橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的概念參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，73頁，分析鄉(xiāng)土社會的社會權(quán)利力量。結(jié)合自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟狀況，說明橫暴權(quán)力沒有壯大的事實基礎(chǔ)，故此皇權(quán)往往不能有為，普遍無為而治與民休養(yǎng)。而同意權(quán)利的產(chǎn)生更是在鄉(xiāng)土社會里，普遍缺乏復(fù)雜分工作為基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)社會秩序的運行，就缺乏解釋，由此引發(fā)對新的權(quán)利的思考。參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，73頁長老統(tǒng)治，是發(fā)生在社會繼替中的強制參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，80頁，鄉(xiāng)土社會內(nèi)部不構(gòu)成壓迫也不是社會契約，而是教化。教化是一種強制社會化。文化的基礎(chǔ)是同意的，但是文化對新生個體又是強制的。教化關(guān)系的再生產(chǎn)機制，便是穩(wěn)定鄉(xiāng)土社會中的長幼之序。故此，作為亞普羅式的穩(wěn)定保守社會，中國鄉(xiāng)土社會以長老統(tǒng)治為牽引力，以禮治秩序為原則，派生出無訟、無為的特性。參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，80頁社會行為（從“血緣和地緣”到“從欲望到需要”）差序格局和“小家族”參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，45頁單位凸顯出血緣關(guān)系的重要。而缺乏變動的穩(wěn)定社會，結(jié)構(gòu)是靜止的。血緣關(guān)系就是以代際繼替吸收社會變遷的靜止因素。在鄉(xiāng)土社會中，社會關(guān)系的承重力是有明顯的上下限額的。故此親屬血緣關(guān)系體系自身限制一些社會活動，如競爭與沖突的進行。然而又存在清算的需求，與市場生了以“客邊”人群主導(dǎo)的商業(yè)。商業(yè)遵循契約社會的原則，作為鄉(xiāng)土社會的異質(zhì)，發(fā)展出地緣體系。而血緣到地緣的轉(zhuǎn)變，便是社會性質(zhì)變革。參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，45頁提出第四種權(quán)力，與長老權(quán)力對應(yīng)——時勢權(quán)力參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，96頁。社會領(lǐng)導(dǎo)階層是被否能快速跟隨社會變化浪潮，是會否發(fā)生激變混亂的關(guān)鍵。解釋鄉(xiāng)土社會秩序依托穩(wěn)定的文化體系，在社會繼替中吸收社會變革的沖擊分裂，故此而具有穩(wěn)定性。參見《鄉(xiāng)土中國》人民出版社，2015年4月第一版，96頁由社會變遷想到，隨著發(fā)展的深入，出現(xiàn)了社會發(fā)展的“計劃”和“需要”。由此來區(qū)別欲望與需要兩個概念。就社會個體而言，欲望層次的自覺符合生存需要是文化事實。而欲望雖是自覺的，但是印合不是，欲望印合的途徑只是試錯。而在現(xiàn)代社會變遷中，社會秩序顯然不是“自發(fā)”維護的，需要知識作為時勢權(quán)力做出計劃。四：重要概念的思考我認為，本書中最重要的兩個概念是：差序格局和四種權(quán)力的分析。我在閱讀時試圖將其歸入同一個更宏觀的象征體系中理解，在此粗淺一談，有何鄙陋之處還望老師賜教。差序格局，所謂有差等的次序格局。我認為，費孝通先生在此從現(xiàn)象出發(fā)，觀察到了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)社會中社會關(guān)系范疇的“靈活性”，與西方標(biāo)準(zhǔn)化團體社會結(jié)構(gòu)大相徑庭。其具體概念書中解釋詳盡，我僅有幾點粗淺的思考：我認為這是中國鄉(xiāng)土社會的“水”的特性的根源所在。老子云：“上善若水”，而這一語也帶出了傳統(tǒng)中國社會所具有的“水性”。水，以其靈活多變?yōu)橐x。據(jù)我觀察，傳統(tǒng)社會有如下幾點與水相似：社會關(guān)系范疇的靈活多變；表層與底層變化不同步；社會的穩(wěn)定性。第一，差序格局是以自我為中心的同心圓外延狀，恰如水中投石的層層波紋。水波紋具有的特點是以自我為中心，永遠圍繞自己?！洞髮W(xué)》有云：“修身齊家治國平天下”，突出強調(diào)個人修為，也證明了思考的出發(fā)點是自我?？鬃友裕骸凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，也變現(xiàn)出其自我意識的牢固。宋明理學(xué)中，朱熹更加突出了對個人修為的要求。從修身到平天下，這個范圍的放大過程按照思維邏輯也是可逆的，于是，為己也就是為公的預(yù)備，為己負責(zé)也就是為公。“私”的問題其實是中國鄉(xiāng)土社會“水”的靈活性的體現(xiàn)——只有圍繞中心，才能談關(guān)系、論交情時收放自如，最終使群己模糊。第二，一表三千里，水的特性即多變。書中介紹了親屬關(guān)系和地緣關(guān)系的外“推”。這一“推”，是寫意的。所謂傳統(tǒng)的處事智慧，說的大抵就是“推”的限度掌握。這種格局，使鄉(xiāng)土國人應(yīng)對不同的場合，隨時可以調(diào)節(jié)自己的網(wǎng)絡(luò)范圍而不失“禮”。此間，也有“推”出來的落差，個人心理預(yù)期和實際中親友親密程度的巨大的落差，往往使人覺得世態(tài)炎良，社會信任是經(jīng)受考驗的。所以這里又產(chǎn)生了“面子”的問題。面子，是指表面上的不失禮。鄉(xiāng)土國人深知差序格局的變動性極大，便普遍存在名實分離的心理預(yù)期，而追求面子，是個人尊嚴的底線，也是社會交互中默認的基本模式。面子文化是穩(wěn)定的，因為它源于差序格局，同時遵循著禮治秩序的服膺。另一個影響，是對道德適用的局限。如費老所言，西方團體社會具有結(jié)構(gòu)上的固定性、規(guī)范性。因而其社會道德體系的構(gòu)建是有框架結(jié)構(gòu)的，同普適性的團體道德可推廣為籠罩道德。而西方宗教體系中，一神與信徒的關(guān)系，就是平等道德的體現(xiàn)。這種關(guān)系是易于再生產(chǎn)的。在團體格局下才能建立“超己”的道德，平等的道德體系使得權(quán)利義務(wù)明確，同意權(quán)力得以建立，也奠定了社會契約思想和權(quán)利觀產(chǎn)生。但是鄉(xiāng)土社會差序格局中，道德盡以個人為中心，且對于不同范圍的“圈子”有不同的要求層次，沒有超乎私人關(guān)系的道德觀念。所以，傳統(tǒng)社會缺乏團體道德，而更多表現(xiàn)為區(qū)別對待的“禮治秩序”，這也是差序的必然要求。第三，似水的社會，必然是一個龐大的海。而眾所周知，海洋表層洋流和底層洋流的差異是明顯的，其表面變化萬千洶涌澎湃，而其深層則相對靜止流動緩慢。鄉(xiāng)土社會亦是如此，在深層上，血緣社會具有結(jié)構(gòu)相對靜止的特點，長老統(tǒng)治的穩(wěn)定文化和社會繼承使得社會變動的沖擊緩和，“三年無改于父道”是千年的常態(tài)，自西周建立的分封制和與之配套的宗法制度構(gòu)成了兩千專制統(tǒng)治的思想和原則。譬如家國同構(gòu)理念和嫡長子繼承制原則等，都是政治上傳承不易的。而人文層面，孔孟之學(xué)幾乎一直是主流思潮，而四書五經(jīng)也從科舉之初就是全民的“圣經(jīng)”。而其中大量穩(wěn)定的文化基因，更是遺傳到了今天社會。但是，時代的發(fā)展又不可避免的產(chǎn)生新問題，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在不斷微調(diào)，文化體系在不斷更新，政治統(tǒng)治需要也在不斷重建，所以在深層的不變之上，有很多表層的調(diào)整。而由于社會本身的穩(wěn)定特征，種種調(diào)整不可能是富于基本型的變革，而是“注釋”。所謂維持著禮制而改變了具體內(nèi)容。于是費老“名與實的分離”便是對此的深刻闡釋。愚以為，這也是“水”的社會所具有的必要的表里分異。第四，這樣的社會最基本的屬性是穩(wěn)定性。費老在書中所談的差序格局、禮治秩序、長老統(tǒng)治等概念，都嚴密的圍繞著這一問題進行解釋。其一，差序格局下，傳統(tǒng)社會具有嚴密的等級制度，更普遍地講，是對社會階層差異的認同。小農(nóng)經(jīng)濟作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會中，人口是粘稠于土地的，而地主階級統(tǒng)治因此也是穩(wěn)固的。社會不同階層之間的鴻溝，決定了社會階層流動性差，是一個階層粘稠的社會。其二，與有差等的次序相對應(yīng)的是禮治制度。維持禮治的規(guī)范就是傳統(tǒng)。由于社會的穩(wěn)定，傳統(tǒng)往往可以滿足現(xiàn)實的問題需要，故而禮制有讓人主動服膺的客觀基礎(chǔ)。而反過來，傳統(tǒng)也在社會繼替中通過教化傳承，使得社會軌道缺乏變化，增強其穩(wěn)定。譬如孔子著名的：“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?！斌w現(xiàn)的便是禮樂制度對社會的固化作用。其三，最重要的，費孝通在本書中提出了新的概念“長老統(tǒng)治”和“教化權(quán)力”。四種權(quán)力兩兩對立，又同時存在，是相反相成的矛盾雙方。費老在書中已對其準(zhǔn)確定義，我在此不必贅余。社會越是穩(wěn)定，教化權(quán)力就越是強大，而反之越是變化劇烈，時勢權(quán)力越是強勢。文化與教化密不可分，文化的傳承、創(chuàng)新都是教化的過程，依靠傳統(tǒng)的禮治秩序，更是要靠教化權(quán)