云南省大理市民族中學(xué)2022年高二歷史測(cè)試題含解析

云南省大理市民族中學(xué)2022年高二歷史測(cè)試題含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.李贄說(shuō)：“商賈亦何鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛苦萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末?！泵鞔阎萆倘送跷娘@訓(xùn)誡其子說(shuō)：“夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污。”上述主張A.發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想B.奠定了“工商立國(guó)”思想的基礎(chǔ)C.體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想D.肯定了商人追逐功利的精神參考答案：D材料中沒(méi)有體現(xiàn)民本思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“工商立國(guó)”思想基礎(chǔ)說(shuō)法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想仍然是農(nóng)業(yè)思想，不是商業(yè)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，李贄等知識(shí)分子對(duì)商業(yè)和商人的看法有了改變，認(rèn)為商人通過(guò)辛苦勞動(dòng)賺取錢(qián)財(cái)，商人與士異業(yè)而同途，均屬崇高之業(yè)，故D項(xiàng)正確。點(diǎn)睛：從材料“挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀”“善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污”中可以看出，材料體現(xiàn)了重商的思想，結(jié)合時(shí)代背景，明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展在一定程度上沖擊了人們的思想觀念。2.孫中山把三民主義發(fā)展為新三民主義的主觀原因在于A．辛亥革命的失敗 B．孫中山堅(jiān)持進(jìn)行民主革命道路的探索C．共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo) D．中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助參考答案：B3.有學(xué)者這樣描寫(xiě)前蘇聯(lián)一位領(lǐng)導(dǎo)人：“他擺弄這個(gè)國(guó)家，就像家庭主婦擺弄卷心菜一樣。他以為只要把外面的爛葉子剝掉，就會(huì)有里邊的好心子，他不停地剝下去，一直到剝光為止?！辈牧纤鑼?xiě)的應(yīng)是（

）A．斯大林

B．赫魯曉大

C．勃列日涅大

D．戈?duì)柊蛦谭騾⒖即鸢福篋4.下圖反映了我國(guó)近代民族資本主義的發(fā)展情況，圖中的F1為動(dòng)力，F(xiàn)2為阻力，其中F2>F1的情況出現(xiàn)于A．甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后

B．第一次世界大戰(zhàn)期間

C．南京國(guó)民政府統(tǒng)治前期

D．人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間參考答案：D5.朱熹認(rèn)為“道不遠(yuǎn)人，理不外事”，他不贊同學(xué)者把精力僅僅用在從內(nèi)心中尋找終極意義。這說(shuō)明朱熹A.推崇格物致知的方法論B.反對(duì)內(nèi)心反省C.主張理學(xué)原則的生活化D.提倡知行合一參考答案：A朱熹求理的途徑講究“格物致知”，重視外在探究，A正確；內(nèi)心反省不符合材料主旨，B錯(cuò)誤；理學(xué)思想屬于貴族化趨勢(shì)，C錯(cuò)誤；D是王陽(yáng)明思想主張。6.中國(guó)在1952年成立“國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)”，1998年更名為“國(guó)家發(fā)展計(jì)劃委員會(huì)”，2003年將原國(guó)務(wù)院體改辦和國(guó)家經(jīng)貿(mào)委部分職能并入，改組為“國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)”。這一機(jī)構(gòu)名稱的變化反映出中國(guó)A.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不需要計(jì)劃B.精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，提高行政效率C.政治經(jīng)濟(jì)體制改革的深入開(kāi)展D.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立參考答案：C試題分析：材料中“2003年將原國(guó)務(wù)院體改辦和國(guó)家經(jīng)貿(mào)委部分職能并入”可以體現(xiàn)B，但是其他兩個(gè)年份沒(méi)能體現(xiàn)出這一點(diǎn)，故排除B；1952年成立“國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)”和1998年更名為“國(guó)家發(fā)展計(jì)劃委員會(huì)”不能體現(xiàn)D，故排除D。材料中三個(gè)名稱的變化可以反映出“經(jīng)濟(jì)體制改革的深入開(kāi)展”，而“將原國(guó)務(wù)院體改辦和國(guó)家經(jīng)貿(mào)委部分職能并入”可以反映“政治體制改革的深入開(kāi)展”，故C最能完整反映材料想要表達(dá)的意思。考點(diǎn)：中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路?社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立7.著名畫(huà)家俞劍華在談某一繪畫(huà)特點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為這是由于“（文入學(xué)士）非專門(mén)名家，并未受繪畫(huà)上基本技能之嚴(yán)格訓(xùn)練。不過(guò)心中有一段意思，借筆墨以為攄寫(xiě)之具，所寫(xiě)之究為何物，所寫(xiě)之物似與不似，并未加重視”之故。這一繪畫(huà)藝術(shù)（）A．屬于山水畫(huà)派B．能集中體現(xiàn)畫(huà)家多方面文化素養(yǎng)C．屬于市民文化D．對(duì)研究當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)土人情具有重要價(jià)值參考答案：考點(diǎn)：中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的起源和演變．解析：本題考查中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)．準(zhǔn)確解讀材料信息是解題的關(guān)鍵．解答：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料“（文入學(xué)士）非專門(mén)名家，并未受繪畫(huà)上基本技能之嚴(yán)格訓(xùn)練．不過(guò)心中有一段意思，借筆墨以為攄寫(xiě)之具，所寫(xiě)之究為何物，所寫(xiě)之物似與不似，并未加重視”反映了中國(guó)古代文人畫(huà)的特點(diǎn)，故B正確．A明顯錯(cuò)誤，故排除．文人畫(huà)屬于高雅藝術(shù)，故排除C．D屬于風(fēng)俗畫(huà)的特點(diǎn)，故排除．故選B．8.白銀在明代成為普遍流通的貨幣，其主要原因是（

）A.白銀開(kāi)采量的增加

B.一條鞭法的實(shí)行

C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D.白銀本身的價(jià)值參考答案：C9.莎士比亞的代表作A．自由主義思想

C．理性主義精神品《哈姆雷特》集中體現(xiàn)了

B．人文主義精神

D．浪漫主義情懷參考答案：B10.在唐初，宰相有兩類。中書(shū)令、門(mén)下侍中和尚書(shū)省仆射為當(dāng)然宰相，如果所設(shè)之職全部有人擔(dān)任，共六人。此外，其他高級(jí)大臣、在戰(zhàn)時(shí)偶爾還有突出的將領(lǐng)，也可能任特任宰相（同中書(shū)門(mén)下平章事）……在韋后當(dāng)權(quán)的短暫時(shí)期，同時(shí)任職的宰相人數(shù)不少于17人。……713年玄宗總攬政務(wù)后人數(shù)又從四人進(jìn)一步減到二人。唐朝宰相人數(shù)的這種變化是為了A．有效處理政務(wù)

B．維護(hù)朝政穩(wěn)定

C．削弱宰相權(quán)力

D．增加決策科學(xué)參考答案：A11.古希臘先哲蘇格拉底有許多質(zhì)樸而經(jīng)典的名言：“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的?！薄拔ㄓ欣碇亲顬榭少F?！薄斑@個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人，做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。”這組名言體現(xiàn)蘇格拉底的思想主張是()A.追求真理，理性思考B.認(rèn)識(shí)你自己C.美德即知識(shí)D.批判神靈，挑戰(zhàn)權(quán)威參考答案：A試題解析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。依據(jù)材料文字“唯有理智最為可貴”可知，蘇格拉底的思想主張與理性思考有關(guān)；材料中的第二句名言的大意是：人生要有追求，有追求就有痛苦，沒(méi)有追求，麻痹自己，雖然沒(méi)有痛苦，可以像豬一樣快樂(lè)，但是（那樣的生活）也就沒(méi)有意義了，即主張追求真理，A項(xiàng)正確；材料中的名言沒(méi)有提到人們?cè)撛鯓尤フJ(rèn)識(shí)自己，B項(xiàng)排除；材料中名言也沒(méi)有提到“美德即知識(shí)”，C項(xiàng)排除；材料中的名言沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)神靈的批判，D項(xiàng)排除。故選A。12.某學(xué)者就楷書(shū)在唐代的流行說(shuō)道：“凡高文大冊(cè)、殿宇廟堂之中記銘、紀(jì)功頌德之碑文，必都以楷書(shū)為主”。唐人崇尚楷書(shū)主要是因?yàn)槠銩．筆畫(huà)圓勻，便于裝飾

B．變化豐富，奔放躍動(dòng)C．線條流暢，任情縱性

D．通俗易識(shí)、端重莊嚴(yán)參考答案：D13.《北華捷報(bào)》是上海出版的一份英文報(bào)刊，1853年4月23日?qǐng)?bào)道：“南京于3月8日被叛軍徹底包圍，21日被攻陷……據(jù)說(shuō)南京的清朝將軍身先士卒，已在英勇作戰(zhàn)中陣亡?！币罁?jù)所學(xué)知識(shí)判斷，報(bào)道中的“叛軍”是指（）A．太平軍 B．英法聯(lián)軍 C．義和團(tuán) D．革命黨人參考答案：考點(diǎn)：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)．分析：本題考查太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)．考查太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的相關(guān)知識(shí)．考查學(xué)生抓住關(guān)鍵信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力和對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)的掌握．解答：抓住題干時(shí)間“1853年4月23日”，結(jié)合所學(xué)可知，1851﹣1864年爆發(fā)了農(nóng)民起義太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，太平天國(guó)曾攻占南京，材料中的叛軍是指太平軍，故A項(xiàng)正確．英法聯(lián)軍沒(méi)有占領(lǐng)南京，故B項(xiàng)錯(cuò)誤．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生于1898年，與題干時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤．革命黨人的革命運(yùn)動(dòng)興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選A．14.“故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉，小人悖之，兇?！试唬毫⑻熘?，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！迸c上述認(rèn)識(shí)最接近的觀點(diǎn)是A.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”B.“天理是宇宙萬(wàn)物的本原”C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D.“理在氣中，道不離器”參考答案：B試題分析：據(jù)材料“故圣人與天地合其德，日月合其明，……故曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了倫理道德是萬(wàn)物本原的思想，理學(xué)認(rèn)為“天理是宇宙萬(wàn)物的本原”，理即倫理道德，故B正確。“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，反映了自然界有其客觀規(guī)律，屬于唯物思想，故A排除。“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，屬于心學(xué)，故C排除。“理在氣中，道不離器”，屬于唯物思想，故D排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·內(nèi)容【名師點(diǎn)睛】宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”，是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（根本），并能治理國(guó)家（目的）的新儒學(xué)，是宋明時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展是儒、釋、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的果實(shí)，也是春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代這一歷史時(shí)期所形成的儒學(xué)在新的歷史條件下的思想體系的完善過(guò)程。它以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。15.當(dāng)時(shí)儒家“民本思想”與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景，有何主要不同(

)A、討論主題不同

B、誕生的政治氛圍不同C、價(jià)值取向不同

D、所處的歷史階段不同參考答案：B16.在中國(guó)古代封建社會(huì)，實(shí)行的是以家庭為單位的“男耕女織”的生產(chǎn)方式，進(jìn)入近代以后，“耕”與“織”分離的直接原因是（

）

A．資本主義萌芽的出現(xiàn)

B．民族工業(yè)的興起

C．洋布的大量輸入

D．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響參考答案：C17.從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭，但奇怪的是他們不是直接向他們心目中的最高神——“帝”請(qǐng)求，而是托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。據(jù)此我們可以斷定商代A．祖先的地位高于神

B．崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成C．王權(quán)具有神秘色彩

D．國(guó)家大事完全通過(guò)占卜來(lái)決定參考答案：B18.戴安瀾(1904～1942)，國(guó)民革命軍陸軍第5軍200師少將師長(zhǎng)，安徽省無(wú)為縣人。犧牲后，周恩來(lái)題寫(xiě)挽詞：“黃埔之英，民族之雄?！睋?jù)此判斷戴安瀾將軍犧牲時(shí)所處的戰(zhàn)役對(duì)應(yīng)的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)圖是A.B.C.D.參考答案：C戴安瀾將軍犧牲時(shí)所處的戰(zhàn)役為1942年入緬作戰(zhàn)。故本題選C。19.1962—1965年國(guó)民經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，在這一過(guò)程中城鎮(zhèn)出現(xiàn)了集市貿(mào)易，農(nóng)民重新有了自留地，不少農(nóng)村甚至開(kāi)始了包產(chǎn)到戶。這一現(xiàn)象說(shuō)明了（

）A．中央已經(jīng)糾正了“左”傾的指導(dǎo)思想 B．調(diào)整在農(nóng)村取得了一定的成效C．中央開(kāi)始了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革 D．當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了根本變化參考答案：B試題分析：本題考查理解分析能力。中蘇關(guān)系惡化、自然災(zāi)害、“大躍進(jìn)”等“左”傾錯(cuò)誤造成當(dāng)時(shí)農(nóng)村的極度困難，1960年冬天實(shí)行的“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的八字方針，重點(diǎn)是調(diào)整農(nóng)輕重的比例問(wèn)題。材料中出現(xiàn)的現(xiàn)象即“調(diào)整”所達(dá)到的效果，它促使國(guó)民經(jīng)濟(jì)逐漸得以恢復(fù)，故B正確。中央沒(méi)有糾正了“左”傾的指導(dǎo)思想，后來(lái)的文化大革命時(shí)期左傾錯(cuò)誤泛濫，排除A；中央開(kāi)始了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的標(biāo)志是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，排除C；當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有發(fā)生根本變化，仍然是以公有制為主，排除D。考點(diǎn)：中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路·20世紀(jì)50年代至70年代探索社會(huì)主義建設(shè)道路的實(shí)踐·八字方針20.(公元前338年)孝公死,惠王代后,……人說(shuō)惠王曰:“大臣太重者國(guó)危,左右太親者身危.今秦婦人嬰兒皆言商君之法,莫言大王之法,是商君反為主,大王更為臣也.”上述言論出自

A沒(méi)落貴族

B立功將士

C新興地主

D富裕農(nóng)民參考答案：A略21.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.人文思想根植于傳統(tǒng)文化參考答案：D【詳解】由材料“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的”可知，古希臘神話體系凸顯的是諸神的人性而非神性，具有早期的人文主義思想特征，故選D。希臘神話的廣泛流傳恰恰說(shuō)明古代雅典人宗教信仰意識(shí)濃厚，排除A；公元前9至前8世紀(jì)，雅典民主還沒(méi)有確立，排除B；理性與材料中“七情六欲”“爭(zhēng)權(quán)奪利”等描述相悖，排除C?！军c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是抓住材料對(duì)諸神的人性化描述，考查學(xué)生對(duì)材料的解讀和分析能力。22.

19世紀(jì)末的中國(guó)面臨瓜分豆剖的民族危機(jī)。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)如何挽救民族危機(jī)這一時(shí)代課題做出的最符合當(dāng)時(shí)時(shí)代潮流的回答是（

）A．師夷長(zhǎng)技以制夷

B．提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制與愚昧C．窮則變、變則通、通則久

D．星星之火，可以燎原參考答案：C23.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末的中國(guó)維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者的“高明”之處是A．利用宗教反對(duì)封建思想

B．建立政黨宣傳政綱C．組織團(tuán)體宣傳新思想

D．借助傳統(tǒng)文化外衣參考答案：D24.“書(shū)坊自經(jīng)史子集事類，州縣所試程文，?？“?，名曰夾袋冊(cè)，高價(jià)競(jìng)售，專為懷挾（夾帶）之具，則書(shū)不必讀日期矣?！毕铝袑?duì)這段材料理解不正確的是A.商品經(jīng)濟(jì)滲透到科舉考試中B.反映了科舉考試中存在的問(wèn)題C.反映的內(nèi)容與印刷術(shù)發(fā)展有關(guān)D.肯定了書(shū)坊在普及知識(shí)上的貢獻(xiàn)參考答案：D試題分析：本題考查獲取和解讀信息的能力。“夾袋冊(cè)”印刷科舉考試的內(nèi)容，高價(jià)競(jìng)售，不利于知識(shí)的普及。故D項(xiàng)不正確?？键c(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·四大發(fā)明·四大發(fā)明25.對(duì)下列四個(gè)事件之間的關(guān)系表述最準(zhǔn)確、最全面的一項(xiàng)是①資本主義萌芽②文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)③新航路的開(kāi)辟④宗教改革運(yùn)動(dòng)A.B.C.D.參考答案：D資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展是文藝復(fù)興、宗教改革、新航路開(kāi)辟的最根本的原因；文藝復(fù)興為新航路的開(kāi)辟和宗教改革解放了思想，奠定了思想基礎(chǔ)。由此分析，答案為D。ABC三項(xiàng)均不符合史實(shí)。26.魏源的《海國(guó)圖志）突破了傳統(tǒng)經(jīng)世思想，主張向西方學(xué)習(xí)，引來(lái)了爾后新式思想的浪湖。這反映出《海國(guó)圖志》A.是維新派的指導(dǎo)思想B.首次提出向西方學(xué)習(xí)C.具有思想啟蒙的價(jià)值D.動(dòng)搖了儒學(xué)統(tǒng)治地位參考答案：C由材料“突破了傳統(tǒng)經(jīng)世思想，主張向西方學(xué)習(xí)，引來(lái)了爾后新式思想的浪潮”，可見(jiàn)《海國(guó)圖志》具有思想啟蒙的價(jià)值，故選C；魏源不屬于維新派，排除A；材料體現(xiàn)不出《海國(guó)圖志》首次提出向西方學(xué)習(xí)，排除B；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒學(xué)統(tǒng)治地位，排除D。27.明代畫(huà)家徐渭主張人不應(yīng)以外在的種種規(guī)制來(lái)束縛、戕害自然人性。他的畫(huà)，用筆放縱，設(shè)墨酣暢。他甚至把水墨倒在紙上，隨著散化之形而作勾勒。這表明徐渭深受下列哪一思想的影響A.“人倫者，天理也”B.“存天理，滅人欲”C.“心外無(wú)物”D.“理”“欲”統(tǒng)一參考答案：C試題分析：程顥、程頤把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，用綱常名教幾條繩索，把人束縛得更緊，不符合“徐渭主張人不應(yīng)以外在的種種規(guī)制來(lái)束縛、戕害自然人性”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知徐渭反對(duì)“束縛、戕害自然人性”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；心學(xué)認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中，認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，與材料“人不應(yīng)以外在的種種規(guī)制來(lái)束縛”、“自然人性”觀點(diǎn)一致，故C項(xiàng)正確；沒(méi)有說(shuō)明天理是需向外探求，還是只需反省內(nèi)心就可得，泛泛而談，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·心學(xué)28.陳獨(dú)秀在《舊思想與國(guó)體問(wèn)題》一文中指出：“要帝制不再發(fā)生,民主共和可以安穩(wěn)……非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想,一一洗刷干凈不可．”為此而發(fā)起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的主要功績(jī)是（

）A．推翻了封建專制政體 B．動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位C．推動(dòng)民主共和思想深入人心 D．促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播參考答案：B29.獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)被人們形象地比喻為“頭腦聽(tīng)從四肢的怪物”。為了改變這種狀況，美國(guó)1787年憲法規(guī)定：A．實(shí)行兩黨制

B．建立民主共和制C．實(shí)行聯(lián)邦制

D．確立三權(quán)分立體制參考答案：C30.一位同學(xué)查閱《申報(bào)》時(shí)看到以下報(bào)道：“囗路方面消息，滬平通車(chē)昨日起北上車(chē)暫以濟(jì)南為終點(diǎn)，南下車(chē)亦由濟(jì)南開(kāi)出，惟津浦客車(chē)則仍開(kāi)至滄州，其以北之情形囗不明囗。南下各次車(chē)抵滬時(shí)，均甚擁擠?！?注囗表示字跡不清)該報(bào)道的背景是（

）

A．紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，國(guó)共軍事對(duì)峙

B．日本全面侵華，平津局勢(shì)緊張

C．內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)，華北戰(zhàn)事頻繁

D．三大戰(zhàn)役結(jié)束，長(zhǎng)江以北解放參考答案：B二、非選擇題（共40分）31.材料一：秦始皇設(shè)職授官，從一面看是官僚政治的開(kāi)始，從另一面看，卻是政治權(quán)力等級(jí)世襲的中止?！愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》材料二：明朝中央機(jī)構(gòu)示意簡(jiǎn)圖材料三：臣竊聞東西各國(guó)，皆以立憲開(kāi)國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與民共議一國(guó)之政法也。蓋自三權(quán)鼎立之說(shuō)出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，東西各國(guó)皆行此政體，故人君與千百萬(wàn)國(guó)民，合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)?……立行憲法，大開(kāi)國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，可計(jì)日待也。

——康有為《請(qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折》材料四：今者中國(guó)以千年專制之毒不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義，殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深而去之易……吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役?！獙O中山《<民報(bào)>發(fā)刊詞》請(qǐng)回答：（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明秦始皇是如何在中央和地方“設(shè)職授官”的，并指出“政治權(quán)力等級(jí)世襲”是指什么政治制度。（4分）（2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出明朝中央機(jī)構(gòu)發(fā)生的重大變化。這一變化反映了中國(guó)古代政治怎樣的發(fā)展趨勢(shì)。(4分)

（3）依據(jù)材料三，概括指出康有為提出了怎樣的政治設(shè)想?結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明上述觀點(diǎn)產(chǎn)生的主要原因。(6分)（4）概括材料四中孫中山的主要觀點(diǎn)，結(jié)合材料二，比較孫中山與康有為思想主張的不同之處。(6分)參考答案：答案：（1）設(shè)職授官：中央設(shè)三公九卿，地方推行郡縣制，親自任免郡縣長(zhǎng)官（2分）；制度：西周分封制（2分）（2）變化：廢丞相，設(shè)內(nèi)閣(2分)；趨勢(shì)：君主專制不斷加強(qiáng)(2分)[]（3）政治設(shè)想：康有為提出建立君主立憲、三權(quán)分立的政治體制(2分)；原因：民族資本主義的發(fā)展；民族危機(jī)的加深(2分)（4）觀點(diǎn)：將社會(huì)革命融合于民族革命、政治革命之中（2分）；以三民主義為武器，推翻君主專制政體，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，發(fā)展資本主義(2分)；不同：孫中山致力于通過(guò)革命在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)；康有為試圖以維新改良的方式改變傳統(tǒng)專制政體。(2分)試題分析：（1）本題考查的是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)識(shí)記能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，秦始皇在中央設(shè)丞相、御史大夫和太尉三個(gè)最高官職，是為三公九卿制；在地方推行郡縣制，廢除分封制。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)，比較容易得出是分封制?？键c(diǎn)：中國(guó)古代的政治制度·秦漢時(shí)期的政治制度·三公九卿制和郡縣制；中國(guó)古代的政治制度·先秦時(shí)期的政治制度·分封制；中國(guó)古代的政治制度·明清時(shí)期的政治制度·內(nèi)閣制；近代中國(guó)的思想解放潮流·維新變法·康有為；近代中國(guó)的思想解放潮流·辛亥革命·三民主義

[.【名師點(diǎn)睛】材料題是考試中學(xué)生最頭疼失分最多的題型。實(shí)際上解答材料題也是需要講究技巧的。文字型材料的解讀技巧：注意材料的出處、作者、注釋，特別要注意材料的首尾兩句話；對(duì)比較長(zhǎng)的材料進(jìn)行層次劃分，并歸納層次大意；對(duì)比較短的材料進(jìn)行分句，并歸納句子大意；注意材料當(dāng)中所涉及的時(shí)間、人物、地點(diǎn)、事件；注意材料當(dāng)中的轉(zhuǎn)折詞。32.閱讀下列材料：材料一

克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗對(duì)俄羅斯的民族主義者和斯拉夫派來(lái)說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)重打擊，因?yàn)榕c許多事先就警告俄羅斯會(huì)因其沒(méi)能跟上西方的腳步而即將遭到失敗的西歐派人不同，斯拉夫派人則很有信心地預(yù)言俄羅斯專制制度的優(yōu)越性將會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)可與1812年對(duì)拿破侖的勝利相媲美的勝利。實(shí)際上，這場(chǎng)失敗暴露了舊制度的腐敗和落后。──【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二“百日維新”雖然失敗了，但它畢竟觸動(dòng)了傳統(tǒng)中國(guó)政治體制，為現(xiàn)代國(guó)家的建立作出了有益嘗試。以后發(fā)生的歷次革命運(yùn)動(dòng)，從現(xiàn)代化的進(jìn)程看，都與戊戌變法有著歷史的連續(xù)性。也正因?yàn)槿绱?，史學(xué)界才會(huì)把戊戌變法視作近代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的起點(diǎn)。──《回顧戊戌重溫歷史》（《光明日?qǐng)?bào)》2008年12月7日）材料三

在明治維新期間，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特的現(xiàn)象。一方面日本全面學(xué)習(xí)西方，從軍事、技術(shù)、政治體制一直到生活習(xí)慣，日本的精英階層善于學(xué)習(xí)，全力促進(jìn)日本的現(xiàn)代化和西化；另外一方面明治政府在改革過(guò)程中出現(xiàn)了許多矛盾和不符合西方現(xiàn)代化模式的改革措施，其改革過(guò)程中融入了大量日本本身的傳統(tǒng)和文化的因素。──劉濤《中國(guó)崛起第十四：從“萬(wàn)世一系”的宗教神話看日本的崛起》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出材料中“西方的腳步”和“舊制度”的內(nèi)涵。（2分）（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出史學(xué)界部分學(xué)者將戊戌變法看作是“中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程起點(diǎn)”的主要依據(jù)。（4分）（3）據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出日本明治維新“融入了大量日本本身的傳統(tǒng)和文化的因素”的主要表現(xiàn)。（2分）（4）綜合以上材料，俄、中、日三國(guó)近代化的改革給我們的重要啟示。（2分）參考答案：33.【中外歷史人物評(píng)說(shuō)】閱讀下列材料：材料一

可是，一個(gè)城邦之所以被名之為正義的，那是由于在它之中存在著三個(gè)本性上不同的屬類，每一個(gè)屬類從事于它自身的工作；并且，又由于某些其他的由這些屬類而來(lái)的氣質(zhì)和風(fēng)度。﹣﹣柏拉圖《理想國(guó)》材料二

由相同身份的人組成政治體系時(shí)，公民自然認(rèn)為他們大家應(yīng)該輪流執(zhí)掌治理的職司（治理的職司主要是致力于被統(tǒng)治者的利益，所以這些義務(wù)應(yīng)該由大眾輪流分擔(dān)，而統(tǒng)治者作為公民團(tuán)體中的一員，也附帶地獲得共同的利益）．這原來(lái)是一個(gè)合乎自然的制度。所以，從一個(gè)方面，我們說(shuō)公正就是給予和維護(hù)幸福?！盍己玫恼w不是一般現(xiàn)存城邦所可實(shí)現(xiàn)的，優(yōu)良的立法家和真實(shí)的政治家不應(yīng)一心向往絕對(duì)至善的政體，他還須注意到本邦現(xiàn)實(shí)條件而尋求同它相適應(yīng)的最良好政體。﹣﹣亞里士多德《政治學(xué)》請(qǐng)回答：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料一中三個(gè)屬類的“氣質(zhì)和風(fēng)度”的內(nèi)涵分別是什么？指出柏拉圖認(rèn)為一個(gè)正義的城邦應(yīng)該處于什么狀態(tài)。（2）根據(jù)材料二，概括亞里士多德的理想城捧具有哪些特征？從公民在城邦中所扮演的角色看，兩則材料有何差異？（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出柏拉圖和亞里士多德對(duì)城邦體制探索的共同點(diǎn)。參考答案：考點(diǎn)：84：柏拉圖和亞里士多德．分析：（1）本題考查三個(gè)屬類的“氣質(zhì)和風(fēng)度”的內(nèi)涵，內(nèi)涵是指智慧之德、勇敢之德、節(jié)制之德．（2）本題考查亞里士多德的理想城捧具有的特征，公民都應(yīng)參與政治活動(dòng)，輪流執(zhí)政．（3）本題考查柏拉圖和亞里士多德對(duì)城邦體制探索的共同點(diǎn)，反思雅典民主政治的弊端．解答：（1）通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，材料一是節(jié)自柏拉圖《理想國(guó)》，“氣質(zhì)和風(fēng)度”的內(nèi)涵以及“正義的城邦應(yīng)該處于什么狀態(tài)”一定要嚴(yán)格教材上