研究范式及心理學(xué)現(xiàn)象復(fù)雜性

1、格式塔心理學(xué)思想來源于現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)，總體來說屬于質(zhì)化研究。但是該學(xué)派在研究對象上并不排斥行為，在研究方法上也采用實(shí)驗(yàn)研究。試問該學(xué)派的實(shí)驗(yàn)研究是否與其質(zhì)化研究的背景相違背？格式塔心理學(xué)的研究方法能否為質(zhì)化量化研究的整合提供一些啟示？我不認(rèn)為格式塔心理學(xué)在研究方法上采用實(shí)驗(yàn)研究就違背了質(zhì)化的研究背景。格式塔心理學(xué)它既不反對構(gòu)造主義把直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對象，也不反對行為主義視行為為研究主題，格式塔心理學(xué)家的研究對象主要是直接經(jīng)驗(yàn)和行為。格式塔心理學(xué)家們在心理學(xué)的研究方法問題上，同樣既不反對構(gòu)造主義所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省法，也不反對行為主義所依靠的客觀觀察法，認(rèn)為這兩種方法都是心理學(xué)的基本研究方法，不過他們做了一些改進(jìn)和修正。格式塔心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究比如說知覺實(shí)驗(yàn)、頓悟?qū)嶒?yàn)也提出了在實(shí)驗(yàn)室場景下控制無關(guān)的因素干擾進(jìn)行探索性實(shí)驗(yàn)。現(xiàn)象學(xué)的實(shí)驗(yàn)不拘格式,從問題出發(fā)。如巍特海默的似動(dòng)實(shí)驗(yàn),只需把似動(dòng)現(xiàn)象在屏幕上顯現(xiàn)出來,就使所有人對要證明的問題一目了然由于現(xiàn)象學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn),結(jié)論可不必等待計(jì)算的結(jié)果,而是瞬息可得?，F(xiàn)象學(xué)的實(shí)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)質(zhì)的分析,注重把質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)變成量的數(shù)據(jù)。如果質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)出現(xiàn),則可以將它數(shù)量化、精確化。行為主義心理學(xué),基本上完全否定了對意識的研究,堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。它徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法,提出了S—R的研究模式,并最終成為一種“沒有心理的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程做出完整的、客觀的和全面的解釋。格式塔整體觀察法和實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)被認(rèn)為可以用于對人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究,并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足,“主張對經(jīng)驗(yàn)采取整體自然的觀點(diǎn),從而獲得了知覺研究的大量成果（張一中，1996）。格式塔學(xué)派把自然觀察、實(shí)驗(yàn)研究以及現(xiàn)象學(xué)方法結(jié)合起來，對于人的心理進(jìn)行整體分析，更有利于比較客觀的認(rèn)識研究的對象。雖然格式塔心理學(xué)以大量的實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，由于缺少像行為主義實(shí)證研究那樣追求客觀化精確化的操作，缺少對變量的精確控制，但是心理學(xué)研究是以探索人的心理活動(dòng)規(guī)律、解決人的心理問題為宗旨的,可證實(shí)性和精確性只能是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的工具，將量化和質(zhì)化的研究方法結(jié)合起來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，也是對心理學(xué)研究方法的貢獻(xiàn)。2、隨著研究的進(jìn)一步發(fā)展，心理學(xué)家在量化和質(zhì)化研究上出現(xiàn)整合的趨勢，質(zhì)化研究也越來越被心理學(xué)家接受，但是不可否認(rèn)質(zhì)化研究本身存在一個(gè)很大的缺陷——主觀性太強(qiáng)。有人提出“詮釋效度”等標(biāo)準(zhǔn)來判斷和檢驗(yàn)質(zhì)化研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)范性。請說說詮釋效度是如獲得的以及它是怎樣檢驗(yàn)質(zhì)化研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)范性的？質(zhì)性研究不像量化研究那樣做更高的抽象，即賦值和計(jì)算的工作，但是他也有自己的優(yōu)點(diǎn)比如關(guān)注特殊性以及全息與推論，質(zhì)化研究遭遇的最大批評也就是他的主觀性太強(qiáng)，認(rèn)為研究結(jié)果具有不可重復(fù)性以及無法驗(yàn)證。隨著科學(xué)發(fā)展，質(zhì)性研究也在發(fā)展他自己的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，比如“詮釋效度”。要求研究者的描述要與被研究者的實(shí)際情況一致，要與資料一致。質(zhì)性研究的目的是通過深入認(rèn)識少數(shù)個(gè)案生活的本質(zhì)，而達(dá)到認(rèn)識大多數(shù)人生活中深層次體驗(yàn)的目的。研究的結(jié)論能得到與研究對象處于同一或相似背景的人們的認(rèn)同，就說明研究具備推廣度。量化研究的評估指標(biāo)一般是以信度和效度來加以衡量的。早期的質(zhì)化研究工作者回避使用信度效度這樣的概念,以示質(zhì)化研究與量化研究的區(qū)別,質(zhì)化研究學(xué)者發(fā)展了自己的一套評估概念及指標(biāo)體系如“信任度”“真實(shí)度”，著名方法學(xué)者馬克斯韋爾就發(fā)展了一套評估質(zhì)化研究效度的分類指標(biāo)體系。他把質(zhì)化研究效度分為描述效度、解釋效度、理論效度、評價(jià)效度、推廣效度。（秦金亮，2000）3、質(zhì)化研究與量化研究方法分別適合在什么樣的研究中采用？量化的研究通過測量、計(jì)算和分析，以求達(dá)到對事物“本質(zhì)”的把握，追求控制和預(yù)測目標(biāo)，應(yīng)用試驗(yàn)、測量、結(jié)構(gòu)化觀察以及現(xiàn)場研究，元分析等量化方法，強(qiáng)調(diào)客觀、真實(shí)、價(jià)值中立的標(biāo)準(zhǔn)。定量研究的本質(zhì)就是運(yùn)用統(tǒng)計(jì)模型來測試自變量和因變量之間存在的相關(guān)性,從而檢驗(yàn)研究者自己對該事物的某些理論假設(shè)是否正確以及以此來推斷事物間的因果關(guān)系的研究方法。定量研究的理論基礎(chǔ)是源于經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的實(shí)證主義哲學(xué)。主體可以通過對一套工具的操作來獲得對客體的認(rèn)識。定量研究的應(yīng)用遍及社會的各個(gè)方面,如:社會科學(xué)領(lǐng)域,環(huán)境生態(tài)和水資源問題,能源問題,農(nóng)業(yè)問題,交通運(yùn)輸問題,科技教育與工程項(xiàng)目管理等。質(zhì)性研究，就是“以研究者本人為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過與研究對象互動(dòng)對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)”?！百|(zhì)性研究”是通過研究者和被研究者之間的互動(dòng)，對事物(研究對象)進(jìn)行長期深入細(xì)致的體驗(yàn)，然后對事物的“質(zhì)”有一個(gè)比較整體性的、解釋性的理解。它非常適合應(yīng)用于特殊性問題、過程性問題、意義類問題、情境類問題、描述性問題、解釋性問題，質(zhì)性研究通常使用“描述性問題”和“解釋性問題”，因?yàn)檫@兩類問題可以對現(xiàn)象的本質(zhì)和意義進(jìn)行研究。有觀點(diǎn)認(rèn)為：量的研究只能對事物的一些比較表層的、可以量化的部分進(jìn)行量化，不能得到具體的內(nèi)容；只能證實(shí)前人的理論，無法了解當(dāng)事人的視角和看法。請問你是否同意此觀點(diǎn)？對于這個(gè)觀點(diǎn)我是比較贊同。量化的研究是一種對事物可以量化的部分進(jìn)行測量和分析以檢驗(yàn)研究者關(guān)于該事物理論假設(shè)的方法。主要是建立在實(shí)證主義理論基礎(chǔ)之上，通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)、各種運(yùn)算以及統(tǒng)計(jì)分析來揭示研究對象的數(shù)量關(guān)系,掌握研究對象的數(shù)量特征和數(shù)量變化,從量的關(guān)系上探究事物的內(nèi)在本質(zhì)。量化研究對象要具有可統(tǒng)計(jì)性，它是在對事物進(jìn)行抽象，概括之后通過數(shù)字形式進(jìn)行表征，這些概念或者事物現(xiàn)象量化之后更有利于我們進(jìn)行操作化處理分析，便于科學(xué)研究，通過一定的研究工具和手段，可以進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)，對前人的理論進(jìn)行證實(shí)以及補(bǔ)足前人理論的研究缺陷等。眾多自然科學(xué)研究無一例外采用量化的科學(xué)研究方法，發(fā)現(xiàn)了大自然許多奧秘，通過演繹推理，量化的結(jié)果還是具有概括性和普適性。但是我們也要看到量化研究確實(shí)存在過于重視工具和研究方法，無法做到對特殊問題或細(xì)節(jié)的處理，不能像質(zhì)化研究那樣深入了解當(dāng)事人的內(nèi)心感受和心理活動(dòng)狀態(tài)，并作出解釋性說明，所以在研究中就需要將兩者補(bǔ)充起來，從不同角度，不同方法研究問題，提高科學(xué)性。5、全息論是指個(gè)別、局部的東西可以反映普遍的、整體性的信息。比如：根據(jù)一塊生物化石，我們可以推知該生活所處的年代、生活習(xí)慣等信息。在我們的心理學(xué)研究中，我們也常常根據(jù)個(gè)別的、一部分的樣本推論總體，特別是質(zhì)化研究路線，關(guān)注某些個(gè)案然后推論出普遍性的結(jié)論，但是人類心理并不同于自然環(huán)境中的客觀現(xiàn)實(shí)，請問在質(zhì)化研究中怎么保證這種推論的科學(xué)性？質(zhì)化研究關(guān)注特殊性，研究個(gè)案，根據(jù)全息論觀點(diǎn)，他并沒有割裂與普遍性的聯(lián)系，我們可以通過個(gè)別事物了解整體信息，特殊性反映普遍性的辯證關(guān)系，比如佛洛依德無意識以及移情，反映了人類普遍的心理現(xiàn)象。質(zhì)化研究同樣也在努力追求結(jié)果的真實(shí)性和客觀性，從實(shí)際操作的層面看，研究方法主要由如下幾個(gè)方面組成：進(jìn)入現(xiàn)場的方式、收集資料的方法、整理和分析資料的方法、建構(gòu)理論的方式、研究結(jié)果的成文方式。他也有自己嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)包括抽樣、訪談提綱、研究設(shè)計(jì)、資料整理、編碼以及尋找本土化概念、扎根理論能夠有效幫助研究者從經(jīng)驗(yàn)材料中建構(gòu)理論最后還發(fā)展出質(zhì)化研究自己的一套研究質(zhì)量檢測體系比如“信任度”和“真實(shí)度”等等。為什么說即使是實(shí)證主義的研究方法，實(shí)際上也是一種詮釋的方法？這句話來自伽達(dá)默爾，質(zhì)化研究和量化研究是兩種互補(bǔ)的研究方法、研究取向和研究路線，二者之間有分歧有差異很正常，對于實(shí)證主義量化研究更多采用數(shù)據(jù)分析，科學(xué)驗(yàn)證方式探討事物現(xiàn)象的規(guī)律，正因?yàn)榱炕芯康目陀^性以及可重復(fù)驗(yàn)證性為廣大學(xué)者所青睞。質(zhì)化研究屬于詮釋主義研究方法，詮釋學(xué)講究通過”心理移情“來了解事物現(xiàn)象以及本質(zhì)，通過語言去理解、解釋事物或現(xiàn)象背后的意義，無論是質(zhì)化研究還是定量研究都是方法論上的差別，是心理學(xué)應(yīng)用到不同領(lǐng)域解決不同問題時(shí)必然產(chǎn)生的結(jié)果，最終的目的都是為了更有效地去認(rèn)識我們的世界，去理解我們現(xiàn)實(shí)社會各種現(xiàn)象背后的意義。胡塞爾提出的”三個(gè)世界“理論，他并沒有完全否定科學(xué)的、實(shí)證主義的量化研究方法，兩種研究方法都可以相互共生。從廣義的詮釋論角度來看，任何實(shí)證也是一種詮釋，比如牛頓的三大定律以及愛因斯坦的相對論，就是通過以人類所能理解的方式，以物理學(xué)符號系統(tǒng)對人類與物理世界相互關(guān)系進(jìn)行了詮釋。任何實(shí)證研究都隱含了詮釋—實(shí)證—詮釋的邏輯過程。（童輝杰，論廣義詮釋2000)比如巴甫洛夫條件反射，實(shí)證研究的量化和質(zhì)化共存一個(gè)統(tǒng)一體中，是一個(gè)事物兩個(gè)方面，不能分割開來。比如馮特在做實(shí)證研究同時(shí)，他也通過詮釋學(xué)方法寫出了《民族心理學(xué)》因此兩種方法相輔相成互相補(bǔ)充。7、結(jié)合標(biāo)簽效應(yīng)的心理機(jī)制談?wù)剺?biāo)簽效應(yīng)與刻板印象的異同以及我們應(yīng)該怎樣從好的方面利用這些效應(yīng)？標(biāo)簽效應(yīng)：當(dāng)一個(gè)人被一種詞語貼上標(biāo)簽后，他就會作戰(zhàn)出自我的印象管理，是自己的行為與所貼的標(biāo)簽相一致。這種標(biāo)簽是一種對復(fù)雜現(xiàn)象的抽象和概括，具有易于識別的功能。當(dāng)個(gè)體被貼上標(biāo)簽后，為了避免付出代價(jià)，個(gè)體更傾向于按照標(biāo)簽進(jìn)行行動(dòng)，另一方面，研究者為了易于識別，出現(xiàn)簡單化對待被試的傾向，甚至是期望效應(yīng)。比如精神病院醫(yī)生簡單的給病人貼標(biāo)簽現(xiàn)象，標(biāo)簽效應(yīng)同時(shí)發(fā)生在研究者與被研究者的一種效應(yīng)。對于標(biāo)簽效應(yīng)的影響，有積極也有消極的，”積極地，正向的的標(biāo)定詞匯”有強(qiáng)化和鼓勵(lì)的作用，但是如果是“貶義的，消極的詞匯”就會產(chǎn)生一種負(fù)向的消極作用。標(biāo)簽效應(yīng)包括了刻板印象，比如中國制造、宅男、左派右派、精神病等?？贪逵∠笫侵赴凑招詣e、種族、年齡或職業(yè)等進(jìn)行社會分類形成的關(guān)于某類人的固定印象，是關(guān)于特定群體的特征、屬性和行為的一組觀念或者說是對與一個(gè)社會群體及其成員相聯(lián)系的特征或?qū)傩缘恼J(rèn)知表征。由于刻板印象往往不是以直接經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，也不是以事實(shí)材料為基礎(chǔ)，只憑一時(shí)偏見或道聽途說而形成的。因此，絕大多數(shù)刻板印象是錯(cuò)誤的，甚至是有害的。在有限經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的刻板印象往往有消極的性質(zhì)，會使人對某些群體成員產(chǎn)生偏見、歧視。比如河南人、東北人錯(cuò)誤的認(rèn)知評價(jià)，會犯以偏概全的錯(cuò)誤，刻板印象存在著積極作用，但是消極作用的影響會更大。比如找工作男女性別刻板印象等。對于標(biāo)簽效應(yīng)，我們需要更好的積極的自我心理暗示，多給自己的鼓勵(lì)和支持，介紹外部的壓力。對與刻板印象我們要學(xué)會換個(gè)角度去思考，嘗試用新方法新理念去解決問題。8、氣質(zhì)說起源于古希臘醫(yī)生希波克里特。經(jīng)過蓋倫的發(fā)展，最終總結(jié)出我們所熟知的膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、抑郁質(zhì)、粘液質(zhì)4種氣質(zhì)類型，體液說是沒有科學(xué)依據(jù)的，但是由于這種劃分跟我們?nèi)粘Ｓ^察比較符合，這中劃分一直延續(xù)至今，被我們廣為接受。請問這是它具有科學(xué)性還是與巴納姆效應(yīng)有關(guān)？我認(rèn)為體液說缺乏科學(xué)依據(jù)的。氣質(zhì)是人的個(gè)性心理特征之一，它是指在人的認(rèn)識、情感、語言、行動(dòng)中，心理活動(dòng)發(fā)生時(shí)力量的強(qiáng)弱、變化的快慢和均衡程度等穩(wěn)定的動(dòng)力特征。主要表現(xiàn)在情緒體驗(yàn)的快慢、強(qiáng)弱、表現(xiàn)的隱顯以及動(dòng)作的靈敏或遲鈍方面，因而它為人的全部心理活動(dòng)表現(xiàn)染上了一層濃厚的色彩。希波克拉底提出了氣質(zhì)的體液說。他認(rèn)為：人體含有四種不同的液體，即血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁。它們分別產(chǎn)生于心臟（血液）、腦（粘液）、肝臟（黃膽汁）和胃（黑膽汁）。希波克拉底認(rèn)為，四種體液形成了人體的性質(zhì)，機(jī)體的狀況取決于四種液體的正確配合。在體液的混合比例中，血液占優(yōu)勢的人屬于多血質(zhì)，粘液占優(yōu)勢的屬于粘液質(zhì)，黃膽汁占優(yōu)勢的人屬于膽汁質(zhì)，黑膽汁占優(yōu)勢的人屬于抑郁質(zhì)。四種體液配合恰當(dāng)時(shí)，身體便健康，否則就會出現(xiàn)疾病。希波克拉底的理論后來被羅馬的醫(yī)生蓋倫所發(fā)展。

十七世紀(jì)時(shí)，“體液”學(xué)說遭到了猛烈抨擊，因?yàn)樗菦]有任何物質(zhì)基礎(chǔ)的空洞理論。隨著心理學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)家不斷發(fā)展和完善體液說，并揭示了高級神經(jīng)活動(dòng)的規(guī)律性和神經(jīng)過程的基本特征，從而對氣質(zhì)作了科學(xué)的解釋。心理學(xué)把氣質(zhì)化分為四種類型：膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)。比如巴甫洛夫從神經(jīng)心理學(xué)角度解釋了該學(xué)說。巴納姆效應(yīng)：每個(gè)人都會很容易相信一個(gè)籠統(tǒng)的、一般性的人格描述特別適合他。主要原因就是因?yàn)橹饔^驗(yàn)證的意思是，當(dāng)有一條觀點(diǎn)專門來描述你本人的時(shí)候，你就很有可能會接受這一觀點(diǎn)。在我們的頭腦中，“自我”占據(jù)了大部分的空間，所有關(guān)于“我”的東西都是很重要的。我們的車牌號碼、手機(jī)鈴聲、電腦桌面、臥室的墻紙自己都會精心設(shè)計(jì)，為的就是體現(xiàn)自己獨(dú)特的個(gè)性。主觀驗(yàn)證能對我們產(chǎn)生影響，主要是因?yàn)槲覀冃闹邢胍嘈拧Ｈ绻胍嘈乓患?，我們總可以搜集到各種各樣支持自己的證據(jù)。很多人請教過算命先生后都認(rèn)為算命先生說的“很準(zhǔn)”。其實(shí)，那些求助算命的人本身就有易受暗示的特點(diǎn)。當(dāng)人的情緒處于低落、失意的時(shí)候，對生活失去控制感，于是，安全感也受到影響。一個(gè)缺乏安全感的人