淺談甘肅鄉(xiāng)土音樂-花兒

1、紅色為已修改的內(nèi)容2、綠色為需刪除的內(nèi)容3、藍(lán)色為需斟酌、重寫的內(nèi)容4、注意文中有？的地方，并加以修改5、重點(diǎn)修改“花兒的發(fā)展現(xiàn)狀”、“表演特點(diǎn)”兩個(gè)部分！淺談甘肅鄉(xiāng)土音樂--花兒中文摘要（Chinese）“花兒”是廣泛流傳于中國(guó)西北的甘肅、青海、寧夏、新疆等地區(qū)的一種民歌，在其發(fā)展過程中，由于受到不同地域文化的影響，形成了不同的流派和藝術(shù)風(fēng)格。本文所研究的是“甘肅花兒”：首先，對(duì)甘肅“花兒”的起源、發(fā)展歷程進(jìn)行了總結(jié)，并詳細(xì)論述了“花兒”的類型及其特點(diǎn)；其次，從文學(xué)、藝術(shù)、音樂的角度分析了甘肅“花兒”的藝術(shù)特征；最后，對(duì)如何傳承和保護(hù)“花兒”進(jìn)行了具體的分析與研究。關(guān)鍵詞：甘肅“花兒”；流派；藝術(shù)特點(diǎn)；保護(hù)與傳承Abstract"Flowers"iswidelyspreadinthenorthwestofChina,Gansu,Qinghai,Ningxia,Xinjiangandotherareasofafolksong,inthecourseofitsdevelopment,duetotheinfluenceofdifferentregionalculture,formingadifferentschoolsofthoughtsandartisticstyle,thisis"Gansuflowers".First,originanddevelopmentofGansu"flowers",aresummarized,anddiscussedindetailthetypesandcharacteristicsofthe"flowers";secondly,theanalysisoftheartisticcharacteristicsofGansu"flowers"fromtheangleofliterature,art,andmusic.Finally,abouthowtoinheritandprotectthe"flower"ofthespecificanalysisandresearch.keyword：Gansu"flowers";schools;artisticcharacteristics;protectionandinheritance引言隨著改革開放基本國(guó)策的有效施行，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是改革開放前在國(guó)家政策的大力支持引導(dǎo)扶持下，曾經(jīng)較為落后的西部地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、體育等多個(gè)領(lǐng)域皆取得了較為豐碩的成果。面對(duì)隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、面對(duì)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求面對(duì)及現(xiàn)代高產(chǎn)文化的有力滲透，中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化正受到不同程度的沖擊。這些民間藝術(shù)往往與人民的日?；旧蠲懿豢煞郑踔潦且匀嗣袢罕娚顬榛A(chǔ)的.因此，我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)也面臨巨大的挑戰(zhàn)。作為有著400多年悠久歷史、流傳于多個(gè)地區(qū)多個(gè)民族的民歌——“花兒”,在這場(chǎng)文化大思潮中也沒有幸免于難，面臨著現(xiàn)代文化的不斷沖擊，其發(fā)展空間正在不斷地縮小。當(dāng)今社會(huì)音樂風(fēng)格因素多種多樣，大多數(shù)年輕人喜愛外來音樂、流行音樂，其喜愛程度更是往往超過傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村音樂。像“花兒”這樣有著悠久歷史的民間音樂正逐漸被新一代的年輕人所遺忘、所拋棄，其藝術(shù)的繼承者更是寥寥無幾，甚至面臨失傳的可能。一、花兒的歷史緣由1.花兒的起源我的家鄉(xiāng)甘肅，屬于中國(guó)西北內(nèi)陸地區(qū)，地處黃河中、上游，內(nèi)蒙古高原和黃土高原的交匯處，這里是中華民族燦爛文化的重要發(fā)祥地，也是古絲綢之路的必經(jīng)之路，具有深厚的文化歷史底蘊(yùn)。在這個(gè)人杰地靈的地方，幾百年來流傳著一種民歌，叫做“花兒”。由于從小受祖輩的影響，我也深深地愛上了這種美妙的民歌。“花兒”屬于民歌范疇，有著最樸實(shí)的勞動(dòng)群眾作為基礎(chǔ)，它是從農(nóng)田、山野中產(chǎn)生出來的，原生態(tài)就是它最大的特點(diǎn)。從“花兒”中，你會(huì)感受到勞動(dòng)群眾的樸實(shí)勤勞、鄉(xiāng)間曠野的悠然自在、嫻靜舒適。和眾多的民間傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，“花兒”同樣作為一種媒介，傳承著一代代勤勞勇敢的勞動(dòng)人民辛勤勞作的精神。人們?cè)趧谧?、?duì)歌的過程中互相傳唱，漸漸地，“花兒”憑借它特有的魅力流傳于西北地區(qū)。沒有勞動(dòng)人民的智慧，就沒有如今這獨(dú)具特色的“花兒”，是辛勤的勞動(dòng)人民用自己的智慧和雙手舉為我們留下了這一寶貴的精神財(cái)富。如今，在我的家鄉(xiāng)甘肅的鄉(xiāng)村田野里，時(shí)不時(shí)還會(huì)看到：一邊種莊稼、一邊趕著羊群，一邊唱著“花兒”的愜意場(chǎng)景。關(guān)于“花兒”起源的準(zhǔn)確時(shí)間眾說紛紜。通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今比較認(rèn)同的著作是清代詩人吳松崖的《我憶臨洮好》，書中曾多次出現(xiàn)“花兒繞比興，番女亦風(fēng)流”的詩句。“花兒”的形成有著其獨(dú)特的方式，西北的歷史文化背景十分豐富，歷史過程十分特殊，比如眾所周知的“古絲綢之路”與“花兒”的形成和傳播就息息相關(guān)。絲綢之路讓西部地區(qū)獲得了與外界聯(lián)系的重要條件，在歲月的不斷變遷中，受到異域文化的影響，花兒也伴隨著絲綢之路，逐漸滲透到不同的區(qū)域和民族，形成了不同形式、各具特色的花兒。“花兒”的形成途徑，與古絲綢之路有關(guān)、與歷代西北人民屯田開荒有關(guān)、也與西北少數(shù)民族的“茶馬古道”有關(guān)，還與成吉思汗西征時(shí)帶回的中亞其他民族文化有關(guān)……這些經(jīng)歷都是西北歷史發(fā)展過程中的特殊歷程,是西北歷史文化產(chǎn)生的深厚背景。2.花兒的發(fā)展現(xiàn)狀（要求共600字左右）什么是“花兒的發(fā)展現(xiàn)狀”？綠色部分的內(nèi)容與標(biāo)題無關(guān)，重寫?。?！“花兒”不僅是民歌山歌，更是以歌頌愛情為主的民歌。以愛情作為主線，從花兒中我們可以看到不同時(shí)期社會(huì)人民不同的生活狀態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)著勞動(dòng)人民最樸實(shí)真摯的情感。這其中必然包括愛情，其藝術(shù)性不用多加贅述，更多的是花兒可以為后人研究當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)提供真實(shí)的參考史實(shí)資料?；▋旱膬?nèi)容雖然眾多，但最基本的是三種：情歌、生活歌和本子歌。其中情歌是花兒最主要的內(nèi)容，其優(yōu)美的旋律、高昂的曲調(diào)、生動(dòng)的語言是我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧集中體現(xiàn)，情歌也是花兒中最能打動(dòng)人、最精彩、最形象、最具有浪漫主義色彩的部分，產(chǎn)生的時(shí)代悠久，流傳的時(shí)間悠長(zhǎng)，有著多方面的研究?jī)r(jià)值。“花兒”就是從農(nóng)田和山野里練出來的。一些唱得好的人被稱為“花兒把式”，都是經(jīng)過多年勞作、放牧期間跟隨大人學(xué)唱，熟悉掌握了曲調(diào)，而后自己才能即興編詞對(duì)唱或領(lǐng)唱。現(xiàn)在最有利于花兒成長(zhǎng)的田園牧歌式的農(nóng)村生活逐漸被打破，不少小伙子和姑娘已經(jīng)不滿足原有的生存方式，紛紛離開家鄉(xiāng)尋找賺錢的機(jī)會(huì)和新的生活夢(mèng)想，因此，真正熱愛“花兒”并能為此付出努力的傳唱把式也就不多見了。二、花兒的主要流派1.洮岷花兒洮岷花兒主要流傳于甘肅境內(nèi)的幾個(gè)縣區(qū)，比如：臨潭、康樂等。這些主要發(fā)展流傳的區(qū)域也具有悠久的歷史，甚至在秦代以前就有人在那里活動(dòng)。因此，這個(gè)流派的花兒，受到外來影響的時(shí)間比較長(zhǎng)、影響比較大，多數(shù)受西域地區(qū)的異域風(fēng)格影響。洮岷地區(qū)民間有一種樂器叫“羌笛”，就是從先秦時(shí)代流傳下來的。這些地區(qū)由于其特殊的地理位置——處于遼闊的西北平原，決定了洮岷花兒的特點(diǎn)：多是采用比較高亢的表現(xiàn)手法，音調(diào)比較高，音色比較嘹亮。這種流派的花兒一般都是由老百姓在勞作的過程中即興創(chuàng)作的，看到什么，想到什么就用歌聲表達(dá)出來，一般都是在講述一件事情，聽上去讓人感同身受。其風(fēng)格也是幽默多變的，歌詞是簡(jiǎn)單明了、的，旋律是朗朗上口的，適合于人們口口相授。至于歌曲涉獵的內(nèi)容更是多種多樣的，辛勤勞作、生活瑣事、鄰里和睦、愛情憧憬等等，十分有趣。在慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候，人們唱著花兒，表達(dá)自己的內(nèi)心情感，互相傾訴自己的心事，這是多么祥和的場(chǎng)景。說到至于演唱方式，洮岷花兒一般都是采用對(duì)歌的方式進(jìn)行，很少是由一個(gè)人獨(dú)唱完成的。在風(fēng)景優(yōu)美的山頭，唱著優(yōu)美的花兒這是何等的愜意。洮岷花兒與傳統(tǒng)的對(duì)歌花兒不同的是對(duì)歌的人數(shù)，洮岷花兒多數(shù)是集體對(duì)歌，最少是三個(gè)人為一組，進(jìn)行集體形式的對(duì)歌。由此，洮岷花兒的藝術(shù)性可見一斑，其價(jià)值不僅僅表現(xiàn)在其音樂價(jià)值上，語言的優(yōu)美、生動(dòng)、形象更是具有很高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值，歌詞中體現(xiàn)的滿滿都是中國(guó)人民的智慧與積極向上的生活態(tài)度。熱衷于洮岷花兒的歌手來自不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，涉及全縣23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。由于洮岷花兒的局限性少，真實(shí)的演唱方法深受各個(gè)年齡段的喜愛，演唱者的年齡跨度更是很大，上到七八十歲的老人，下到七八歲的孩童都可以把洮岷花兒表達(dá)得恰如其分，不同年齡層的人們用花兒表達(dá)自己的內(nèi)心情感。洮岷花兒涉及的內(nèi)容特別多，人們?cè)谔镩g勞作耕田、鄰里嘮家常、朋友談心、追求愛人、表達(dá)理想時(shí)都會(huì)用到洮岷花兒，從歌詞里可以看感受到農(nóng)村生活的美好廣闊。春夏秋冬，不管哪個(gè)時(shí)節(jié)都有洮岷花兒的身影，花兒是唱不完的，花兒的歌聲會(huì)一直回蕩在山間鄉(xiāng)野中。據(jù)可靠資料的記載，我國(guó)目前洮岷花兒的傳承者只剩下41人，大多是50、60年代人，這其中多數(shù)人的家庭困難，從小上不起學(xué)，沒有接受過正規(guī)的義務(wù)教育，有的甚至不認(rèn)識(shí)字，文化程度總體十分低下。對(duì)于他們來說，學(xué)習(xí)洮岷花兒就更加是非常困難的，都是靠自己在日常的生活中不斷積累、不斷訓(xùn)練，憑借對(duì)自己家鄉(xiāng)的熱愛對(duì)花兒的熱愛，逐漸成為花兒歌手，為的是讓更多的人聽到花兒這種民間藝術(shù)，把中國(guó)人的善良智慧一代一代地傳承下去。反觀我們身邊的90后、00后，由于受到現(xiàn)代新興文化和外來文化的影響，已經(jīng)很少有機(jī)會(huì)接觸到“花兒”這種傳統(tǒng)文化，也很少有人會(huì)喜歡這種音樂，他們多數(shù)喜愛節(jié)奏歡快的現(xiàn)代音樂，漸漸遺忘我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，這對(duì)他們來說是一種悲哀。2.河州花兒河州花兒流派起源于甘肅的古河州，從地理方位來看以當(dāng)今的甘肅南部的一個(gè)回族自治州—臨夏州為核心輻射源向四周擴(kuò)散，影響十分廣泛，很多地方都十分流行，比如：定西市的臨挑縣；臨夏州的臨夏、永靖、我石山等自治區(qū)；甚至在新疆、寧夏、青海等周邊省市的百姓都十分喜歡這種形式的民歌。河州花兒的詞曲聲調(diào)在文學(xué)上自成一派，有自己的聲樂體系，聲調(diào)上多為五聲微調(diào)，委婉動(dòng)聽。解構(gòu)河州花兒的詞曲可以發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律：基本上每首詞形式上都是四句式，前兩句通常使用比興的修辭手法如題，后兩句正式切入表達(dá)的主題。字?jǐn)?shù)上很有講究或者采用單雙交錯(cuò)的排列或者使用奇偶相間順序，這種詞曲風(fēng)格使得河州花兒整體的文調(diào)十分優(yōu)美，不像一般民歌那么整齊劃一，反而顯得錯(cuò)落有致，立體豐滿，十分便于抒情。而且河州花兒曲調(diào)悠揚(yáng)，極富韻律美，使人聽起來既有一種青草拂面的清新感，還有一種馬踏飛燕的豪放感，因而對(duì)于哼唱者來說更能抒發(fā)他們心中的自由暢快的感覺。古代河州地區(qū)花兒從起源到向周邊的流傳，受當(dāng)?shù)鼐用竦母璩?xí)慣和表達(dá)方式的影響，產(chǎn)生了許多變體，基本的調(diào)式和旋律都產(chǎn)生了很多變化，變體多大達(dá)十種?？偟膩碚f，在曲調(diào)上有慢調(diào)和快調(diào)之分：快調(diào)多為2/4或3/8拍，這種曲調(diào)的節(jié)拍相對(duì)緊湊而且時(shí)間間隔短小，曲風(fēng)顯得較為嚴(yán)謹(jǐn)；這種節(jié)奏鮮明的曲調(diào)風(fēng)格也容易傳達(dá)一種激昂向上的情緒情感，整體的歌唱旋律進(jìn)程不會(huì)太過突兀，顯得平穩(wěn)有序；一般歌唱者在演唱時(shí)都是使用真聲歌唱,使得整個(gè)詞曲表達(dá)十分活潑、簡(jiǎn)潔明快。慢調(diào)多為4/4或6/8拍,相比快調(diào)而言，其曲式就比較松散,表達(dá)方式較為散漫，歌唱的速度也比較慢；詞曲之間和上下句之間多喜歡用襯句拖腔，旋律整體起伏比較大，上行多用四度調(diào)進(jìn)？，高音區(qū)多使用假聲傳唱；但是整體的節(jié)奏相對(duì)比較自由,給人一種聲音高亢、曲調(diào)悠長(zhǎng)的聲樂體驗(yàn)。河州花兒對(duì)語言的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的完整性要求很高，要特別注意對(duì)仗工整，句式押韻。河州花兒更加注重情感的表達(dá)，多采用聲音甜美的方式來進(jìn)行演唱，表達(dá)形式生動(dòng)，人們多用河州花兒來表達(dá)自己的情感，無論是喜怒還是哀樂。河州花兒同樣具備浪漫的氣息，人們多用河州花兒來追求自己的愛情，是青年男女多用的求偶方式，也作為普通百姓的娛樂生活存在。河州花兒最大的特點(diǎn)是字與詞之間緊密相連，不可分割，句句都彰顯著承上啟下的作用。任何一句都不隨意改動(dòng)，不然必定會(huì)破壞其完整性，影響字詞的優(yōu)美，這正是河州花兒最具魅力的地方。河州花兒的旋律在變化中體現(xiàn)優(yōu)美，其結(jié)構(gòu)性是很奇妙的，特別有助于抒發(fā)情感。三、花兒的藝術(shù)特點(diǎn)1.語言特點(diǎn)“花兒”以描寫愛情為主，通常用漢語演唱，主要以臨夏地區(qū)的地方方言演唱。由于花兒流傳于不同區(qū)域、不同民族，在每一次的流入流出的過程中，都會(huì)加入本民族的特色文化或者是方言用語，這就使得花兒呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)，收受到各族人民的喜愛?；▋旱膬?nèi)容形式多樣，主要內(nèi)容可分為生活歌、本子歌和情歌，它們都有著各自的語言特點(diǎn)——生活歌：顧名思義是從生活中提煉出來的，體現(xiàn)的是普通勞動(dòng)人民的喜怒哀樂，從中看到的是人民面對(duì)艱辛的生活，依然保持樂觀心情與希望的情景?！盎▋骸本褪瞧胀ǖ睦习傩瞻讶粘Ｉ钪械默嵤鲁M(jìn)歌里。例如：“黃牛黑牛者駕三對(duì)，再架上兩對(duì)者五對(duì)一天的日子里看三回，再看上兩回是五回”，體現(xiàn)的是農(nóng)民辛苦的農(nóng)耕生活。(注：農(nóng)民以牛犁地，兩只牛并駕，所以稱寧為牛對(duì)。？農(nóng)民講究牛不成對(duì)就不好使用。）本子歌：在花兒的范圍里有“散花”、“本子花”之分。“散花”也叫“草花”，單只獨(dú)立成篇的“花兒”作品，情歌和生活歌均屬于“散花”的范疇；所謂“本子花”是指成套的“花兒”，種類繁多，素材基本來自古典文學(xué)、通俗小說、神話傳說與民間故事、傳統(tǒng)戲劇這四幾大類型。這類“花兒”內(nèi)容有極強(qiáng)的敘事性，大部分是利用敘述故事作為文本，但主題部分仍然離不開愛情的主題，可見愛情在“花兒”的唱詞中，占有主導(dǎo)地位。情歌：情歌是“花兒”的主體，這類“花兒”產(chǎn)生最早，流傳時(shí)間最長(zhǎng)。因此，其作品數(shù)量也最多，質(zhì)量精良，是“花兒”中的精品，所以得到深受廣大群眾的喜愛。愛情“花兒”根據(jù)愛情生活的進(jìn)程與感受，分為以下八個(gè)層次:贊美——追求——熱戀——情變——?jiǎng)e離——思念——重逢——訓(xùn)誡。花兒的曲調(diào)具有濃郁的抒情性，演唱時(shí)用方言演唱，有濃郁的地方氣息。花兒的歌唱形式為獨(dú)唱或?qū)Τ?，演唱時(shí)沒有固定的歌詞，多為即興編詞，聲調(diào)高亢舒長(zhǎng)。2.曲式特點(diǎn)起音：起音也叫引子，指歌唱開始呼喚性襯詞，一般由語氣詞構(gòu)成,如“哎”、“哎呦”、“哎呦嗬”等。因?yàn)椤盎▋骸笔俏鞅备咴窀?，在高山和空曠的田野里歌唱，使聲音傳得更遠(yuǎn)，引起聽者的注意。樂段（上句、下句）：上句和下句合起來稱為樂段。這是花兒的骨干部分。花兒的曲調(diào)主要是樂段部分，是“花兒”中最富有變化和色彩的部分。落音：落音是全曲的結(jié)尾，也是“花兒”的一個(gè)重要組成部分，一般以曲尾的襯詞襯句做為歌唱的結(jié)束句，也有重復(fù)最后一句做為歌曲的結(jié)束，“花兒”的落音分為長(zhǎng)落音和短落音兩種形式。以《阿哥的肉令》的第—段唱詞為例——起音：哎呦^—上樂句：關(guān)老爺上馬的下教場(chǎng)（呀）連接性襯句：（阿哥的肉啊）下樂句：好似像（老老）六月的會(huì)場(chǎng)落音：一（呀）3.唱腔特點(diǎn)尖音唱法：也稱高音唱法，即假聲。是以假聲為主的演唱方法。它的特點(diǎn)是頻率高、聲帶緊、聲音響并尖利，用男聲演唱時(shí)也不例外，多像女生一樣聲音比較尖。所以男歌手一般用尖音唱法的比較多。在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，在眾多唱花兒的地區(qū)，人們普遍地嗓門比較大、音調(diào)比較高，連說話都是這種習(xí)慣，所以有的老人長(zhǎng)期歌來？清脆的高腔像極了孩童。在演唱花兒的過程中，往往是以對(duì)歌的形式演唱，傳播距離較遠(yuǎn)，為了讓山那邊的人可以聽到，音域一定要寬，音調(diào)一定要高。蒼音唱法：主要是靠真聲來演唱的方法，聲音比較厚實(shí)有力，是用自己真正的聲音來演唱，音調(diào)也就相對(duì)較低。與尖音唱法相反，蒼音唱法往往是由女聲或者唱高音有困難的歌手來演唱運(yùn)用。這樣就要求演唱歌手需注意調(diào)節(jié)自己的氣息，主要用胸腔進(jìn)行呼吸，唱出的聲音要蒼勁有力。這種唱法可以把字詞咬得很清楚，頓挫鮮明，而且更能突出聲音原本的特色，再加上生動(dòng)形象的語音，讓聽到的人更能體會(huì)到原生態(tài)的風(fēng)格特點(diǎn)。此類唱法適合演唱速度多變的曲令，演唱象訴述般親切，用的雖然都是“嘴皮子勁”，即大部分靠口部與唇部的力量，歌唱時(shí)口唇動(dòng)作較多且用力。蒼尖音唱法：蒼音唱法是很多音樂歌手都喜歡并且習(xí)慣采用的一種唱法，它是指把真聲和假聲相結(jié)合的一種本嗓唱法，這種唱法的起點(diǎn)很髙，與戲曲中的蒼音十分相像，但是發(fā)出的聲音卻比要蒼音要更加婉轉(zhuǎn)和圓潤(rùn)一些。慢調(diào)的花兒對(duì)于演唱者的要求十分嚴(yán)苛：首先要求音域?qū)挕⒁綦A的起伏要大，演唱時(shí)還必須要有足夠的底氣；其次，真假聲的轉(zhuǎn)換要自然流暢不能突兀，假聲的發(fā)生聲不能往后收，聲音要渾厚而且飽滿，在發(fā)聲位置不變的情況下，假聲的發(fā)聲可以使用“關(guān)閉”的方法，從而使高音的發(fā)音表現(xiàn)得更加清亮圓潤(rùn)。這種唱法是受到許多“花兒”演唱者的青睞。它集尖音和蒼音兩種不同唱法的優(yōu)勢(shì)于一身，在高音區(qū)和中低聲區(qū)分別使用用假聲和真聲來演唱，使演唱者的音域得到擴(kuò)展，在發(fā)聲時(shí)不僅能獲得渾厚飽滿的中、低音，還能發(fā)出高昂嘹亮的高音。4．表演特點(diǎn)（要求共500字左右）這部分沒按要求增加內(nèi)容，繼續(xù)修改！“花兒”的表演特點(diǎn)主要表現(xiàn)在花兒劇上；舞蹈是花兒劇的重要表現(xiàn)手段，它以回族民間舞蹈動(dòng)作為主，并在此基礎(chǔ)上廣泛地吸收東鄉(xiāng)族、維吾爾族以及阿拉伯舞等的其他舞蹈形式加以融合。除了吸收如回族舞蹈《宴席曲》中的一些動(dòng)作外還在民族的日常習(xí)俗如“禮拜”、“睹瓦”等形式中尋找舞蹈的餓藝術(shù)所在，從中提取出不同的舞蹈語匯來表達(dá)，并在個(gè)別地方還大膽地借用了回族的民間傳統(tǒng)武術(shù)形意拳的某些動(dòng)作。四、花兒的保護(hù)與傳承1.花兒的保護(hù)對(duì)于文學(xué)藝術(shù)而言，很多藝術(shù)既是民族的也是世界的，各國(guó)的藝術(shù)寶庫中的典型派別和重要形式都帶有民族融合和世界融合的她特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，許多文學(xué)藝術(shù)、詞曲歌舞都帶有民族融合的特點(diǎn)，“花兒”作為西北高原特有的民間藝術(shù)瑰寶，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钭冞w息息相連，直接反應(yīng)這個(gè)地區(qū)的歷史、社會(huì)、勞動(dòng)、民風(fēng)民俗、風(fēng)土人情、愛情婚姻、日常生活。尤其在2006年，“蓮花山花兒”和“松鳴巖花兒”被列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》之后，甘肅“花兒”更具有了保護(hù)和傳承的價(jià)值。它不僅含有絢麗多彩的音樂形象，而且蘊(yùn)藏了甘肅勞動(dòng)人民百年積淀的歷史文化內(nèi)涵，同時(shí)也是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生活觀念的集中體現(xiàn)，是甘肅傳統(tǒng)文化的重要載體。社會(huì)的發(fā)展，與西方文化的結(jié)合，對(duì)于我們傳統(tǒng)的藝術(shù)形式及這個(gè)民間瑰寶的傳承與發(fā)展帶來了很大的沖擊。因此，更需要加強(qiáng)對(duì)它“花兒”的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)行合理的發(fā)展與保護(hù)。2004年，中國(guó)正式加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》?！盎▋骸弊鳛槲覈?guó)民歌大家庭中的一個(gè)重要成員，西北的文化瑰寶，于2006年被正式列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。對(duì)于原生態(tài)民歌的當(dāng)代意義，中國(guó)藝術(shù)研究院的田青研究員為之作出了確切的評(píng)價(jià)：“第一，持續(xù)歷史，重新找到我們民族文化的根。第二，回歸藝術(shù)的本真，提倡真情和個(gè)性，反對(duì)在藝術(shù)領(lǐng)域里的技術(shù)至上主義和科學(xué)主義。第三，提倡文化的多樣性，反對(duì)在某一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域只有一種聲音，以保留住我們的民族文化基因?！蔽覀円部梢宰尅盎▋骸弊呦螂娨暉善?，通過這個(gè)層面滲透到廣大群眾當(dāng)中；可以借助每年的“花兒會(huì)”搞進(jìn)行一些“花兒”的比賽，這樣既有娛樂價(jià)值，也使“花兒”得到了更好的推廣。正如甘肅省臨夏州委、州政府那樣：組織、支持“花兒”歌手參加國(guó)內(nèi)外大型演出活動(dòng)；舉辦了“中國(guó)西部花兒(民歌)歌手邀請(qǐng)賽”和“太子山民歌(花兒)大獎(jiǎng)賽”，還舉辦了“迎州慶花兒歌手大獎(jiǎng)賽”。以上這些工作的開展，說明西北人民已經(jīng)意識(shí)到了傳統(tǒng)藝術(shù)文化在當(dāng)下時(shí)代大潮中發(fā)展的方向及深遠(yuǎn)的意義，為弘揚(yáng)、保護(hù)、傳承、研究和發(fā)展“花兒”文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.花兒的傳承當(dāng)我第一次為“花兒”來到蘭州，想在省歌舞團(tuán)、民族歌舞團(tuán)等專業(yè)的演出團(tuán)體，找?guī)孜粚I(yè)演唱“花兒”的演員請(qǐng)教學(xué)習(xí)的時(shí)候，這些專業(yè)的團(tuán)體給我答復(fù)是：沒有專業(yè)的“花兒”演員，而劇團(tuán)里的很多民歌演員，雖然會(huì)唱幾首“花兒”，卻不是專業(yè)的演唱者。我認(rèn)為，成立專業(yè)的“花兒”演唱團(tuán)體很有必要。應(yīng)該加大旅游開發(fā)的力度，把“蓮花山花兒會(huì)”和“松鳴巖花兒會(huì)”發(fā)展成為重點(diǎn)旅游項(xiàng)目，招商引資，吸引更多的中外游客到這些自然風(fēng)光秀美、風(fēng)土人情濃厚的地方來觀光，欣賞“花兒”這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)所散發(fā)出的無窮魅力。當(dāng)然，這樣做的前提是：萬萬不可破壞“花兒”的原有特色，只有保持其原汁原味，才能凸顯傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，才能更好的傳承與發(fā)展。讓“花兒”走進(jìn)學(xué)校音樂課堂：民間藝人走進(jìn)校園己成為各個(gè)藝術(shù)院校突出民族特色、提高教學(xué)質(zhì)量的重要方式。通過學(xué)校這個(gè)重要的載體，無疑是對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的最佳方式之一。在甘肅省的眾多藝術(shù)院校以及高師音樂系的聲樂專業(yè)中，可以開設(shè)“花兒”演唱專業(yè)，用以系統(tǒng)地培養(yǎng)“花兒”的傳人。設(shè)立“花兒”的