魚我所欲也的課件

魚我所欲也《孟子·告子上》

魚我所欲也《孟子·告子上》11.課前檢測

2.激情導入課前檢測激情導入1.課前檢測課前檢測激情導入2配樂朗誦，初步感知正音①不為茍得也（wéi，動詞，做，干）②所惡（Wù，動詞，厭惡）③簞（dān古代盛飯用的圓竹器）④羹（gēng湯）⑤蹴（cù用腳踢）⑥為宮室之美（wèi，介詞，為了）配樂朗誦，初步感知正音3①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③萬鐘／則不辯禮義／而受之④呼爾／而與之，行道之人／弗受⑤鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之⑥今／為所識窮乏者／得我／而為之句讀句讀4

疏通文意

自讀課文走進文本個性閱讀疏通文意自讀課文走進文本個性閱讀5翻譯：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。魚，是我想要的，熊掌，也是我想要的，兩種東西不能同時得到，舍棄魚而選取熊掌。生命也是我想要的東西，正義也是我想要的東西，兩種東西不能同時得到，舍棄生命而選取正義。翻譯：魚，是我想要的，熊掌，也是我想要的，兩種東6生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡（ｗù），所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命也是我想要的東西，我想要的東西還有超過生命的，所以我不做茍且偷生的事情。死亡也是我厭惡的，所厭惡的有超過死亡的，所以有禍患也不躲避。超過生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命也是我想要的東7如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們想要的沒有比生命更重要的，那么凡是可以用來保全生命的手段有什么不可采用呢？如果人們厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避禍患的手段有什么不能做的呢？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們想要的8由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。

所以想要的有超過生命，（厭惡的有超過死亡的。不僅僅賢德的人有這種本性，人人都有這種本性，賢德的人能不喪失罷了。

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。按照這些方法去9

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！一筐飯食，一碗湯，得到它就能活，得不到它就要死亡。輕蔑地呵叱著給別人，過路人也不會接受；用腳踢過去給人，乞丐（也）因輕視而不肯（接受）。高位厚祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，高位厚祿對于我有什么益處呢？！一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一筐飯食，一碗湯，得到10為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；

為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧困的人感激我（的恩德）嗎？從前為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？為了宮室的華美11鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；

是亦不可以12合作交流質疑解惑1、文章的觀點是什么？2、觀點是怎么提出的？這樣寫有什么好處？3、作者是如何解析文章的觀點的？

合作交流質疑解惑1、文章的觀點是什么？131、文章的觀點是什么？運用了比喻說理，提出了“舍生取義”的論點，更加形象，通俗易懂。

“舍生而取義”2、觀點是怎么提出的？這樣寫有什么好處？1、文章的觀點是什么？運用了比喻說理，提出了“舍生取義”的論143、作者是如何解析文章的觀點的？先從正面論述“所欲有甚于生者，故不為茍得也”，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！八猩跤谏摺保八敝改男┦虑?？

“甚于生者”的“欲”是“義”，指正義的事業(yè)。同樣，

“甚于死者”的“惡”是“不義”，指不正義的事業(yè)。舍生取義3、作者是如何解析文章的觀點的？先從正面論述“所欲有甚于生者15再從反面論述（假設）所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？為了生存，人會不惜一切代價，甚至做出喪失正義，不顧廉恥的事來。再從反面論述（假設）所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？為164、從“萬鐘則不辨禮儀而受之，萬鐘于我何加焉？”、“是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！钡日Z句，你能感受到孟子怎樣的情感和思想境界？表達了對有些人不顧廉恥地追名逐利的丑行的厭惡和批判，表現(xiàn)了他舍生取義的凜然正氣。4、從“萬鐘則不辨禮儀而受之，萬鐘于我何加焉？”、“是亦不可171.你熟悉的“舍生取義”的古今中外的人物都有誰，請說一說。2.在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

走出文本拓展提升1.你熟悉的“舍生取義”的古今中外的人物都有誰，請說一說。18

蘇武牧羊的故事婦孺皆知。蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計可施，便“徙武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。在如此艱難的環(huán)境下，他仍拄著漢朝的旄(máo)節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時正值壯年，待其歸漢之時，已是須發(fā)皆白。他成為我國歷史上堅持民族氣節(jié)的著名人物。

蘇武牧羊的故事婦孺皆知。蘇武被扣于匈奴后，19文天祥:南宋杰出的民族英雄和愛國詩人.聞元軍東下,文天祥在贛州組織義軍,堅持抗元.后因叛徒引元兵襲擊,被俘.元將迫其招降,乃書《過零丁洋》詩以訴之.末句云：“人生自古誰無死,留取丹心照汗青.”次年,被押送大都(今北京),囚禁四年,經歷種種嚴酷考驗,始終不屈.于1283年從容就義,年僅47歲.文天祥:南宋杰出的民族英雄和愛國詩人.聞元20清末，戊戌變法失敗后，康有為、梁啟超逃往日本。譚嗣同是“有心殺賊，無力回天”。他堅信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。

黃花岡起義時，大批革命志士拋頭顱、灑熱血。林覺民率敢死隊沖進兩廣總督衙門，與清兵浴血奮戰(zhàn)，中彈被俘，從容就義。喻培倫胸前掛滿一筐炸彈，沖鋒在前，彈盡力竭，后被俘，英勇犧牲。

解放前，由于國民黨腐敗無能，經濟趨于崩潰，洋貨充斥市場。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國知識分子”。

清末，戊戌變法失敗后，康有為、梁啟超逃往日本。譚嗣21

孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。充分體現(xiàn)了《孟子》的文筆特點。回歸文本總結檢測孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之22

練習練習23一、虛詞之：助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之的放在主謂之間不譯他指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事一、虛詞之：助詞的放在主謂之間不譯他指羞惡之心指不辨禮義24二、一詞多義１、與通“歟”，語氣詞例句：所識窮乏者得我與給例句：呼爾而與之2．而連接兩個動作，承接連詞例句：蹴爾而與之轉折連詞，卻例句：由是則生而有不用也3．于比例句：所欲有甚于生者對于例句：萬鐘于我何加焉二、一詞多義254．是這種例句：非獨賢者有是心也這種作法例句：是亦不可以已乎5．得得到，擁有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所識窮乏者得我與6．爾助詞例句：呼爾而與之代詞，你例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進酒》）7．為為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受做例句：今為宮室之美為之4．是26為為宮室之美舍生而取義者也由是則生而有不用也而呼爾而與之故不為茍得也鄉(xiāng)為身死而不受做為了為了表并列表轉折表修飾

鄉(xiāng)為身死而不受表順接為為宮室之美舍生而取義者也由是則生而有不用也而呼爾而與之故不27寫出文中的通假字寫出文中的通假字28四、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．萬鐘則不辨禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3．今為所識窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。4．所識窮乏者得我與“與”通“歟”，語氣詞。5．鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

四、通假字29

假設時間倒流60年。1943年正是抗日戰(zhàn)爭的緊要關頭。作為中共地下黨員，你不幸被日寇逮捕。面對敵人的嚴刑拷打，死亡威脅，你選擇：〔

〕A.留得青山在，不怕沒柴燒，不妨先屈膝投降。B.為了民族的大義，寧可犧牲，決不叛變投敵請說說你的想法開放性試題假設時間倒流60年。1943年正是抗日戰(zhàn)爭的30孟子的名篇：

五十步笑百步梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；鄰國之民不加少，寡人之民不加多：何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也?！?/p>

孟子的名篇：五十步笑百步31

梁惠王說：“我對于國家，那可真是夠盡心的啦！黃河北岸魏地收成不好，遭饑荒，（我）便把那里的百姓遷移到河東，同時把河東的糧食運到河內；河東遭了饑荒，也如此辦?？疾爨弴恼?，沒有哪個國家像我這樣用心的。鄰國的百姓并不因此而減少，我的百姓并不因此而加多，這是為什么呢？”孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就讓我用戰(zhàn)爭作比喻吧。咚咚地敲起戰(zhàn)鼓，兵器刀鋒相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只跑了五十步，而恥笑他人跑了一百步，那怎么樣呢？”惠王說：“不可以。只不過沒有跑上一百步，這也是逃跑呀?！泵献诱f：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望自己的百姓比鄰國多了。

梁惠王說：“我對于國家，那可真是夠盡心的啦！黃河北岸魏地收32殺人以梃（tǐng)與刃梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩(piǎo)，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！仲尼曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也，如之何其使斯民饑而死也?！睔⑷艘澡瑁╰ǐng)與刃33譯文

梁惠王（對孟子）說：“我樂于聽取您的指教。”孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀殺死人，（性質）有什么不同嗎？”

惠王說：“沒有什么不同?！保献佑謫柕溃海坝玫蹲託⑺廊烁每琳λ廊耍惺裁床煌瑔?？”

惠王說：“沒有什么不同?！泵献诱f：“（帝王家）廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領著野獸來吃人??！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母官，施行政事，卻不使百姓免于野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母官呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，怎會沒有繼承（這一做法）的人呢！’這是因為把木俑土偶當真人來殉葬。既然如此（看重人）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”譯文

梁惠王（對孟子）說：“我樂于聽取您的指教。”孟子回答34王顧左右而言他

孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者；比其反也，則凍餒其妻子：則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。王顧左右而言他

孟子35《孟子》是一部博大精深的儒家著作，有許多成語出自于此，如：以五十步笑百步、一暴十寒、明察秋毫、緣木求魚、顧左右而言他、寡不敵眾、與民同樂、水深火熱、簞食壺漿、出爾反爾、事半功倍、具體而微、出類拔萃、心悅誠服、與人為善、綽綽有此一時，彼一時、怨天尤人、舍我其誰、為富不仁亂臣賊子、自暴自棄、手舞足蹈、左右逢源、夜以繼日、自怨自艾、先知先覺、殺人越貨、茁壯成長、專心致志、舍生取義、杯水車薪、言歸于好、獨善其身、不言而喻、引而不發(fā)、當務之急、茅塞頓開、同流合污、挾泰山以超北海、不孝有三，無后為大、盡信書，不如無書、《孟子》是一部博大精深的儒家著作，有許多成語出自于此，如：以36把時間獻給孩子：叢飛

從看到失學兒童的第一眼，到被死神眷顧之前，他把所有時間都給了那些需要幫助的孩子。他曾經用舞臺構筑課堂，用歌聲點亮希望，如今，他的歌喉不如往昔嘹亮，卻獲得了最飽含敬意的喝彩！12年來他無私捐助失學兒童和殘疾人達146人，認養(yǎng)孤兒37人，捐助金額超過300萬元。但叢飛的家儉樸得令人難以置信，經濟狀況時常捉襟見肘。

他罹患胃癌晚期時，卻把大家捐給他治病的錢留下3個療程的化療費用后，拿出2萬元捎往貴州的貧困山區(qū)。

他說：“我剛剛做完第10次化療，還要做第11次、12次，因為我要盡最大的努力活下去。我活一天有一天的意義，哪怕多活一個小時都很有意義的?！卑褧r間獻給孩子：叢飛

從看到失學兒童的第一眼，到37搏擊巨浪勇救人：魏青剛滄海橫流，方顯英雄本色！為了個陌生人，他在滔天巨浪中三進三出，危險面前，他根本不需要選擇，因為這瞬間動作源自內心品質。從人群中一躍而出，又悄然回到人群中去，他是俠之大者。

他的言辭極樸素：“小的時候，父親就對我說，能幫助人家就盡量幫。你有困難，別人可以幫你，人家有困難你不幫助別人，你的善心在哪里？我總是想人家的命是命，自己的命也是命，比方自己犧牲了，換取了人家的生命也是一樣的?！辈珦艟蘩擞戮热耍何呵鄤?8學生舍己救人，中原大地自古多俠士；英雄氣貫長虹，甌(ōu)江越水而今悼忠魂。一位普普通通的河南民工，感動了甌江越水，感動了全中國！當李學生路過金溫鐵路黃龍段馬坑隧道口時，看到迎面列車呼嘯而來，而鐵路上兩個正在玩耍的孩子渾然不知。李學生飛身上前，先把小男孩搶出鐵軌，當他轉身再去搶救小女孩時，風馳電掣的列車驟然駛過，李學生被撞倒在地，獻出了年輕的生命。一位普普通通的青年民工，在一瞬間走到３６歲生命的終點，完成了從平凡到偉大的跨越，升華為不朽和永恒。李學生用自己的鮮血和生命譜寫了一曲英雄贊歌，用無私和無畏、用善良和淳樸展示了中原兒女閃亮照人的風采，他讓世人在平凡中觸摸到了崇高的人性。

學生舍己救人，中原大地自古多俠士；39魚我所欲也《孟子·告子上》

魚我所欲也《孟子·告子上》401.課前檢測

2.激情導入課前檢測激情導入1.課前檢測課前檢測激情導入41配樂朗誦，初步感知正音①不為茍得也（wéi，動詞，做，干）②所惡（Wù，動詞，厭惡）③簞（dān古代盛飯用的圓竹器）④羹（gēng湯）⑤蹴（cù用腳踢）⑥為宮室之美（wèi，介詞，為了）配樂朗誦，初步感知正音42①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③萬鐘／則不辯禮義／而受之④呼爾／而與之，行道之人／弗受⑤鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之⑥今／為所識窮乏者／得我／而為之句讀句讀43

疏通文意

自讀課文走進文本個性閱讀疏通文意自讀課文走進文本個性閱讀44翻譯：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。魚，是我想要的，熊掌，也是我想要的，兩種東西不能同時得到，舍棄魚而選取熊掌。生命也是我想要的東西，正義也是我想要的東西，兩種東西不能同時得到，舍棄生命而選取正義。翻譯：魚，是我想要的，熊掌，也是我想要的，兩種東45生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡（ｗù），所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命也是我想要的東西，我想要的東西還有超過生命的，所以我不做茍且偷生的事情。死亡也是我厭惡的，所厭惡的有超過死亡的，所以有禍患也不躲避。超過生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命也是我想要的東46如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們想要的沒有比生命更重要的，那么凡是可以用來保全生命的手段有什么不可采用呢？如果人們厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避禍患的手段有什么不能做的呢？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們想要的47由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。

所以想要的有超過生命，（厭惡的有超過死亡的。不僅僅賢德的人有這種本性，人人都有這種本性，賢德的人能不喪失罷了。

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。按照這些方法去48

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！一筐飯食，一碗湯，得到它就能活，得不到它就要死亡。輕蔑地呵叱著給別人，過路人也不會接受；用腳踢過去給人，乞丐（也）因輕視而不肯（接受）。高位厚祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，高位厚祿對于我有什么益處呢？！一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一筐飯食，一碗湯，得到49為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；

為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧困的人感激我（的恩德）嗎？從前為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？為了宮室的華美50鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；

是亦不可以51合作交流質疑解惑1、文章的觀點是什么？2、觀點是怎么提出的？這樣寫有什么好處？3、作者是如何解析文章的觀點的？

合作交流質疑解惑1、文章的觀點是什么？521、文章的觀點是什么？運用了比喻說理，提出了“舍生取義”的論點，更加形象，通俗易懂。

“舍生而取義”2、觀點是怎么提出的？這樣寫有什么好處？1、文章的觀點是什么？運用了比喻說理，提出了“舍生取義”的論533、作者是如何解析文章的觀點的？先從正面論述“所欲有甚于生者，故不為茍得也”，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！八猩跤谏摺保八敝改男┦虑?？

“甚于生者”的“欲”是“義”，指正義的事業(yè)。同樣，

“甚于死者”的“惡”是“不義”，指不正義的事業(yè)。舍生取義3、作者是如何解析文章的觀點的？先從正面論述“所欲有甚于生者54再從反面論述（假設）所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？為了生存，人會不惜一切代價，甚至做出喪失正義，不顧廉恥的事來。再從反面論述（假設）所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？為554、從“萬鐘則不辨禮儀而受之，萬鐘于我何加焉？”、“是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”等語句，你能感受到孟子怎樣的情感和思想境界？表達了對有些人不顧廉恥地追名逐利的丑行的厭惡和批判，表現(xiàn)了他舍生取義的凜然正氣。4、從“萬鐘則不辨禮儀而受之，萬鐘于我何加焉？”、“是亦不可561.你熟悉的“舍生取義”的古今中外的人物都有誰，請說一說。2.在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

走出文本拓展提升1.你熟悉的“舍生取義”的古今中外的人物都有誰，請說一說。57

蘇武牧羊的故事婦孺皆知。蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計可施，便“徙武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。在如此艱難的環(huán)境下，他仍拄著漢朝的旄(máo)節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時正值壯年，待其歸漢之時，已是須發(fā)皆白。他成為我國歷史上堅持民族氣節(jié)的著名人物。

蘇武牧羊的故事婦孺皆知。蘇武被扣于匈奴后，58文天祥:南宋杰出的民族英雄和愛國詩人.聞元軍東下,文天祥在贛州組織義軍,堅持抗元.后因叛徒引元兵襲擊,被俘.元將迫其招降,乃書《過零丁洋》詩以訴之.末句云：“人生自古誰無死,留取丹心照汗青.”次年,被押送大都(今北京),囚禁四年,經歷種種嚴酷考驗,始終不屈.于1283年從容就義,年僅47歲.文天祥:南宋杰出的民族英雄和愛國詩人.聞元59清末，戊戌變法失敗后，康有為、梁啟超逃往日本。譚嗣同是“有心殺賊，無力回天”。他堅信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。

黃花岡起義時，大批革命志士拋頭顱、灑熱血。林覺民率敢死隊沖進兩廣總督衙門，與清兵浴血奮戰(zhàn)，中彈被俘，從容就義。喻培倫胸前掛滿一筐炸彈，沖鋒在前，彈盡力竭，后被俘，英勇犧牲。

解放前，由于國民黨腐敗無能，經濟趨于崩潰，洋貨充斥市場。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國知識分子”。

清末，戊戌變法失敗后，康有為、梁啟超逃往日本。譚嗣60

孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。充分體現(xiàn)了《孟子》的文筆特點?；貧w文本總結檢測孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之61

練習練習62一、虛詞之：助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之的放在主謂之間不譯他指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事一、虛詞之：助詞的放在主謂之間不譯他指羞惡之心指不辨禮義63二、一詞多義１、與通“歟”，語氣詞例句：所識窮乏者得我與給例句：呼爾而與之2．而連接兩個動作，承接連詞例句：蹴爾而與之轉折連詞，卻例句：由是則生而有不用也3．于比例句：所欲有甚于生者對于例句：萬鐘于我何加焉二、一詞多義644．是這種例句：非獨賢者有是心也這種作法例句：是亦不可以已乎5．得得到，擁有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所識窮乏者得我與6．爾助詞例句：呼爾而與之代詞，你例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進酒》）7．為為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受做例句：今為宮室之美為之4．是65為為宮室之美舍生而取義者也由是則生而有不用也而呼爾而與之故不為茍得也鄉(xiāng)為身死而不受做為了為了表并列表轉折表修飾

鄉(xiāng)為身死而不受表順接為為宮室之美舍生而取義者也由是則生而有不用也而呼爾而與之故不66寫出文中的通假字寫出文中的通假字67四、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．萬鐘則不辨禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3．今為所識窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。4．所識窮乏者得我與“與”通“歟”，語氣詞。5．鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

四、通假字68

假設時間倒流60年。1943年正是抗日戰(zhàn)爭的緊要關頭。作為中共地下黨員，你不幸被日寇逮捕。面對敵人的嚴刑拷打，死亡威脅，你選擇：〔

〕A.留得青山在，不怕沒柴燒，不妨先屈膝投降。B.為了民族的大義，寧可犧牲，決不叛變投敵請說說你的想法開放性試題假設時間倒流60年。1943年正是抗日戰(zhàn)爭的69孟子的名篇：

五十步笑百步梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；鄰國之民不加少，寡人之民不加多：何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也?！?/p>

孟子的名篇：五十步笑百步70

梁惠王說：“我對于國家，那可真是夠盡心的啦！黃河北岸魏地收成不好，遭饑荒，（我）便把那里的百姓遷移到河東，同時把河東的糧食運到河內；河東遭了饑荒，也如此辦?？疾爨弴恼?，沒有哪個國家像我這樣用心的。鄰國的百姓并不因此而減少，我的百姓并不因此而加多，這是為什么呢？”孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就讓我用戰(zhàn)爭作比喻吧。咚咚地敲起戰(zhàn)鼓，兵器刀鋒相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只跑了五十步，而恥笑他人跑了一百步，那怎么樣呢？”惠王說：“不可以。只不過沒有跑上一百步，這也是逃跑呀?！泵献诱f：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望自己的百姓比鄰國多了。

梁惠王說：“我對于國家，那可真是夠盡心的啦！黃河北岸魏地收71殺人以梃（tǐng)與刃梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩(piǎo)，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！仲尼曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也，如之何其使斯民饑而死也?！睔⑷艘澡瑁╰ǐng)與刃72譯文

梁惠王（對孟子）說：“我樂于聽取您的指教?！泵献踊卮鸬溃骸坝媚竟鞔蛩廊烁玫稓⑺廊耍ㄐ再|）有什么不同嗎？”

惠王說：“沒有什么不同。”（孟子又問道：）“用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？”

惠王說：“沒有什么不同?！泵献诱f：“（帝王家）廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領著野獸來吃人??！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母官，施行政事，卻不使百姓免于野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母官呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，怎會沒有繼承（這一做法）的人呢！’這是因為把木俑土偶當真人來殉葬。既然如此（看重人）那又怎么