中國法律思想史復(fù)習(xí)資料全

下載可編輯復(fù)習(xí)資料《中國法律思想史》(課程代碼00264)第一大題：單項選擇題1、譚嗣同《仁學(xué)》中所謂“仁”的第一或最主要的標(biāo)準(zhǔn)是(平等)2、“三權(quán)之體皆莞于君主”的提出者是（梁啟超)3、闡述“太平之世不立刑”這一思想的著作是（《大同書)4、近代洋務(wù)派法律思想的代表者是 (張之洞)5、曾國藩法律思想的核心是 (一秉于禮)6、洪仁王千制定的帶有資本主義性質(zhì)的施政綱領(lǐng)是(《資政新篇)7、中國近代“開風(fēng)氣之先”的思想家是 (龔自珍)8、夏、商、西周時期主要的法律思想是神權(quán)法思想和（禮治思想)9、春秋時期私自編定“竹刑”的是 (鄧析)10、孔子所說的“為政在人”，強(qiáng)調(diào)的是(賢人治國)11、先秦時期，第一個提出系統(tǒng)的“性善論”的是(孟子)13、“處大國不攻小國，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱”出自(《墨子.兼愛中》)13、“法令滋彰，盜賊多有”一說的提出者是(老子)14、商鞅認(rèn)為必須確立法令至高無上的地位，做到( “治不聽君，民不從官” )15、主張肉刑可廢不可復(fù)的思想家是 (白居易)16、以儒家“道統(tǒng)”的繼承人自居的唐代思想家是(韓愈)17、“兼聽則明，偏聽則暗”這一著名諫議的提出者是(魏征)18、犯罪存留養(yǎng)親制度首創(chuàng)于（唐 ）19、柳宗元認(rèn)為刑、禮的關(guān)系應(yīng)是（ 其本則合，其用則異 ）

20、最早提出“存天理，滅人欲”這一思想命題的歷史時代是（ 北宋 ）21、唐代創(chuàng)立九卿議刑制度的是（ 唐高祖 ）22、明末清初，提出“天下為主，君為客”思想命題的思想家是（顧炎武）23、明代提出“信賞罰，一號令”法律思想的歷史人物是（ 張居正 ）24、在丘濬看來，刑罰的根本價值在于（ 明刑弼教 ）25、洪秀全認(rèn)為造成當(dāng)時各種社會弊端的根源在于（“一出于私”的社會經(jīng)濟(jì)制度）26、認(rèn)為設(shè)置法律在于“納民于軌物之中”的清末思想家是（ 張之洞 ）27、曾國藩認(rèn)為“修、齊、治、平”的結(jié)合點是（ 一秉于禮 ）28、北魏孝文帝改革的主要指導(dǎo)思想是( 儒家思想 )29、王弼與嵇康法哲學(xué)觀的主要區(qū)別在于(是否認(rèn)為“名教出于自然”)30、從理論上提出區(qū)分律與經(jīng)、律學(xué)與經(jīng)學(xué)的必要性，并作出初步論證的晉代思想家是(杜預(yù))31、將封建綱常倫理概括為“三綱”的思想家為( 董仲舒 )32、在《淮南子》的作者看來，人君治理天下最好的辦法莫過于( 無為 )33、統(tǒng)治中國封建社會后期思想領(lǐng)域數(shù)百年的正統(tǒng)哲學(xué)為( 程朱理學(xué) )34、北宋中期提出限制君權(quán)，“君臣共理天下”的思想家是( 范仲淹 )36、北宋中期倡導(dǎo)依法辦事，凡“有司議罪，惟當(dāng)守法”的思想家是( 王安石)37、金朝重視吏治，提倡“慎守令之選，嚴(yán)廉察之責(zé)”的統(tǒng)治者為(完顏雍)37、耶律楚材為促進(jìn)元朝政事統(tǒng)一，起草的法律是(《便宜一十八事》)38、明朝倡導(dǎo)“以公理滅私情”理論學(xué)說的是(丘濬)39、明清之際論述法律問題最多的，涉及面最廣的思想家是(王夫之)40、提出“專以法律為治”的思想家是(章太炎).專業(yè).整理.下載可編輯41、“天命”、“天罰”思想最早出現(xiàn)于66、康有為在“戊戌變法”前發(fā)表的、并為變(夏朝)法提供思想理論根據(jù)的著作是(《孔子改制42、殷商時代的“禮”主要是一種(宗教考》)祭奠儀式)67、梁啟超變法思想中所推崇的國家政體是43、“禮不下庶人，刑不上大夫”出自(《禮(君主立憲）記》)68、參與起草《大清新刑律》的日本法學(xué)家是45、《管子》所反映的思想學(xué)派主要是(齊(岡田朝太郎)國法家)69、孫中山的“三民主義”最早明確提出45、先秦儒家中，主張儒法融合、禮法統(tǒng)一的于(《民報》)先行者是(荀子)70、“中華民國”一詞的發(fā)明者和解釋者46、“禮之用，和為貴”的說法，反映了孔子是(章太炎)主張(社會和諧)71、中國古代曾經(jīng)“鑄九鼎，象九州”的47、墨家法律思想的核心是(兼愛)歷史人物是（夏禹）48、戰(zhàn)國中期，道家學(xué)說的集大成者是(莊72、“天命玄鳥，降而生商”的說法，反映了子)當(dāng)時統(tǒng)治者信奉（君權(quán)神授）49、《老子》哲學(xué)的最高范疇是(道)73、“國無二君，家無二尊”的思想本質(zhì)是（民50、最早提出系統(tǒng)“法治”理論的先秦法家代治）表人物是(商鞅)74、管仲“四民分居定業(yè)”思想的具體化是51、商鞅反對復(fù)古倒退，主張(不法古，不（“三國五鄙”制）修今)75、春秋時期，反對子產(chǎn)“鑄刑書”的晉國名53、秦始皇推崇法家學(xué)說的同時，還利用了臣是（叔向）(五德終始說)76、孟子法律思想中，與周公“父子兄弟，罪53、西漢新儒學(xué)的代表作是(《春秋繁露》)不相及”的說法最為接近的是（罪人不孥）54、下列屬于西晉律學(xué)家杜預(yù)著作的是(《律77、中國歷史上最早將禮法結(jié)合，使儒、法兩本》)家趨于合流的思想家是（荀子）55、北魏孝文帝漢化改革的核心是(文治)78、作為先秦時期著名的學(xué)派，自有法律的是56、隋唐時期貫徹“務(wù)在寬簡，取便于時”原（法家）則的法典是(《武德律》)79、最早提出“君人南面之術(shù)”的先秦思想流57、批評《禮記·月令》遠(yuǎn)離“圣人之道”的派是（道家）唐代思想家是(柳宗元)80、法家提出“圣人為法，必使人明白易知”，58、提出“性善情惡”說的宋代思想家是(李“布之于百姓”，說明法律應(yīng)該具有（公開性）翱）81、先秦時期，主張“事斷于法”的思想家是59、在朱熹看來，“禮之本”是(德)、（慎到）60、提出以“天下之法”取代“一家之法”的82、秦王朝“以法為教”的文化專制思想，直明末清初思想家是(黃宗羲)接導(dǎo)致了（焚書坑儒）61、提出“趨時更新”法律時變觀的著名思想83、廢除秦朝“誹謗妖言法”的皇帝是（漢文家是(王夫之)帝）62、“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡”，84、漢代賈誼的作品是（《新書》）反映出龔自珍主張(變法改革)85、秦漢之際，倡議“黥劓之罪不上大夫”的63、太平天國財產(chǎn)公有思想的具體法律表現(xiàn)是思想家是（賈誼）(《天朝田畝制度》)86、儒家所鼓吹的“三綱”學(xué)說中，占主導(dǎo)地64、洋務(wù)派法律思想的根本在于(中國傳統(tǒng)的位的是(君為臣綱)綱常名教)87、提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想家是65、“一秉于禮”法律主張的提出者是(曾國（董仲舒）藩)88、我國古代第一個明確提出無君、無政府主張的思想家是（鮑敬言）.專業(yè).整理.下載可編輯89、將“存留養(yǎng)親”思想最先制度化的皇帝是（孝文帝）90、唐朝堅持“天刑說”的思想家是（韓愈）91、北宋中期，提出限制君權(quán)，“君臣共理天下”的思想家是（范仲淹）92、主張立法“惟其時之所宜與民之所安”的明代思想家是（張居正）93、近代思想家龔自珍認(rèn)為國家、 刑法、禮樂起源于（ 農(nóng)）94、魏源介紹和研究“夷情”的主要著作是（《夷氛紀(jì)聞》）95、太平天國最主要的立法是（《天朝田畝制度》）96、主張“以禮自治，以禮治人”的思想家是（曾國潘）97、在戊戌變法前夕，康有為對三權(quán)分立問題的探討主要集中在（立法機(jī)構(gòu)）98、清末主張變法，提出“一切要其大成，在變官制”的思想家是（梁啟超）99、清末法律改革時期，為了貫徹“罪刑法定”原則，沈家本提出必須廢除（援引比附）100、章太炎設(shè)計的“中華民國”是一種（責(zé)任內(nèi)閣制民主共和國）第二大題：多項選擇題1、在中國法律思想史上，主張“無為而治”的思想家有（ ）A.老子B.鮑敬言C.莊子D.王弼E.賈誼2、在先秦思想家中，極力主張以禮治國的有（ ）A.周公

B.管仲C.孔子D.孟子E.荀子3、王夫之指出，秦漢以后，在“法治”的推行方面存在三大弊端，分別是（ ）A.無法B.郡縣不行C.任法和任人背離D.執(zhí)法寬嚴(yán)不當(dāng)E.井田被廢4、近代中國洋務(wù)派的代表人物有（ ）A.曾國藩B.譚嗣同C.章太炎D.張之洞E.沈家本5、孫中山先生新民權(quán)主義的新內(nèi)容集中體現(xiàn)為（ ）A.取消列強(qiáng)在華特權(quán)B.主張“直接民權(quán)”C.恢復(fù)關(guān)稅自主權(quán)D.實行耕者有其田.專業(yè).整理.下載可編輯E.強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民”6、荀況注重對法的理論探討，他提出的重要的法學(xué)概念有( )A.法條B.法義C.法數(shù)D.類E.式7、秦王朝的法律思想主要表現(xiàn)為( )A.事統(tǒng)上法，法令由一統(tǒng)B.文武并用，德刑相濟(jì)C.禮法結(jié)合，陽德陰刑D.嚴(yán)刑峻法，深督輕罪E.以法為教，以吏為師8、明末清初啟蒙思想家的主要代表是( )A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之E.唐甄9、康有為倡導(dǎo)的變君主專制為君主立憲制的具體方案是( )

A.采西法以補(bǔ)中法之不足B.沖決一切封建網(wǎng)羅C.設(shè)議院開國會D.制定憲法E.實行三權(quán)分立10、孫中山“五權(quán)憲法”學(xué)說中的“五權(quán)”包括( )A.立法權(quán)B.司法權(quán)C.考試權(quán)D.糾察權(quán)E.教育權(quán)11、下列人物中，公開反對公布成文法的有( )A.叔向B.子產(chǎn)C.孔子D.趙鞅E.鄧析12、下列能夠反映墨家“天志”思想的說法是( )A.順天之意，得天之賞B.反天之意，得天之罰.專業(yè).整理.下載可編輯C.天子有善，天能賞之D.天子有過，天能罰之E.人無長幼貴賤，皆天之臣也13、朱熹“嚴(yán)刑”主張的具體內(nèi)容有( )A.恢復(fù)肉刑B.限制贖刑C.推行社倉D.以口數(shù)占田E.嚴(yán)懲奸兇14、集中反映洪秀全法律思想的著作有 ( )集中反映洪秀全法律思想的著作有( )A.《原道覺世訓(xùn)》B.《原道救世歌》C.《原道醒世訓(xùn)》D.《勸世良言》E.《太平天國起義記》15、下列對《大清現(xiàn)行刑律》特點描述正確的有( )A.采用罪刑法定主義B.刪除了凌遲、梟首等酷刑C.取消了六律總目

D.采用緩刑制度E.分總則、分則兩編16、繼孔子之后，下列屬于先秦儒家流派的人物有（ ）A.子張B.子思C.孟子D.荀子E.漆雕氏17、東漢時期，反對神學(xué)的法律思想家有（ ）A.王充B.劉秀C.劉預(yù)D.仲長統(tǒng)18、宋明時期，主張將法律教育與官吏選拔結(jié)合在一起的改革家有（ ）A.王安石B.范仲淹C.張居正D.丘濬E.朱熹19、下列屬于洋務(wù)派的法律思想有（ ）.專業(yè).整理.下載可編輯A.“嚴(yán)刑以致又安”B.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”C.“法律本原實與經(jīng)術(shù)相表里”D.“一秉于禮”E.“整頓中法，采用西法”20、清末“禮法之爭”中，勞乃宣對《大清新刑律草案》極力攻擊的兩點是（A.故殺子孫B.妻毆夫C.存留養(yǎng)親D.無夫奸E.子孫違犯教令第三大題：名詞解釋題1、以德配天——（1）西周時期周公提出的一種思想；（2）周公繼續(xù)夏商以來的 “天命”廉潔，

3）“治權(quán)”相對于“政權(quán)”稱作“能”，因此稱“權(quán)能分治”。4、《仁學(xué)》——（1）清代譚嗣同所著。（2）該書通篇講“仁”，對封建綱常名教進(jìn)行激烈的抨擊。（3）他認(rèn)為“仁”以平等為第一或最重要的標(biāo)準(zhǔn)，世界上的一切都應(yīng)該平等。5、法令滋彰，盜賊多有——（1）老子崇尚自然，否定人為，反對人定法。（2）統(tǒng)治者制定法律法令，本意為了防止盜賊，可盜賊反而更多。（3）根本原因在于法律法令破壞了自） 然的和諧。6、春秋決獄——就是以《春秋》的精神和實例作為審判的法律依據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法律化。這是董仲舒最先提出的，其實質(zhì)是一種“原心論罪”說。7、明分使群—— 是先秦儒家學(xué)派的代表人荀子的觀點。他認(rèn)為人類要生存，就必須“能群”，即有組成社會集團(tuán)的能力，社會里必須有“分”，即區(qū)分職業(yè)和等級。這是禮法起源的一個前提。8、民貴君輕——（1）孔子從“重民”的思想出發(fā)，提出了上述的思想。（2）孔子并不是說人民比國君更尊貴。而是說爭取人民更重要。但提出天命不是固定不變的，天命可以轉(zhuǎn)移，并且9、理直刑正——晉代律學(xué)家張斐“以禮率律”只轉(zhuǎn)移給有德之人。（ 3）這一思想的意義在于，從法律觀的集中體現(xiàn)。所謂“理直”，是指法律單純地強(qiáng)調(diào)天意，轉(zhuǎn)而重視民心的向背，是對神權(quán)要明確體現(xiàn)綱常名教?！靶陶保侵甘褂梅ǚㄋ枷氲男掳l(fā)展。律要做到準(zhǔn)確，寬嚴(yán)適中，輕重得當(dāng)，有罪必罰，罪刑相符。2、“三不足”理論——（1）北宋王安石主持變法期間提出的理論；（2）其內(nèi)容為“天變不足畏”、“祖宗不足法”、“人言不足恤”等思想；（3）它是對中國古代變法改革思想的總結(jié)與升華。3、權(quán)能分治——（1）權(quán)能分治是孫中山“五權(quán)憲法”的核心內(nèi)容；（2）把政權(quán)和治權(quán)分開，選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)等四種“政權(quán)”由人民掌握，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)五項“治權(quán)”由政府實施；

10、周公制禮——即在周公主持下， 對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行補(bǔ)充、整理，制定出一套以維護(hù)宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。周公制禮，對中國后世立法、司法等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。11、竹刑——是春秋時期鄧析私自編訂的一部適應(yīng)當(dāng)時社會的刑法。因為它是寫在竹簡上，所以被稱為“竹刑”。結(jié)果，鄧析被殺，但其“竹刑”卻得到應(yīng)用。.專業(yè).整理.下載可編輯12、“以法為教，以吏為師”——韓非深受商鞅“燔《詩》《書》而明法令”的影響，主張 18、“變古愈盡，便民愈甚”——是魏源的變毀棄一切文化典籍，取締一切學(xué)術(shù)派別，定法 法思想。即變法愈徹底家學(xué)說為一尊。韓非認(rèn)為，記載先王之語的儒 ，對老百姓愈有利。他列舉歷代關(guān)于賦稅、選家經(jīng)典，已經(jīng)成為破壞“法治”的工具。 他明 舉、勞役、兵役等制度不斷變革的事實， 說明確地把儒家作為打擊重點，同時批判其他各家。 法令制度隨著勢的變化而變化，這是歷史自身韓非主張用法家思想統(tǒng)治一切，在教育方面， 發(fā)展的法 則。以法律作教材，以官吏為老師。19、“廢君統(tǒng)，倡民主”——譚嗣同的思想主13、《唐律疏議》——唐高宗時期，以《武德 張，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢除君主統(tǒng)治的封建制度， 而律》、《貞觀律》為基礎(chǔ)，編纂《永徽律）十 興民權(quán)，提倡人民當(dāng)家作主，變不平等為平等。二篇，五百零二條。為了闡明〈永徽律〉的精神實質(zhì)，并對律文作出統(tǒng)一解釋，又命人對〈永 20、神權(quán)法思想——夏商西周時期的統(tǒng)治階級徽律〉逐條逐句作出注解，叫做“律疏”，與 利用宗教迷信來統(tǒng)治，束縛人民的思想武器；律文具有同等效力。疏與律統(tǒng)稱為〈永徽律疏〉， 它形成于夏代，極盛于殷商，動搖于西周。夏后世稱為〈唐律疏議〉。 代宣傳“天命”、“天罰”；商代提出“上帝”，將“上帝”說成是商王的祖先； 西周提14、“恢廓民權(quán)，限制元首”——章太炎的主 出“以德配天”的君權(quán)神授說。張。目的是為了防止總統(tǒng)權(quán)力過分膨脹。 其方法是在西方國家實行行政、立法、司法三權(quán)分 21、“暴君放伐”——這是孟子關(guān)于君臣關(guān)系立的基礎(chǔ)上，再加上教育獨立（或教育權(quán)）， 的一個重要內(nèi)容。在孟子看來，對于那些危害后又增加了糾察權(quán)。該思想的核心在于強(qiáng)調(diào)主 社稷和百姓的暴君，孟子稱之為獨夫民賊，臣權(quán)在民。 下可以放逐甚至誅殺，從而達(dá)到從反而警告統(tǒng)治者的作用。這種思想曾成為后世許多思想家、15、“有治人，無治法”——荀子的主張觀點， 政治家反對暴君暴政的思想武器。他認(rèn)為法對于治理國家雖然重要，但法畢竟是制定的，并靠人去掌握和執(zhí)行，即仍然取決于 22、“以禮率律”——張斐認(rèn)為法律的基本精“人”。荀子繼承和發(fā)揮了儒家人治論的思想， 神是禮，所有的律條都必須折中于“禮樂”，明確提出了“有治人，無治法”的主張。認(rèn)為 與“禮樂”相符合。這就是他所主張的以禮率國家的治亂決定于有沒有“治人”，是否賢人 律。張斐的這一思想弘揚(yáng)和推進(jìn)了封建正統(tǒng)法當(dāng)政，而不在于有沒有良好的法律。 理思想所堅持的禮法合一、納禮入律的立法原則。16、“德禮為本，政教為用”——《唐律疏議》總結(jié)了歷代關(guān)于德刑關(guān)系的理論，強(qiáng)調(diào)“德為 23、《海國圖志》——近代著名思想家魏源所政教之本，刑罰為政教之用”，集中系統(tǒng)的體 著。提出“師夷長技以制夷”的口號， 主張學(xué)現(xiàn)了封建正統(tǒng)法律思想調(diào)“德禮為政教之本， 習(xí)西方，進(jìn)行改革，以挽救落后衰敗的中國。刑罰為政教之用”，集中系統(tǒng)的體現(xiàn)了封建正 它對于當(dāng)時人們了解西方，睜眼看世界，曾經(jīng)統(tǒng)法律思想中的德主刑輔觀。 有一定的啟蒙作用。17、“以公理而滅私情”——這是丘睿思想主 24、《法學(xué)盛衰說》——沈家本的作品，剖析張，他認(rèn)為，法律一經(jīng)定頒行，朝野上下“必 了中國法理學(xué)不發(fā)達(dá)的原因，對于中國法學(xué)盛守之以信”，“朝廷所當(dāng)世守，法司所當(dāng)遵 衰，作了較深入的探討。明確指出了法律和政守”，無論最高統(tǒng)治者還是一般司法官吏， 都 治的密切關(guān)系；即政治決定法律，有什么樣的“不可不守國家之法”，而恪守法制的關(guān)鍵是 政治就有什么樣的法律，法盛而政不一定盛，秉公而去私，“一惟以公理而滅私情”，故曰 法衰而政必衰。應(yīng)執(zhí)法上以公去私。.專業(yè).整理.下載可編輯第四大題：簡答題1、簡述封建正統(tǒng)法律思想的基本特點。答：1.皇權(quán)至上，法自君出；應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合；“三綱”是封建立法的根本原則；德主刑輔，先教后刑。2、簡述朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的法律思想。答：1.朱熹面對南宋農(nóng)民起義，提出處理“嚴(yán)”與“寬”的關(guān)系學(xué)說。他主張執(zhí)法“從嚴(yán)”，但反對“濫刑”；他主張恢復(fù)肉刑，以“全其性命”。他主張執(zhí)法“從嚴(yán)”，并應(yīng)選拔清官為審判官員，提高審判效率與質(zhì)量。他認(rèn)為嚴(yán)于執(zhí)法，“而以寬濟(jì)之”，是治國要道。

答：商鞅提出“定法”、“立禁”的法律起源論。商鞅首次將法律起源問題與確認(rèn)土地問題、貨幣的所有權(quán)聯(lián)系起來。商鞅法的起源論，以進(jìn)化歷史觀為根據(jù)，社會經(jīng)過上中下三世，下世圣人制定各種制度（法律產(chǎn)生的具體過程為：定分、立禁、立官、立）13、簡述王夫之“趨時更新”的法律時變觀念。答：王夫之“趨時更新”的變法主張：王夫之認(rèn)為法律趨時更新是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀觀規(guī)律；王夫之通過對“圣法不可變”的正統(tǒng)論的否定，以論證法律的趨時更新。王夫之揭示出“有定理而無定法”的規(guī)律，深刻討論了改革舊法的必要和法律“超時更新”的前景。14、簡述孫中山的權(quán)能分治學(xué)說。答：孫中同提出把國家權(quán)力分為“政權(quán)”和“治權(quán)”?！罢?quán)”指選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)，“治權(quán)”指立法、行政、司法、考試、監(jiān)察五權(quán)。他認(rèn)為，人民是國家的主人，應(yīng)把“政權(quán)”交給人民管理，但又認(rèn)為人民沒有能力管理國家，應(yīng)由有能力的人來組成政府，治理國家事務(wù)。3、簡述沈家本法律思想的內(nèi)容。答：1.實行資產(chǎn)階級法治主義?！捌剿　睘閷彅嘀?。“有其法者，尤貴有其人”。法家盛衰說。沈家本法律思想的主流是民主的、科學(xué)的、具有進(jìn)步思想性質(zhì)。4、簡述孔子“為國以禮”的禮治論。5、簡述漢初黃老思想在法律、政治方面的表現(xiàn)。6、簡述王夫之具有民主因素的立法思想。7、簡述神權(quán)法思想在西周的變化及其意義。8、簡述鮑敬言的無君論思想。9、簡述西周“明德慎罰”思想的主要內(nèi)容。10、簡述張居正的法律思想。11、簡述龔自珍“更法改圖”的法律思想。12、簡述商鞅的法律起源論。

15、簡述墨家的“尚同”理論。答：墨家認(rèn)為，在遠(yuǎn)古時代沒有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)，人“各是其義而人之義”，結(jié)果天下大亂，“若禽獸然”。為消除這種混亂，就要使人們對事理的看法一致，需要“一同天下之義”。 墨家主張推舉天下最賢能者為天子，然后從上而下選出三公，諸侯等各級統(tǒng)治者，由天子“發(fā)布憲領(lǐng)域天下之眾“，國家、法律因此而生。在墨家看來，天子、三公等各級統(tǒng)治者都是依照賢良的等級而設(shè)立的，因此各人必須以其上級的是非為是非，最后大家皆以天子之是非為是非；天子又須上同于天，符合“兼相愛、交相利”的原則。這種“尚同說”反映了墨家君主集權(quán)的法制統(tǒng)一思想，對后世產(chǎn)生較大影響。16、簡述柳宗元的法律思想。答：1.“天人不相預(yù)”和賞罰及時說。自然和社會各有其發(fā)展規(guī)律，是互不干預(yù)的，天人之間不存在什么感應(yīng)關(guān)系。人間的很多政事不能呆板地等待季節(jié)時令到了才能去辦理。商法要迅速及時，才能起.專業(yè).整理.下載可編輯到勸勉和懲戒作用，提高執(zhí)政效率。法律起源于“勢”。國家和法律并不是從來就有的，也不是上天有意制造的，而是在一定條件下為適應(yīng)社會的需要而出現(xiàn)的。刑、禮“其本則合，其用則異”。禮與刑的根本原則是一樣的，而它們的用途卻迥然不同。17、簡述王夫之“趨時更新”的變法思想。答：王夫之認(rèn)為，法律與國家制度一樣，是隨著社會的變化而變化發(fā)展的。主要內(nèi)容有：認(rèn)為法律“趨時更新”是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，法制的以新代舊是社會發(fā)展的歷史規(guī)律所決定的。認(rèn)為反對變法，主張“圣法不可變”的“正統(tǒng)”論是毫無根據(jù)的，法律必須趨勢更新。王夫之提出“天下有定理而無定法”的主張，深刻論述了改革舊法的必要和法律“趨時更新”的前景。第五大題：論述題1、評述韓非法、勢、術(shù)結(jié)合的思想。答：1.韓非批判地繼承了商鞅、慎到和申不害關(guān)于法、勢、術(shù)的理論，提出“以法為本”，三者并重，將三者結(jié)合在一起，共同作為治國工具。第一，法與勢結(jié)合。勢即權(quán)力和地位，君主應(yīng)該“擅勢”，集大權(quán)于一身；并“抱法處勢”，通過君主的權(quán)勢來推行法律，將“勢治”和“法治”結(jié)合起來。第二，法與術(shù)結(jié)合。術(shù)是君主統(tǒng)治的方法、手段、君主樹立自己的權(quán)勢要依靠法，也依靠術(shù)；術(shù)包括對臣下公開的考察和暗中的操縱。評價：韓非的思想是對法家這一理論的系統(tǒng)化；說明法家的“法治”實質(zhì)上是要用嚴(yán)刑峻法和陰謀權(quán)術(shù)來維持專制君主的統(tǒng)治，這是統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的復(fù)雜尖銳所造成的。2、試論述孫中山的五權(quán)憲法和權(quán)能分治理論。答：五權(quán)憲法是孫中山獨特的憲法思想，也是民權(quán)主義的主要內(nèi)容。他試圖通過五權(quán)憲法來保證人民主權(quán)和直接民權(quán)。五權(quán)憲法的核心思想是把政權(quán)和治權(quán)分開，由人民掌握政權(quán)，由政府掌握治權(quán)。治權(quán)相對于政權(quán)稱作能，故稱權(quán)能分治。五權(quán)包括：立法

權(quán)、司法權(quán)、行政、考試權(quán)、檢察權(quán)。五權(quán)憲法的精華是直接民權(quán)。孫中山從中國的國情出發(fā)，反對搬照西方，創(chuàng)建的五權(quán)憲法是一種中國式的近代革命民主主義的憲法學(xué)說，但不能認(rèn)識中國近代社會的主要矛盾，實際上是一種難以實現(xiàn)的空想。3、先秦儒法兩家法律思想的對立表現(xiàn)在哪些方面？答：法家“法治”與儒家“禮治”的對立：法治是法家的基本觀點，禮治是儒家思想的核心，二者在內(nèi)容、形成、性質(zhì)以及理論基礎(chǔ)方面，既有聯(lián)系又存在明顯的對立。此對立是兩種制度的對立。禮是按照宗法血緣關(guān)系實行的一整套等級制度和習(xí)慣，儒家以禮為核心形成了家庭宗法為核心的法律觀。而法主要是按照政治權(quán)力有從屬關(guān)系實行的一整套等級制度和規(guī)定，法家以法為核心形成了君主專制的法律觀。此對立表現(xiàn)了兩種統(tǒng)治方法的對立。法治是針對禮治和德治提出的。儒家主張以德服人，輕視法律的強(qiáng)制作用。法家主張以理服人，認(rèn)為法治是最有效的治國方法。兩者的對立還表現(xiàn)在對君主作用的不同看法上。儒家把治理國家的希望放在統(tǒng)治者的個人道德上。法家則認(rèn)為，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好國家。4、試論韓非的“變法論”。答：1.韓非思想說的核心是以法治國的法治論。他從進(jìn)化的歷史觀和“好利惡害”的人性論出發(fā)，認(rèn)為實行變法、推進(jìn)法治是歷史的必然，是時代的需要。內(nèi)容：“法與時轉(zhuǎn)則治”；“好利惡害，人之所有”。評價：韓非的變法論適應(yīng)了戰(zhàn)國時代的要求，在當(dāng)時是一種先進(jìn)的理論。5、論述荀子的“有治人，無治法”的法律思想。答：荀子生活的時代正是社會大變革的戰(zhàn)國后期，統(tǒng)一已成定勢。他繼承和發(fā)揮了孔子“為政在人”、孟子“唯仁者宜在高位”的“人治”思想，提出了“有治人，無治法”的“人治”思想。他認(rèn)為國家的治亂取決于有沒有“治人”，.專業(yè).整理.下載可編輯是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒有良好的法律；也即是說，有能夠使國家安定的人，而沒有使國家自行安定的法。法人和比較起來，只是第二位的。在荀子看來，法律是由人制定和執(zhí)行的。只要有了善于治國的君主，法律即使簡略，也能通行天下；反之，如果法律離開善于治國的人，即使有法律所規(guī)定不到的地方，也可以“有法者以法行，無法者以類舉”。荀子的這一思想，對中國以后傳統(tǒng)法律思想的演變產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，直到明清之際，才有啟蒙思想家黃宗羲提出“有治法而后有治人”的批判性觀點。6、試論沈家本的資產(chǎn)階級法治主義的內(nèi)容。答：沈家本認(rèn)為，實行資產(chǎn)階級的法治主義，能使國家強(qiáng)盛。其論述資產(chǎn)階級法治主義的要點如下：論法的性質(zhì)和作用。沈家本認(rèn)為“法者，天下之程式，萬事之儀表也”。他將法律視為高速人們行為的一種規(guī)范，是衡量天下萬事萬物的一種客觀標(biāo)