孔子的教育教學(xué)思想(一)課件

孔子的教育教學(xué)思想(一)課件三、關(guān)于教育作用的思想教育作用問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容，一方面是教育對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家會(huì)起什么作用，另一方面是教育對(duì)人的培養(yǎng)起什么作用。這兩方面是相互聯(lián)系的，因?yàn)榻逃龑?duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的作用，從根本上說(shuō)是通過(guò)對(duì)人的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。三、關(guān)于教育作用的思想教育作用問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容，一方面是（一）孔子關(guān)于教育對(duì)社會(huì)、國(guó)家作用的思想“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉?！接性唬骸仁?，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《子路》）孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有替他駕車(chē)。孔子說(shuō)：“好稠密的人口呀！”冉有道：“人口已經(jīng)很多了，再該怎么辦呢？”孔子說(shuō)：“使它們富裕起來(lái)?！比接姓f(shuō)：“如果已經(jīng)富裕了，又該怎么辦呢？”孔子說(shuō)：“教育他們?！保ㄒ唬┛鬃雨P(guān)于教育對(duì)社會(huì)、國(guó)家作用的思想“子適衛(wèi)，冉有仆。子這一段話說(shuō)明孔子把人口、財(cái)富、教育當(dāng)成“立國(guó)”的三個(gè)要素。人口是最基本的，沒(méi)有人就談不上活國(guó)與立國(guó)。但人既有口要消費(fèi)，又有手能生產(chǎn)，所以第二步就要發(fā)揮人手的作用，使他們富裕起來(lái)，以滿足人們消費(fèi)的需要。有了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，最后再發(fā)展教育，把教育工作做好了，一個(gè)國(guó)家才算治理好了。這一段話說(shuō)明孔子把人口、財(cái)富、教育當(dāng)成“立國(guó)”的三個(gè)要素。人這一段話中“先富后教”的提法也反映了孔子初步意識(shí)到教育是受經(jīng)濟(jì)條件制約的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了教育才有可能發(fā)展；發(fā)展教育是有困難的。當(dāng)然孔子還不能認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的全部制約性和教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。不過(guò)這段話在一定程度上反映了任何一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)走向興旺發(fā)達(dá)就必須具備三個(gè)條件：人口興旺、經(jīng)濟(jì)富裕、教育發(fā)達(dá)，這已成為一個(gè)帶普遍性的真理，即使現(xiàn)代國(guó)家也同樣可作借鑒。這一段話中“先富后教”的提法也反映了孔子初步意識(shí)到教育是受經(jīng)孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┯眯姓顏?lái)誘導(dǎo)百姓，用刑法來(lái)整齊約束百姓，百姓只是勉強(qiáng)克制自己避免犯罪而不知犯罪是可恥的事情；用道德來(lái)教育百姓，用禮教來(lái)約束百姓，百姓不但有廉恥，而且人心歸服?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮這一段話說(shuō)明孔子認(rèn)識(shí)到教育不僅和政治、法律一樣，是一種維護(hù)國(guó)家、安定社會(huì)的重要手段，而且還能起著政治、法律所不能代替的作用。因?yàn)榻逃梢愿谢藗?，征服人心，既能使百姓守?guī)矩，又能使百姓形成“羞恥之心”，即形成“道德信念”的力量，這就可以收到德治的效果?？鬃又鲝垖?duì)百姓要先進(jìn)行道德教化，教化無(wú)效再用刑罰制裁，逐漸造成一種沒(méi)有犯罪行為的社會(huì)局面。這一段話說(shuō)明孔子認(rèn)識(shí)到教育不僅和政治、法律一樣，是一種維護(hù)國(guó)德治比法治更為根本。這是儒家與法家的主要區(qū)別之一?？鬃诱J(rèn)為進(jìn)行道德教育，社會(huì)秩序就可以維持，政權(quán)就能鞏固，百姓就會(huì)有凝聚力，這種把教育與社會(huì)治亂結(jié)合起來(lái)的思想，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了極為深刻的影響，從而使歷代封建統(tǒng)治者十分重視教育。德治比法治更為根本。這是儒家與法家的主要區(qū)別之一。孔子認(rèn)為進(jìn)“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘書(shū)曰：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？’”（《為政》）有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不當(dāng)官參與政治呢？”孔子說(shuō)：“《尚書(shū)》說(shuō)：孝呀，只有孝順父母，友愛(ài)兄弟，把這種風(fēng)氣推廣，影響到政治上去，這也就是參與政治了，為什么一定要當(dāng)官才算是參與政治呢？”孔子認(rèn)為教育與政治關(guān)系極為密切。“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘書(shū)曰：孝乎惟孝，友于兄孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”這也是強(qiáng)調(diào)教育對(duì)政治生活的決定作用，主張德治是為國(guó)的基本原則?？鬃舆€說(shuō)：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！比魢?guó)君對(duì)待人民態(tài)度莊重，人民就會(huì)尊敬他；若國(guó)君能孝順父母、慈愛(ài)百姓，人民就會(huì)忠于他；若國(guó)君能推舉提拔好人，教育素質(zhì)能力差的人，人民就會(huì)受到鼓舞并互相勉勵(lì)?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”這也是強(qiáng)調(diào)教孔子主張執(zhí)政者應(yīng)具有高尚的道德修養(yǎng)，社會(huì)上人與人之間，都應(yīng)具備相應(yīng)的道德，這個(gè)社會(huì)才能安定、才能發(fā)展。這就是孔子的所謂“德治論”。他看到教育的力量對(duì)于治理國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)、提升人的精神境界所發(fā)生的重大作用。他看到教育能起到政治、法律所不能起到的作用，有它自己獨(dú)特的社會(huì)功能，是一個(gè)社會(huì)安定與發(fā)展的不可缺少的因素。這里不僅包含著深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且也包含著一些合理的見(jiàn)解，為我們提供了寶貴的思想資料。孔子主張執(zhí)政者應(yīng)具有高尚的道德修養(yǎng)，社會(huì)上人與人之間，都應(yīng)具（二）孔子關(guān)于教育對(duì)人的培養(yǎng)作用的思想孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā蛾?yáng)貨》）意思是說(shuō)，人們的性情本是相近的，只因?yàn)楹筇炝?xí)染的不同，便漸漸地相差很遠(yuǎn)了。他說(shuō)的“性”，是人們先天的本性、先天的素質(zhì)；他說(shuō)的“習(xí)”，即習(xí)染，指的是后天環(huán)境和教育的影響。（二）孔子關(guān)于教育對(duì)人的培養(yǎng)作用的思想孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)孔子這句話是正確的。第一，人的天賦素質(zhì)并沒(méi)有什么差別，不論貧富貴賤，人生來(lái)就應(yīng)該是大體平等的，沒(méi)有貴賤、智愚、賢不肖之分。這是中國(guó)式的最古老的天賦平等的人性論?？鬃影阉摹芭e賢才”思想以及整個(gè)教育思想都放在這種天賦平等的人性論的基礎(chǔ)上，極力把教育向平民推廣，為他的“有教無(wú)類(lèi)”的思想提供了人性論的依據(jù)?？鬃舆@句話是正確的。第一，人的天賦素質(zhì)并沒(méi)有什么差別，不論貧第二，他也意識(shí)到人的個(gè)別差異問(wèn)題，這種個(gè)別差異主要是由于人們的環(huán)境習(xí)染各不相同之故，是后天作用于先天的結(jié)果，不完全是先天命定的。教育是一種有目的、有計(jì)劃、有安排的環(huán)境影響，當(dāng)然它的力量就比一般自發(fā)的環(huán)境影響的力量更大了。這就大大肯定了教育的必要性和可能性。第二，他也意識(shí)到人的個(gè)別差異問(wèn)題，這種個(gè)別差異主要是由于人們“素質(zhì)教育”是當(dāng)前教育界的熱門(mén)話題?！八刭|(zhì)”，一是指?jìng)€(gè)人先天具有的生理、心理特點(diǎn)；二是后天經(jīng)過(guò)環(huán)境、教育獲得的基本品質(zhì)。這其實(shí)就是孔子講的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的問(wèn)題?！靶韵嘟病睆?qiáng)調(diào)每個(gè)人都有相近的本質(zhì)，即先天的素質(zhì)，先天具有的生理、心理特征，因而都有達(dá)到理想人格的可能?！傲?xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)每個(gè)人究竟能不能成就理想人格，最終取決于他后天的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)和受教育程度，后天環(huán)境和教育的影響所獲得的基本品質(zhì)?！八刭|(zhì)教育”是當(dāng)前教育界的熱門(mén)話題?！八刭|(zhì)”，一是指?jìng)€(gè)人先天當(dāng)代著名學(xué)者熊十力先生把中國(guó)傳統(tǒng)教育中“性與習(xí)”的關(guān)系稱(chēng)之為“性修不二”。熊先生說(shuō)：“天人合德，性修不二故，學(xué)之所以成也。《易》曰：‘繼之者善，成之者性’。全性起修名繼，全修在性名成，本來(lái)性?xún)魹樘?，后起凈?xí)為人。故曰：人不天不因，天不人不成。故吾人必以精進(jìn)力創(chuàng)起凈習(xí)，以隨順乎固有之性，而引令顯發(fā)。”“性”是成人的先天根據(jù)，而“習(xí)”是成人的后天根據(jù)，二者是內(nèi)在地統(tǒng)一的。當(dāng)代著名學(xué)者熊十力先生把中國(guó)傳統(tǒng)教育中“性與習(xí)”的關(guān)系稱(chēng)之為孔子對(duì)人的學(xué)習(xí)能力做了區(qū)分。他說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨鬃映姓J(rèn)有“生而知之者”，還說(shuō)過(guò)“唯上智與下愚不移”，這種說(shuō)法是不合適的。但他根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)第一次提出人類(lèi)的智力有高下、有差異，這是可取的，也是他“因材施教”的依據(jù)。而且他并非強(qiáng)調(diào)“生而知之”，他說(shuō)：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”孔子公開(kāi)承認(rèn)自己是勤奮敏捷地追求得來(lái)的，這很重要?？鬃訉?duì)人的學(xué)習(xí)能力做了區(qū)分。他說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知孔子還說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！睈?ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是容易被人愚弄；愛(ài)好聰明而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是容易放蕩不羈；愛(ài)好誠(chéng)實(shí)而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是容易被人利用使自己受害；愛(ài)好直率而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是說(shuō)話尖刻刺人；愛(ài)好勇敢而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是容易鬧出亂子；愛(ài)好剛強(qiáng)而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是狂妄不羈?？鬃舆€說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信孔子認(rèn)為如果人們不學(xué)習(xí)、不接受教育，就不能真正形成仁、智、信、直、勇、剛等各種好的道德品質(zhì)；即使有人具有以上各種好的品質(zhì)，但如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不虛心接受教育，那么這些好品質(zhì)都分別地產(chǎn)生愚、蕩、賊、絞、亂、狂等各種不道德的后果。從這里我們可以看到孔子是如何重視教育對(duì)于人的培養(yǎng)所起到的重大作用了；正因?yàn)榻逃龑?duì)于人的培養(yǎng)能發(fā)生重大作用，所以教育也對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家能發(fā)生重大作用。孔子認(rèn)為如果人們不學(xué)習(xí)、不接受教育，就不能真正形成仁、智、信四、關(guān)于教育目的的思想孔子的教育目的是培養(yǎng)“士”，而“士”的標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”或“君子儒”?！熬印痹桥`主貴族統(tǒng)治者的專(zhuān)稱(chēng)，即奴隸主貴族老爺?shù)囊馑?。孔子把它發(fā)展成為一個(gè)具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格，孔子把“君子”當(dāng)作理想的培養(yǎng)目標(biāo)。四、關(guān)于教育目的的思想孔子的教育目的是培養(yǎng)“士”，而“士”的孔子以前如西周社會(huì)的教育目的，主要是為西周?chē)?guó)家培養(yǎng)官吏和軍事骨干，要求其培養(yǎng)對(duì)象具有忠君與勇敢的品質(zhì)，還要求具有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”的知識(shí)和技能。這種要求與孔子對(duì)“君子”的要求相比，那就簡(jiǎn)單多了。那么，孔子要求“君子”是什么樣的人物呢？孔子以前如西周社會(huì)的教育目的，主要是為西周?chē)?guó)家培養(yǎng)官吏和軍事?lián)稇梿?wèn)》載：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬’。曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”子路問(wèn)孔子怎樣才是君子？孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度。”子路問(wèn)：“像這樣就夠了呢？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使一般人安樂(lè)。”子路又問(wèn)：“像這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使老百姓都得到安樂(lè)。修養(yǎng)自己使老百姓都得到安樂(lè)，堯舜大概還難做到哩！”據(jù)《憲問(wèn)》載：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬’。曰：‘如斯而孔子要求的“君子”有兩個(gè)條件：第一，“君子”要注重自己的道德修養(yǎng)，即修養(yǎng)自己。第二，“君子”要使老百姓都得到安樂(lè)，即有治國(guó)安民之術(shù)。第一點(diǎn)講的是“德”，第二點(diǎn)講的是“才”?？鬃右蟮摹熬印笔堑虏偶?zhèn)?，而以德為主?？鬃右蟮摹熬印庇袃蓚€(gè)條件：第一，“君子”要注重自己的道德修己——講的是“德”?？鬃佑茸⒁獍盐杖收摺皭?ài)人”的忠恕之道。用肯定的方式說(shuō)，便是：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》），也就是自己要站得往腳，也要設(shè)法讓別人站得住腳；自己要事事行得通，也要設(shè)法讓別人事事行得通。也就是關(guān)心人幫助人，認(rèn)真為社會(huì)做事，這便是忠。修己——講的是“德”?？鬃佑茸⒁獍盐杖收摺皭?ài)人”的忠恕之道。用否定的方式說(shuō)，便是：“己所不欲，勿施于人”，也就是要寬待人，體諒人，尊重人，不損害人，這便是恕。假若你不能自覺(jué)幫助他人，至少你不要有意去損害他人，這個(gè)“他人”，既指?jìng)€(gè)人，也指群體，包括民族、國(guó)家、人類(lèi)。道德行為都是相互的，普遍倫理必須普通適用，忠恕之道便是可以普遍適用的道德原則。而且恕道比忠道更具基礎(chǔ)性和普遍性，是人類(lèi)社會(huì)維持正常秩序的起碼準(zhǔn)則。用否定的方式說(shuō)，便是：“己所不欲，勿施于人”，也就是要寬待人法國(guó)1793年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》以及法國(guó)1795年憲法所附《人和公民權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫(xiě)入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。1993年世界宗教議會(huì)大會(huì)所通過(guò)的《全球倫理普世宣言》也把“已所不欲，勿施于人”作為“黃金規(guī)則”而加以肯定。法國(guó)1793年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》以及法國(guó)1795年孔子說(shuō)：“君子學(xué)以致其道”，“篤信好學(xué)，守死善道”?？鬃舆€說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！彼麘n慮的是品德沒(méi)有培養(yǎng)、學(xué)問(wèn)不去講習(xí)、聽(tīng)到道義在那里，卻不能以身赴之，有缺點(diǎn)卻不能改正的人，認(rèn)為這不是“君子”?？鬃诱f(shuō)：“君子不器?！本硬幌衿髅笠话阒挥幸欢ǖ挠猛?，君子器量要大，心胸要寬廣?！熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚?！笨鬃诱f(shuō)：女為君子儒，勿為小人儒！孔子說(shuō)：“君子學(xué)以致其道”，“篤信好學(xué)，守死善道”。孔子還說(shuō)安人——講的是“才”?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子應(yīng)有的治國(guó)安民之術(shù)、治國(guó)安邦之才，即具有一定的才智和從政有能才，能治“千乘之國(guó)，”能長(zhǎng)“千室之邑，”“使于四方，不辱君命”。據(jù)《雍也》載，季康學(xué)想在孔子三個(gè)學(xué)生中挑選人才，孔子說(shuō)：“由也果”（仲由果斷）“賜也達(dá)”（端木賜通達(dá)）“求也藝”（冉求多才多藝）均可在政位上獨(dú)當(dāng)一面。安人——講的是“才”?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子應(yīng)有的治國(guó)安民之術(shù)、治國(guó)安據(jù)《公冶長(zhǎng)》載，孟武伯曾問(wèn)孔子其弟子情況，孔子說(shuō)：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使之宰也”；“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”?？鬃舆€說(shuō)，君子應(yīng)有“智、仁、勇”三方面的修養(yǎng)：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。（《憲問(wèn)》）君子是有德行的人不會(huì)憂慮，是有智慧的人不會(huì)迷惑，是有勇氣的人不會(huì)畏懼。據(jù)《公冶長(zhǎng)》載，孟武伯曾問(wèn)孔子其弟子情況，孔子說(shuō)：“由也，千孔子的教育教學(xué)思想(一)課件三、關(guān)于教育作用的思想教育作用問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容，一方面是教育對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家會(huì)起什么作用，另一方面是教育對(duì)人的培養(yǎng)起什么作用。這兩方面是相互聯(lián)系的，因?yàn)榻逃龑?duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的作用，從根本上說(shuō)是通過(guò)對(duì)人的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。三、關(guān)于教育作用的思想教育作用問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容，一方面是（一）孔子關(guān)于教育對(duì)社會(huì)、國(guó)家作用的思想“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉?！接性唬骸仁樱趾渭友?？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！保ā蹲勇贰罚┛鬃拥叫l(wèi)國(guó)去，冉有替他駕車(chē)。孔子說(shuō)：“好稠密的人口呀！”冉有道：“人口已經(jīng)很多了，再該怎么辦呢？”孔子說(shuō)：“使它們富裕起來(lái)?！比接姓f(shuō)：“如果已經(jīng)富裕了，又該怎么辦呢？”孔子說(shuō)：“教育他們。”（一）孔子關(guān)于教育對(duì)社會(huì)、國(guó)家作用的思想“子適衛(wèi)，冉有仆。子這一段話說(shuō)明孔子把人口、財(cái)富、教育當(dāng)成“立國(guó)”的三個(gè)要素。人口是最基本的，沒(méi)有人就談不上活國(guó)與立國(guó)。但人既有口要消費(fèi)，又有手能生產(chǎn)，所以第二步就要發(fā)揮人手的作用，使他們富裕起來(lái)，以滿足人們消費(fèi)的需要。有了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，最后再發(fā)展教育，把教育工作做好了，一個(gè)國(guó)家才算治理好了。這一段話說(shuō)明孔子把人口、財(cái)富、教育當(dāng)成“立國(guó)”的三個(gè)要素。人這一段話中“先富后教”的提法也反映了孔子初步意識(shí)到教育是受經(jīng)濟(jì)條件制約的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了教育才有可能發(fā)展；發(fā)展教育是有困難的。當(dāng)然孔子還不能認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的全部制約性和教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。不過(guò)這段話在一定程度上反映了任何一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)走向興旺發(fā)達(dá)就必須具備三個(gè)條件：人口興旺、經(jīng)濟(jì)富裕、教育發(fā)達(dá)，這已成為一個(gè)帶普遍性的真理，即使現(xiàn)代國(guó)家也同樣可作借鑒。這一段話中“先富后教”的提法也反映了孔子初步意識(shí)到教育是受經(jīng)孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┯眯姓顏?lái)誘導(dǎo)百姓，用刑法來(lái)整齊約束百姓，百姓只是勉強(qiáng)克制自己避免犯罪而不知犯罪是可恥的事情；用道德來(lái)教育百姓，用禮教來(lái)約束百姓，百姓不但有廉恥，而且人心歸服?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮這一段話說(shuō)明孔子認(rèn)識(shí)到教育不僅和政治、法律一樣，是一種維護(hù)國(guó)家、安定社會(huì)的重要手段，而且還能起著政治、法律所不能代替的作用。因?yàn)榻逃梢愿谢藗?，征服人心，既能使百姓守?guī)矩，又能使百姓形成“羞恥之心”，即形成“道德信念”的力量，這就可以收到德治的效果?？鬃又鲝垖?duì)百姓要先進(jìn)行道德教化，教化無(wú)效再用刑罰制裁，逐漸造成一種沒(méi)有犯罪行為的社會(huì)局面。這一段話說(shuō)明孔子認(rèn)識(shí)到教育不僅和政治、法律一樣，是一種維護(hù)國(guó)德治比法治更為根本。這是儒家與法家的主要區(qū)別之一。孔子認(rèn)為進(jìn)行道德教育，社會(huì)秩序就可以維持，政權(quán)就能鞏固，百姓就會(huì)有凝聚力，這種把教育與社會(huì)治亂結(jié)合起來(lái)的思想，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了極為深刻的影響，從而使歷代封建統(tǒng)治者十分重視教育。德治比法治更為根本。這是儒家與法家的主要區(qū)別之一?？鬃诱J(rèn)為進(jìn)“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘書(shū)曰：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？’”（《為政》）有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不當(dāng)官參與政治呢？”孔子說(shuō)：“《尚書(shū)》說(shuō)：孝呀，只有孝順父母，友愛(ài)兄弟，把這種風(fēng)氣推廣，影響到政治上去，這也就是參與政治了，為什么一定要當(dāng)官才算是參與政治呢？”孔子認(rèn)為教育與政治關(guān)系極為密切?！盎蛑^孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘書(shū)曰：孝乎惟孝，友于兄孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”這也是強(qiáng)調(diào)教育對(duì)政治生活的決定作用，主張德治是為國(guó)的基本原則?？鬃舆€說(shuō)：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！比魢?guó)君對(duì)待人民態(tài)度莊重，人民就會(huì)尊敬他；若國(guó)君能孝順父母、慈愛(ài)百姓，人民就會(huì)忠于他；若國(guó)君能推舉提拔好人，教育素質(zhì)能力差的人，人民就會(huì)受到鼓舞并互相勉勵(lì)?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”這也是強(qiáng)調(diào)教孔子主張執(zhí)政者應(yīng)具有高尚的道德修養(yǎng)，社會(huì)上人與人之間，都應(yīng)具備相應(yīng)的道德，這個(gè)社會(huì)才能安定、才能發(fā)展。這就是孔子的所謂“德治論”。他看到教育的力量對(duì)于治理國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)、提升人的精神境界所發(fā)生的重大作用。他看到教育能起到政治、法律所不能起到的作用，有它自己獨(dú)特的社會(huì)功能，是一個(gè)社會(huì)安定與發(fā)展的不可缺少的因素。這里不僅包含著深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且也包含著一些合理的見(jiàn)解，為我們提供了寶貴的思想資料?？鬃又鲝垐?zhí)政者應(yīng)具有高尚的道德修養(yǎng)，社會(huì)上人與人之間，都應(yīng)具（二）孔子關(guān)于教育對(duì)人的培養(yǎng)作用的思想孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā蛾?yáng)貨》）意思是說(shuō)，人們的性情本是相近的，只因?yàn)楹筇炝?xí)染的不同，便漸漸地相差很遠(yuǎn)了。他說(shuō)的“性”，是人們先天的本性、先天的素質(zhì)；他說(shuō)的“習(xí)”，即習(xí)染，指的是后天環(huán)境和教育的影響。（二）孔子關(guān)于教育對(duì)人的培養(yǎng)作用的思想孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)孔子這句話是正確的。第一，人的天賦素質(zhì)并沒(méi)有什么差別，不論貧富貴賤，人生來(lái)就應(yīng)該是大體平等的，沒(méi)有貴賤、智愚、賢不肖之分。這是中國(guó)式的最古老的天賦平等的人性論?？鬃影阉摹芭e賢才”思想以及整個(gè)教育思想都放在這種天賦平等的人性論的基礎(chǔ)上，極力把教育向平民推廣，為他的“有教無(wú)類(lèi)”的思想提供了人性論的依據(jù)?？鬃舆@句話是正確的。第一，人的天賦素質(zhì)并沒(méi)有什么差別，不論貧第二，他也意識(shí)到人的個(gè)別差異問(wèn)題，這種個(gè)別差異主要是由于人們的環(huán)境習(xí)染各不相同之故，是后天作用于先天的結(jié)果，不完全是先天命定的。教育是一種有目的、有計(jì)劃、有安排的環(huán)境影響，當(dāng)然它的力量就比一般自發(fā)的環(huán)境影響的力量更大了。這就大大肯定了教育的必要性和可能性。第二，他也意識(shí)到人的個(gè)別差異問(wèn)題，這種個(gè)別差異主要是由于人們“素質(zhì)教育”是當(dāng)前教育界的熱門(mén)話題。“素質(zhì)”，一是指?jìng)€(gè)人先天具有的生理、心理特點(diǎn)；二是后天經(jīng)過(guò)環(huán)境、教育獲得的基本品質(zhì)。這其實(shí)就是孔子講的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的問(wèn)題?！靶韵嘟病睆?qiáng)調(diào)每個(gè)人都有相近的本質(zhì)，即先天的素質(zhì)，先天具有的生理、心理特征，因而都有達(dá)到理想人格的可能。“習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)每個(gè)人究竟能不能成就理想人格，最終取決于他后天的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)和受教育程度，后天環(huán)境和教育的影響所獲得的基本品質(zhì)?！八刭|(zhì)教育”是當(dāng)前教育界的熱門(mén)話題?！八刭|(zhì)”，一是指?jìng)€(gè)人先天當(dāng)代著名學(xué)者熊十力先生把中國(guó)傳統(tǒng)教育中“性與習(xí)”的關(guān)系稱(chēng)之為“性修不二”。熊先生說(shuō)：“天人合德，性修不二故，學(xué)之所以成也?！兑住吩唬骸^之者善，成之者性’。全性起修名繼，全修在性名成，本來(lái)性?xún)魹樘?，后起凈?xí)為人。故曰：人不天不因，天不人不成。故吾人必以精進(jìn)力創(chuàng)起凈習(xí)，以隨順乎固有之性，而引令顯發(fā)?！薄靶浴笔浅扇说南忍旄鶕?jù)，而“習(xí)”是成人的后天根據(jù)，二者是內(nèi)在地統(tǒng)一的。當(dāng)代著名學(xué)者熊十力先生把中國(guó)傳統(tǒng)教育中“性與習(xí)”的關(guān)系稱(chēng)之為孔子對(duì)人的學(xué)習(xí)能力做了區(qū)分。他說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”孔子承認(rèn)有“生而知之者”，還說(shuō)過(guò)“唯上智與下愚不移”，這種說(shuō)法是不合適的。但他根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)第一次提出人類(lèi)的智力有高下、有差異，這是可取的，也是他“因材施教”的依據(jù)。而且他并非強(qiáng)調(diào)“生而知之”，他說(shuō)：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”孔子公開(kāi)承認(rèn)自己是勤奮敏捷地追求得來(lái)的，這很重要。孔子對(duì)人的學(xué)習(xí)能力做了區(qū)分。他說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知孔子還說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！睈?ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是容易被人愚弄；愛(ài)好聰明而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是容易放蕩不羈；愛(ài)好誠(chéng)實(shí)而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是容易被人利用使自己受害；愛(ài)好直率而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是說(shuō)話尖刻刺人；愛(ài)好勇敢而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是容易鬧出亂子；愛(ài)好剛強(qiáng)而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是狂妄不羈。孔子還說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信孔子認(rèn)為如果人們不學(xué)習(xí)、不接受教育，就不能真正形成仁、智、信、直、勇、剛等各種好的道德品質(zhì)；即使有人具有以上各種好的品質(zhì)，但如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不虛心接受教育，那么這些好品質(zhì)都分別地產(chǎn)生愚、蕩、賊、絞、亂、狂等各種不道德的后果。從這里我們可以看到孔子是如何重視教育對(duì)于人的培養(yǎng)所起到的重大作用了；正因?yàn)榻逃龑?duì)于人的培養(yǎng)能發(fā)生重大作用，所以教育也對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家能發(fā)生重大作用?？鬃诱J(rèn)為如果人們不學(xué)習(xí)、不接受教育，就不能真正形成仁、智、信四、關(guān)于教育目的的思想孔子的教育目的是培養(yǎng)“士”，而“士”的標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”或“君子儒”?！熬印痹桥`主貴族統(tǒng)治者的專(zhuān)稱(chēng)，即奴隸主貴族老爺?shù)囊馑肌？鬃影阉l(fā)展成為一個(gè)具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格，孔子把“君子”當(dāng)作理想的培養(yǎng)目標(biāo)。四、關(guān)于教育目的的思想孔子的教育目的是培養(yǎng)“士”，而“士”的孔子以前如西周社會(huì)的教育目的，主要是為西周?chē)?guó)家培養(yǎng)官吏和軍事骨干，要求其培養(yǎng)對(duì)象具有忠君與勇敢的品質(zhì)，還要求具有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”的知識(shí)和技能。這種要求與孔子對(duì)“君子”的要求相比，那就簡(jiǎn)單多了。那么，孔子要求“君子”是什么樣的人物呢？孔子以前如西周社會(huì)的教育目的，主要是為西周?chē)?guó)家培養(yǎng)官吏和軍事?lián)稇梿?wèn)》載：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬’。曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”子路問(wèn)孔子怎樣才是君子？孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度。”子路問(wèn)：“像這樣就夠了呢？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使一般人安樂(lè)?！弊勇酚謫?wèn)：“像這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使老百姓都得到安樂(lè)。修養(yǎng)自己使老百姓都得到安樂(lè)，堯舜大概還難做到哩！”據(jù)《憲問(wèn)》載：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬’。曰：‘如斯而孔子要求的“君子”有兩個(gè)條件：第一，“君子”要注重自己的道德修養(yǎng)，即修養(yǎng)自己。第二，“君子”要使老百姓都得到安樂(lè)，即有治國(guó)安民之術(shù)。第一點(diǎn)講的是“德”，第二點(diǎn)講的是“才”。孔子要求的“君子”是德才兼?zhèn)?，而以德為主。孔子要求的“君子”有兩個(gè)條件：第一，“君子”要注重自己的道德修己——講的是“德”?？鬃佑茸⒁獍盐杖收摺皭?ài)人”的忠恕之道。用肯定的方式說(shuō)，便是：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》），也就是自己要站得往腳，也要