太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)教案

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)--教學(xué)設(shè)計(jì)一、設(shè)計(jì)思路高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)在“近代中國(guó)的民主革命”專題下，第1個(gè)內(nèi)容要求就是“了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的主要史實(shí)，認(rèn)識(shí)農(nóng)民起義在民主革命時(shí)期的作用與局限性?！边@個(gè)專題的第2個(gè)內(nèi)容要求是辛亥革命，第3是五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，第4是新民主主義革命。顯然，這是基于革命史觀的設(shè)計(jì)。革命史觀有“三大革命高潮”之說，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是第一次高潮。如果按照革命史觀設(shè)計(jì)這節(jié)課，“民主革命”是這節(jié)課的重要概念，太平天國(guó)反封建、反侵略的性質(zhì)必須肯定，這樣才能使學(xué)生認(rèn)識(shí)農(nóng)民革命的“作用與局限性”。這節(jié)課潛在的目標(biāo)是為新民主主義革命作鋪墊，解釋其勝利的原因。但是，從現(xiàn)代化的角度評(píng)價(jià)太平天國(guó)，與革命史觀大不一樣。中國(guó)社科院近代史所研究員虞和平主編的三卷本《中國(guó)現(xiàn)代化歷程》，從1840年說到當(dāng)今，其中沒有太平天國(guó)的位置。這部書已獲得兩項(xiàng)國(guó)家圖書大獎(jiǎng)，說明其學(xué)術(shù)價(jià)值已得到官方肯定。由于高中歷史新課程采取了專題體例，各專題從不同角度揭示人類歷史發(fā)展基本過程，因此，并沒有用一種歷史觀貫穿中國(guó)近代史。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)課程基本理念的闡述首先就是強(qiáng)調(diào)“尊重歷史，追求真實(shí)”，這是實(shí)施歷史教育的基本前提。課程目標(biāo)“過程與方法”最終目的是使學(xué)生“養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋”。因此，設(shè)計(jì)太平天國(guó)的課堂教學(xué)首先還是應(yīng)考慮如何展現(xiàn)歷史真實(shí)，既然學(xué)術(shù)界對(duì)太平天國(guó)的評(píng)價(jià)存在較大的分歧，那么，中學(xué)歷史也不宜遵從某一結(jié)論。如何認(rèn)識(shí)農(nóng)民革命的作用和局限性，讓學(xué)生自己思考吧。我的設(shè)計(jì)思路是：以展開史實(shí)為主，設(shè)計(jì)針對(duì)具體史實(shí)的問題，不做整體評(píng)價(jià)；洪秀全是太平天國(guó)的領(lǐng)袖，是這場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的主角，以他的變化串聯(lián)全課，展現(xiàn)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。16字訣：多講史實(shí)，精選材料，恰當(dāng)提問，少做結(jié)論。二、過程設(shè)計(jì)導(dǎo)人：故事1：清代有很多人參加科舉考試，指望獲取功名，出人頭地。廣東花縣有個(gè)農(nóng)家子弟，叫洪火秀，1814年出生?；h距當(dāng)時(shí)的廣州城很近，現(xiàn)在的花縣隸屬?gòu)V州市。洪火秀9歲開始讀四書五經(jīng)，家里其他人都務(wù)農(nóng)，供養(yǎng)他一個(gè)人念書，指望他光宗耀祖、改變家境。他從14歲就參加秀才資格的考試，考不上就再準(zhǔn)備，隔幾年就再考。1843年，洪火秀第4次應(yīng)試又落榜了。這年他29歲，整整考了15年。問題1：連秀才都考不上，打擊太大了。他會(huì)怎么想呢？材料1：他決心不再看經(jīng)書，不再考了，要自己將來開科取士，并作詩(shī)言志：手握乾坤殺伐權(quán)，斬邪留正解民懸。眼過西北江山外，聲振東南日月邊。龍潛海角恐驚天，暫且偷閑躍在淵。等待風(fēng)云齊聚會(huì)，飛騰六合定坤乾。──茅家琦主編《太平天國(guó)通史》問題2：這些詩(shī)句說明他要干什么？故事2：對(duì)，他要造反了。聚眾造反可不是件容易的事，要?jiǎng)訂T人參加還要把人組織起來。這時(shí)他開始告訴別人，1837年，他第3次應(yīng)試落榜后做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見“天母”為他清洗身體，并帶他到天庭見到“天父”，天父身穿烏龍袍、留著金色胡須，給了他一柄斬妖寶劍和斬妖印璽；他還見到一個(gè)中年男子“天兄”，天兄教他如何斬滅妖魔。他還看見孔子向天父懺悔，受到懲罰。問題3：現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，夢(mèng)是潛意識(shí)和某些被壓抑的欲望在睡眠中的釋放。洪火秀為什么能做這樣一個(gè)夢(mèng)呢？故事3：原來洪火秀第3次到廣州趕考時(shí)，路遇傳教士在街上散發(fā)宣傳基督教的小冊(cè)子《勸世良言》，他得到一本，草草瀏覽了一遍。1843年，洪火秀最后一次應(yīng)試落榜后，回憶起6年前那場(chǎng)奇夢(mèng)，于是不再悲傷，此后，開始研讀《勸世良言》。他在書中竟然印證了曾經(jīng)夢(mèng)到的一切，深信自己是受命于天，這個(gè)“天父”就是上帝耶火華?！疤煨帧币d是他的哥哥，他是上帝的二兒子。因?yàn)樯系劢幸鹑A，為了避諱，洪火秀去掉了自己名字中的“火”字；他自認(rèn)為是“人中之王”，加了一個(gè)“全”字，改名叫“洪秀全”。洪秀全開始宣傳“皇上帝”是唯一“真神”，在上帝面前人人平等，上帝無所不知、無所不能。問題4：“避諱”是什么意思？為什么對(duì)上帝也要避諱？故事4：洪秀全自行洗禮，信奉皇上帝，并發(fā)展了他的密友馮云山和族弟洪仁玕，創(chuàng)立了“拜上帝會(huì)”，也叫“拜上帝教”。洪秀全和馮云山都是村里的塾師（教小孩子認(rèn)字啟蒙的先生），那時(shí)村塾中都要供奉孔子的牌位，洪秀全和馮云山砸了孔子的牌位，宣布孔子的言論是一派胡言亂語，儒學(xué)是“妖魔作怪之由”?？墒菍W(xué)生家長(zhǎng)接受不了，在同鄉(xiāng)父老的譴責(zé)下，洪秀全等人不得不離開家鄉(xiāng)，到廣西傳教。廣西素來貧瘠，當(dāng)時(shí)又遭受到旱災(zāi)，多處地方發(fā)生饑荒。1847年，洪秀全與馮云山來到廣西桂平縣的紫荊山，進(jìn)行傳教活動(dòng)。為了完善拜上帝會(huì)的理論，洪秀全返回廣東，撰寫了《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺世訓(xùn)》等讀物，又到廣州，跟隨美國(guó)一個(gè)傳教士學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》和宗教儀式。洪秀全要號(hào)召人們?nèi)霑?huì)信教，那么──問題5：信了上帝有什么好處呢？材料2：拜上帝者，無災(zāi)無難；不拜上帝者，蛇虎傷人。──摘自《李秀成自述》信了上帝只是“無災(zāi)無難”信教的人還不會(huì)跟著造反，洪秀全宣布拜上帝會(huì)要建立這樣一個(gè)理想社會(huì)：材料3：天上有天國(guó)，地下有天國(guó)。天上地下同是神父天國(guó)，勿誤認(rèn)單指天上天國(guó)?！袢仗旄柑煨窒路查_創(chuàng)天國(guó)是也。──洪秀全《欽定前遺詔圣書批解》大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故奸邪謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。──洪秀全《原道醒世訓(xùn)》（原自《禮記》）故事5：有了理想還要把人組織起來。馮云山在廣西紫荊山的傳教過程中，除了宣傳崇拜上帝外，還不斷神化洪秀全，洪秀全的那個(gè)奉上帝之命下凡誅妖的夢(mèng)迅速在會(huì)眾中傳播開來，信徒與日俱增。拜上帝會(huì)的活動(dòng)引起官府注意，官府拘捕了馮云山，當(dāng)拜上帝會(huì)群龍無首、面臨解體時(shí)，拜上帝教中的山民領(lǐng)袖楊秀清穩(wěn)定了局面。他用的辦法類似民間原始宗教的“神靈附體”，但是把神改換為“天父”，神靈叫“圣神風(fēng)”，由此震懾了會(huì)眾，鞏固了拜上帝會(huì)。當(dāng)時(shí)人們很迷信，聽說“天父”可以直接下凡附體，又有更多的人參加了拜上帝會(huì)。材料4：洪秀全畢竟不是傳教士，一方面他的基督教知識(shí)主要是自學(xué)揣摩出來的，其間不免會(huì)有對(duì)于本義的誤解、臆測(cè)和附會(huì)。例如西方人視為天經(jīng)地義的圣父、圣子、圣靈（那個(gè)時(shí)候譯作“圣神風(fēng)”）“三位一體”，他從來沒有弄明白過，以至于把“圣神風(fēng)”輕易地作為封號(hào)送給了楊秀清。另一方面，用上帝來聚眾，本身又需要上帝適應(yīng)自己的信仰對(duì)象。──陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》解釋：基督教的解釋是圣父是上帝，圣子是耶穌，圣靈是耶穌死后奉上帝差遣感化人的神靈。三位一體好比冰、水、霧，都是水一樣，是上帝的三種形態(tài)。上帝這個(gè)詞在中國(guó)古籍中就有，可以和God對(duì)應(yīng)。洪秀全把西方的上帝和中國(guó)古代傳說的上帝合二為一，而且穿上中國(guó)的龍袍，把上帝擴(kuò)大為一個(gè)家族，耶穌是老大，他是老二，洪秀全的兒子過繼給耶穌，肩挑兩房，是上帝的獨(dú)孫。承認(rèn)楊秀清神靈附體時(shí)可以代表“圣神風(fēng)”，那就意味著楊秀清可以代言上帝管教他的二兒子洪秀全。由此埋下了內(nèi)訌的禍根。問題6：拜上帝會(huì)是信仰上帝的基督教會(huì)嗎？這個(gè)組織有何特點(diǎn)？故事6：洪秀全以宗教為旗幟，以拜上帝的名義發(fā)動(dòng)群眾，目的是要推翻清政府。1850年8月，洪秀全認(rèn)為起義的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，向各地會(huì)眾發(fā)布命令，要求在11月到廣西桂平縣金田村集合。那時(shí)拜上帝會(huì)至少有幾千會(huì)眾了，隊(duì)伍集中起來聲勢(shì)不小，地方官府上報(bào)，清廷撥銀30萬兩為廣西軍餉，任命林則徐為欽差大臣赴廣西主持軍務(wù)，但林則徐病逝于赴任途中。清軍調(diào)集了4千余人進(jìn)剿，慘敗。1851年1月11日，是洪秀全38歲生日，拜上帝會(huì)眾在金田村舉行了熱烈的祝壽慶典和全體拜上帝儀式，宣布起義，國(guó)號(hào)太平天國(guó)，起義軍稱太平軍，洪秀全稱天王。洪秀全發(fā)布《奉天討胡檄布四方諭》等，明確反清目的?！胺钐臁本褪欠钌系壑?，“討胡”胡是指滿族人。檄文中說：材料5：中國(guó)有中國(guó)之形象，今滿洲悉令削發(fā)，拖一長(zhǎng)尾于后，是使中國(guó)之人變?yōu)榍莴F也。中國(guó)有中國(guó)之衣冠，今滿洲另置頂戴，胡衣猴冠，壞先代之服冕，是使中國(guó)之人望其根本也。──洪秀全《奉天討胡檄布四方諭》洪秀全還頒布了五條軍紀(jì)：材料6：一、尊條命；二、別男行女行；三、秋毫莫犯；四、公心和儺，各尊頭目約柬；五、同心合力，不得臨陣退縮。──茅家琦主編《太平天國(guó)通史》關(guān)于太平軍的軍紀(jì)，一位參加過太平軍的英國(guó)人有這樣的記載：材料7：太平軍的完善組織，較之清軍優(yōu)越得多。太平軍的兵士不是為了餉銀而是自愿參軍的。他們嚴(yán)格遵守紀(jì)律；而清軍則是雇傭兵，經(jīng)常嘩變。太平軍的兵士如果違反軍紀(jì)，尤其是虐待村民和吸食鴉片，都立刻得到嚴(yán)懲。自然，太平軍的兵士也有違法亂紀(jì)的，但這只是由于新招收的兵士不懂得也不關(guān)心太平軍的革命宗旨；大多數(shù)兵士全都遵守紀(jì)律，這種紀(jì)律是清軍根本不知道的；如有違法亂法紀(jì)行為，立即嚴(yán)懲不貸?！陨暇褪俏业挠H身體驗(yàn)。──[英]呤唎《太平天國(guó)親歷記》1851年9月，太平軍攻克廣西永安，人永安城后，洪秀全頒布的第一份警戒勸諭詔令是：材料8：各軍各營(yíng)重兵將，各宜為公莫為私，總要一條心，對(duì)緊天父天兄及朕也。繼自今，其令眾兵將，凡一切殺妖取城，所得金寶、綢帛、寶物等項(xiàng)，不得私藏，盡繳天朝圣庫(kù)，逆者議罪。材料9：洪秀全還宣布：上到小天堂，凡一概同打江山功勛等臣，大則封丞相、檢點(diǎn)、指揮、將軍、侍衛(wèi)，至小亦軍帥職，累代世襲，龍袍角帶在天朝。──《太平天國(guó)文書匯編·天王詔旨》太平軍攻克廣西的一些重要城市后，北上，浩浩蕩蕩進(jìn)入兩湖地區(qū)，貧苦的農(nóng)民、船工、小生產(chǎn)者和游民如山洪暴發(fā)般涌人。金田起義時(shí)太平軍只有2萬多人，到攻占武漢時(shí)已號(hào)稱50萬大軍了。問題7：討論：太平天國(guó)起義成功、太平軍隊(duì)伍迅速壯大的原因是什么？（引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)材料5認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)存在的華夷觀念，材料中的“中國(guó)”指漢民族，當(dāng)時(shí)天地會(huì)等組織以反清復(fù)明為旗號(hào)，太平天國(guó)的反清既包含農(nóng)民階級(jí)的反抗，也包藏著社會(huì)矛盾。30年后，孫中山以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”為綱領(lǐng)，自詡為“洪秀全第二”，就是繼承了洪秀全的反清思想。材料6和材料7充分證明太平軍軍紀(jì)嚴(yán)明，這是克敵制勝的重要保證，也是贏得下層民眾支持的原因。材料8不要說是圣庫(kù)制度，在此為了說明太平軍的物質(zhì)保證，洪秀全最初并沒有提出公產(chǎn)制度，起義中太平軍各基地創(chuàng)造了公產(chǎn)制度后，洪秀全等總結(jié)推廣，根據(jù)他的基督教知識(shí)命名為圣庫(kù)。材料9“小天堂”指南京，封賞顯然也有刺激作用，但不是反封建的，它使戰(zhàn)爭(zhēng)與個(gè)人未來享受連接起來，是向封建化的轉(zhuǎn)變。）故事8：太平軍攻占永安后，洪秀全分封諸王：楊秀清為東王、馮云山為南王、蕭朝貴為西王、韋昌輝為北王、石達(dá)開為翼王。各王受東王節(jié)制。太平天國(guó)形成了天王領(lǐng)導(dǎo)、東王總理朝政、諸王議事決策的行政體制。同時(shí)宣布各王依次為上帝之子。但是，蕭朝貴已娶洪秀全之妹洪宣嬌為妻，就不能做上帝的兒子了，于是蕭朝貴的身份變成了“帝婿”。在北上戰(zhàn)斗途中，馮云山、蕭朝貴分別戰(zhàn)死。問題8：洪秀全這樣封王、排座次，跟哪個(gè)故事相仿？故事9：太平軍攻占武漢后，沿長(zhǎng)江順流東下，水陸兩路一起進(jìn)發(fā)，只用了一個(gè)月的時(shí)間兵臨南京城下。南京是清朝財(cái)賦、漕糧的主要征收地，南京的城池規(guī)模號(hào)稱天塹，有13座城門，但是，清軍守城兵勇只有2萬余人，其中一半還是臨時(shí)募集來的。太平軍聲勢(shì)浩大，四面合圍南京城，用挖地道爆破和架云梯攻城的辦法，從儀風(fēng)門攻進(jìn)城內(nèi)。1853年3月，太平軍占領(lǐng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的第二大城市南京。洪秀全乘坐36人扛抬的大轎入城，太平天國(guó)在此建都，改稱“天京”。太平天國(guó)的重要文件稱作“天條書”，宮殿稱作“天朝宮殿”，國(guó)庫(kù)稱作“圣庫(kù)”。在上帝的名義下，洪秀全試圖改天換地，頒布了建國(guó)綱領(lǐng)《天朝田畝制度》。其中土地制度的變革方案是：材料10：凡分田，照人口，不論男婦，算其家人口多寡，人多則分多，人寡則分寡，雜以九等，如一家六人分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷彼處，彼處不足，則遷此處。幾天下田，豐荒相通，此處荒則移彼豐處，以賑此荒處，彼處荒則移此豐處，以賑彼荒處。務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也。──《天朝田畝制度》《天朝田畝制度》規(guī)定每戶必須種?？棽?，養(yǎng)兩頭母豬、五只母雞。每個(gè)基層單位生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品，各家除留足一年食用外，全部繳歸國(guó)庫(kù)，布帛雞犬銀錢等也同樣上繳。各家遇有婚喪嫁娶等事，所需錢、谷由國(guó)庫(kù)按規(guī)定支給，鰥寡孤獨(dú)等喪失勞動(dòng)能力的人，都由國(guó)庫(kù)供養(yǎng)。問題9：這個(gè)方案的特點(diǎn)是什么？在當(dāng)時(shí)有沒有成功推行的可能？解釋：在當(dāng)時(shí)是否推行了要看有沒有材料證據(jù)。太平天國(guó)占領(lǐng)區(qū)實(shí)際實(shí)行的土地政策是因地而異的。當(dāng)時(shí)南京地區(qū)的情況如何？近年發(fā)現(xiàn)的史料汪士鐸《乙丙日記》中有這樣一段記載：材料11：憶寓陳墟橋蔡村（天京南郊，今江寧谷里）時(shí)，通村千余家，并官歷競(jìng)無一本，四書五經(jīng)殆如天書，古或有之，今亡矣。夫民皆不識(shí)字，而仇恨官長(zhǎng)，問“官吏貪乎？枉法乎？”日：“不知?！眴枺骸昂我院拗?？”則以收錢糧故。問：“長(zhǎng)毛不收錢糧乎？”日：“吾交長(zhǎng)毛錢糧，不復(fù)交田主糧矣?！眴栴}10：材料中說“交長(zhǎng)毛錢糧不復(fù)交田主糧”，說明什么問題？（說明太平天國(guó)在天京周圍仍沒有重新分配土地，直接向農(nóng)民按畝征收一定數(shù)量錢糧，但農(nóng)民也無需再向地主交租了。有證據(jù)說明，太平天國(guó)在大部分占領(lǐng)區(qū)都實(shí)行“照舊交糧納稅”。）故事10：分配土地的制度實(shí)行不了的另一個(gè)原因是，定都天京后，戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有結(jié)束。清軍設(shè)立了兩個(gè)大營(yíng)威逼天京：一個(gè)駐扎在南京的東郊，稱江南大營(yíng)；另一個(gè)駐扎在揚(yáng)州城外，稱江北大營(yíng)。太平天國(guó)也沒有放棄推翻清朝的目標(biāo)，太平軍號(hào)稱50萬，真正能打仗的隊(duì)伍約有10萬余人，4萬余駐守天京，2萬多精銳北伐。北伐軍1853年5月出發(fā)，北上河南，繞道山西，進(jìn)入直隸，進(jìn)抵距天津城20里處的靜海。北京大震，宣布戒嚴(yán)。清廷調(diào)集3萬人馬圍堵，又調(diào)僧格林沁的蒙古騎兵。時(shí)至近冬，北伐太平軍御寒無衣，糧食困難，孤軍奮戰(zhàn)，全軍覆沒。北伐統(tǒng)帥林鳳祥、李開芳被押解到北京凌遲處死。與北伐同時(shí)，太平軍西征，西征軍與漢族地主武裝曾國(guó)藩的湘軍交戰(zhàn)，一度失利。石達(dá)開率軍增援，在鄱陽湖打敗湘軍水師，進(jìn)軍江西，迅速占領(lǐng)許多州縣。1856年，太平軍奪取了清朝的半壁江山，太平天國(guó)進(jìn)入全盛時(shí)期。故事11：在北伐和西征的太平軍奮戰(zhàn)之時(shí)，天京的領(lǐng)袖們卻在追求享樂和奢華。在定都天京之前，洪秀全就頒布了“太平禮制”，規(guī)定了一整套嚴(yán)格的尊卑等級(jí)和繁瑣的禮儀制度。定都天京后，洪秀全深居簡(jiǎn)出，即使東王有事面奏，也須請(qǐng)旨批準(zhǔn)日期，而且只有諸王可以見到天王，其他人只能跪在殿外階下聽候傳旨。定都天京之前，太平軍僅以黃色或紅色的包頭巾區(qū)別官職的高低。定都天京后，太平天國(guó)改換服飾，天王洪秀全衣服上的金紐扣和皇冠有8斤重，圓規(guī)式紗帽綴雙龍雙風(fēng)，黃緞袍繡9條龍，天王印8寸見方，天王轎用轎夫64人，臣下見天王三呼萬歲，天王府內(nèi)建有東花園、西花園、后林苑，園中水池內(nèi)有石舫。問題11：我們現(xiàn)在還能見到的天王府僅僅是保留下來的一部分，想想看，還處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)時(shí)，修建這樣的花園、林苑要耗費(fèi)多少人力、物力？故事12：東王楊秀清的帽子就只能用雙龍單風(fēng)，東王印長(zhǎng)六寸六、寬三寸三，黃緞袍繡8條龍，東王轎用轎夫48人，臣下遇東王呼九千歲。連穿的靴子都有定制，天王靴每只繡龍9條，東王每只8條，北王每只5條，其他各王為素黃靴，以下為紅靴。東王出行役使達(dá)1千多人，有開路龍燈、各式錦旗、音樂吹鼓、兵馬護(hù)衛(wèi)等等，諸王出行依次遞減。還有回避禁律，“凡東王、列王駕出……”卑小之官員兵士，“如不回避或不跪道旁者，斬首不留”。問題12：你覺得太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的做法像什么？這是洪秀全最初說的理想社會(huì)嗎？你覺得這樣會(huì)出什么問題？故事13：太平天國(guó)還沒有完成推翻清朝呢，洪秀全就躲進(jìn)深宮，他的兒子、幼天王說：他有88個(gè)母后，可見其意志衰退。洪秀全不理政務(wù)，實(shí)權(quán)掌握在東王楊秀清手中。楊秀清假言“天父”發(fā)號(hào)施令，宣揚(yáng)“四海之內(nèi)皆東王”；借“圣神風(fēng)”附體半夜三更到天王府，要杖責(zé)洪秀全，威逼洪秀全封其為萬歲，洪秀全的地位受到威脅。1856年，定都天京僅僅3年，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)發(fā)生了嚴(yán)重的內(nèi)訌。洪秀全密詔在前線的北王韋昌輝、翼王石達(dá)開回京救駕。韋昌輝殺掉楊秀清，又濫殺東王屬下2萬人，繼而韋昌輝又被處死。接著，26歲的石達(dá)開因受洪秀全猜忌，率精兵負(fù)氣出走。清軍乘機(jī)反撲，再次圍困天京。后來，石達(dá)開在四川大渡河陷入清軍重圍，兵敗被殺。太平天國(guó)從此軍心渙散，士兵中流傳著“天父殺天兄，江山打不通，打起包裹回家轉(zhuǎn)，依舊做長(zhǎng)工”的歌謠。清方的記載則是：“天父殺天兄，江山打不通，長(zhǎng)毛非正統(tǒng)，依舊讓咸豐?！眴栴}13：天京變亂可以避免嗎？說說你的理由。故事14：我們?cè)倏纯春樾闳珜?duì)手的變化。天京變亂之年，英法挑起了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府內(nèi)外交困，圍剿太平天國(guó)不得不依仗地方“團(tuán)練”。在1853年春，清政府曾任命40余名在籍大官僚督辦團(tuán)練，但在地方團(tuán)練中，只有曾國(guó)藩的湘軍異軍突起。湘軍官兵同曾國(guó)藩本人一樣來自湖南，所以就有了“湘軍”或“湘勇”之名?！坝隆笔怯脕矸Q呼非正規(guī)軍的。湘軍兵勇以同鄉(xiāng)為基礎(chǔ)，從老實(shí)巴交的農(nóng)民中招募，不要痞子流氓。當(dāng)時(shí)為“吃糧”而投軍的兵勇視將帥為“衣食父母”，兵勇對(duì)官佐效忠；官佐則效忠于曾國(guó)藩。湖南是太平軍沖出廣西后占領(lǐng)的第一個(gè)省份，但洪秀全并沒有想到建立根據(jù)地，而曾國(guó)藩卻把這里變成了湘軍的大后方，成為他餉源和兵源的供給地。湘軍的將領(lǐng)大多是有師生之誼的知識(shí)分子，曾國(guó)藩用人不拘一格，重能力不重學(xué)歷，重素質(zhì)不重資質(zhì)。在你們的教科書上出現(xiàn)的人物，如李鴻章、左宗棠、劉銘傳、薛福成、郭嵩燾、李善蘭、華蘅芳、徐壽都曾在他的幕府中做事。他的兒子曾紀(jì)澤是當(dāng)時(shí)清政府中唯一能夠用英語寫文章的外交人才，在收回新疆伊犁的談判中立下大功。曾國(guó)藩重視家教，他要求子女一生銘記：“家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤”。曾國(guó)藩官至兩江總督，卻要求子女飯菜不能過于豐盛，衣服不能過分華麗，出門不許坐轎。曾國(guó)藩治軍賞罰分明，李元度是跟隨他辦湘軍起家的愛將，湘軍最初與太平軍屢戰(zhàn)屢敗，李元度一直在他身邊，但是在祁門之戰(zhàn)中，李元度沒有服從軍令，致使祁門失守，曾國(guó)藩還是撤銷了李元度的職務(wù)。洪秀全遇到這樣一位對(duì)手，但他在天京事變后采取了什么措施呢？故事15：天京變亂后，洪秀全宣布“主是朕做，軍師亦是朕做”，決心“永不封王”。他提拔了一批青年將領(lǐng)、如陳玉成、李秀成，讓他們指揮軍事。1858年，陳玉成、李秀成合力打垮了清軍的江北大營(yíng)，解除天京北面的威脅。隨后，他們?cè)诎不沾髷∠孳娋J，穩(wěn)定了太平天國(guó)的局勢(shì)。1859年，洪秀全的族弟洪玕從香港輾轉(zhuǎn)來到天京，洪秀全喜出望外，封洪仁玕為干王，晉職軍師，總理朝政。洪仁玕無功封王，戰(zhàn)功卓著的將領(lǐng)心里不服。洪秀全也覺得有愧，于是他加封陳玉成為英王、李秀成為忠王，同時(shí)又封自己的哥哥洪仁發(fā)、洪仁達(dá)為安王、福王，還將自己的女婿、已故楊秀清、馮云山、蕭朝貴的兒子等等一批人為王。這些親貴，尤其是他的兩個(gè)哥哥，無才無德，只知道聚斂錢財(cái)，以至于賣官鬻爵。洪仁玕與馮云山是洪秀全最早發(fā)展的兩個(gè)信徒，洪仁玕沒有去廣西，在廣東傳教，因此可以算是老干部。金田起義時(shí)他趕來參加，但太平軍已經(jīng)轉(zhuǎn)移，后來他到了香港。來到天京后未滿半個(gè)月封王，他的壓力也很大，一再提出辭職。洪秀全為了給他樹立威信，傳令天京城內(nèi)文武百官齊集教堂，宣布“京內(nèi)不決之事，問于干王；京外不決之事，問于英王”。這樣登臺(tái)受印，盛典空前。洪仁玕非常清楚太平天國(guó)頹勢(shì)，他立足于改革，試圖爭(zhēng)取轉(zhuǎn)機(jī)。他認(rèn)為根本的治國(guó)之道必須效仿西方，因此向洪秀全提交了《資政新篇》，經(jīng)洪秀全批改后作為文書正式頒行?！顿Y政新篇》扼要介紹了英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、日本的發(fā)展和特點(diǎn)，還列舉了土耳其、馬來西亞、印度等國(guó)不知變革的落后。提出的改革建議除教材涉及的，還有美國(guó)的選舉制度、國(guó)會(huì)制度，私人辦報(bào)以監(jiān)督國(guó)家行政；主張興辦近代工礦、交通、金融、郵政事業(yè)，并允許私人經(jīng)營(yíng)；主張與外國(guó)平等來往通商，同時(shí)用競(jìng)爭(zhēng)抵制其經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張。問題14：近代中國(guó)假如按照這個(gè)方案發(fā)展會(huì)是一個(gè)什么樣的結(jié)果呢？這個(gè)方案是對(duì)《天朝田畝制度》的繼承和發(fā)展嗎？在當(dāng)時(shí)有沒有實(shí)施的可能？故事16：當(dāng)時(shí)太平天國(guó)的內(nèi)外形勢(shì)都不可能實(shí)行《資政新篇》。天國(guó)后期享樂腐敗之風(fēng)泛濫。李秀成占領(lǐng)蘇州后的第三個(gè)月就開始修建王府，三年還沒有完工，這就是我們現(xiàn)在還能見到的蘇州拙政園，忠王府的大部分建筑都保存至今。其工程之大，用費(fèi)之巨，在今天也不是個(gè)小數(shù)字。后