人教版語文八年級(jí)上冊(cè)23-愚公移山課件

愚公移山《列子》愚公移山《列子》1.理解文中重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞，疏通文意，概述故事情節(jié)。（重點(diǎn)）2.分析愚公形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果，領(lǐng)悟其思想意義。（重點(diǎn)）3.培養(yǎng)敢于面對(duì)困難、堅(jiān)持不懈的奮斗精神。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解文中重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞，疏通文意，概述故事情節(jié)。學(xué)習(xí)目標(biāo)作者介紹

列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)鄭人，是道家學(xué)派代表人物之一。著有《列子》一書，早已散佚。今本《列子》可能是東晉人搜集編寫而成。作者介紹列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)鄭人，是

寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下來，成為我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。知識(shí)鏈接寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理箕畚()孀妻()始齔()窮匱()懲山北之塞()魁父()智叟()一厝朔東()雍南()冀叩石墾壤()檢查預(yù)習(xí)běnshuānɡchènkuìchénɡsèkuísǒucuòyōnɡkòu檢查預(yù)習(xí)běnshuānɡchènkuìchénɡsè課文朗讀點(diǎn)擊以下圖標(biāo)即可播放課文朗讀點(diǎn)擊以下圖標(biāo)即可播放1.懲/山北之塞2.曾不能/損魁父之丘3.遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫4.鄰人/京城氏之孀妻/有遺男5.命/夸娥氏二子/負(fù)二山朗讀指導(dǎo)朗讀指導(dǎo)全文一共四段，勾畫了幾幅圖畫？是哪幾幅圖畫？整體感知

第一幅：二山雄立圖(第一段)；第二幅：戰(zhàn)前動(dòng)員圖(第二段)；第三幅：畢力平險(xiǎn)圖(第二段)；第四幅：愚公智叟辯難圖(第三段)；第五幅：神靈移山圖(第四段)。全文一共四段，勾畫了幾幅圖畫？是哪幾幅圖畫？整體感知第一幅

移山非移物，在挖山過程中有哪些困難？①山高大無比：“方七百里，高萬仞”；②路途遙遠(yuǎn)：“寒暑易節(jié)，始一反焉”；③移山的人年齡太大或太?。骸澳昵揖攀薄八炻首訉O荷擔(dān)者三夫”“始齔，跳往助之”；④工具簡(jiǎn)陋：“箕畚運(yùn)于渤海之尾”。愚公移山，困難重重。移山非移物，在挖山過程中有哪些困難？①山高大無比：“方七

文中寫了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對(duì)表現(xiàn)愚公的形象有什么作用？?jī)?nèi)容探究

文中寫的這些，都有利于愚公這個(gè)人物形象的塑造。具體來說，山的高峻顯示愚公的決心大；遺男的相助，說明移山是符合人民利益的，受到了鄉(xiāng)鄰的擁護(hù)；智叟的阻止，則是通過愚公、智叟兩人截然不同的態(tài)度，形成鮮明對(duì)比，以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠(yuǎn)大抱負(fù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目光；寫神的搬山，則是突出愚公精神的感人。文中寫了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，

智叟的笑和質(zhì)疑與愚公妻子的“獻(xiàn)疑”有什么不同？

這兩個(gè)人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是關(guān)心，她提問題，是從“獻(xiàn)疑”的角度說的：“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕，說的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個(gè)重要問題：“焉置土石？”智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯得十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦譏笑和嘲諷，“其如土石何”反問語氣很重。在智叟的眼里，愚公完全是一個(gè)愚蠢至極、不可救藥的老頭。這兩個(gè)人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不

雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？品味賞析

這是愚公駁斥智叟的話，運(yùn)用了頂針的修辭手法，層層緊扣，充分道出了子子孫孫綿延不絕的道理。用“無窮匱”作結(jié)，肯定了人力的無窮無盡，有說服力。最后用“而”字一轉(zhuǎn)又指出山不會(huì)增高加大，只會(huì)越挖越少，這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論，令人信服。表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神和決心造福子孫后代的愿。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子1.反襯以兩山高大反襯移山艱難以操蛇之神懼其不已反襯愚公精神和行為的可貴2.對(duì)比a.移山人力的單薄與移山任務(wù)的艱巨（突出愚公排除萬難的堅(jiān)毅精神）b.智叟和愚公（表現(xiàn)了“愚”者并不愚，“智”者并不智）3.情節(jié)曲折

山高萬仞—懲山北之塞，出入之迂也—聚室謀移山—愚公之妻獻(xiàn)疑—遺男助之—智叟笑止—愚公駁斥—山神害怕告知帝—帝感其誠(chéng)移山（篇幅短小，曲折多姿，波瀾起伏）寫法探究1.反襯寫法探究請(qǐng)談一談你對(duì)愚公這一形象的認(rèn)識(shí)。鑒賞評(píng)價(jià)

愚公以九十高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，是經(jīng)過深思熟慮的，他取得成功的原因主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的人和后代子孫；正因?yàn)橛羞@樣的抱負(fù)，他才會(huì)不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)。二是他移山的信心來自他在人和自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識(shí)，他懂得人力是“無窮匱”的，而自然條件在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有變化，盡管移山的事業(yè)不可能在幾代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚公的這種抱負(fù)和信心就是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。請(qǐng)談一談你對(duì)愚公這一形象的認(rèn)識(shí)。鑒賞評(píng)價(jià)愚公以九十高學(xué)了此文，你是如何看待這篇文章的，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

《愚公移山》是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，定能獲得事業(yè)上的成功，這對(duì)人們有很大的啟發(fā)。行文過程中，注重對(duì)比手法的運(yùn)用，在對(duì)比中逐漸完善了對(duì)愚公藝術(shù)形象的塑造。篇幅雖短，但情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。學(xué)了此文，你是如何看待這篇文章的，談?wù)勀愕目捶?。《愚?/p>

賞讀著名教育專家錢夢(mèng)龍教學(xué)時(shí)為鞏固課文字詞而作：

甲乙二生共讀《愚公移山》，生甲掩卷而長(zhǎng)息曰：“甚矣，愚公之愚。年且九十，而欲移山，山未移而身先死，安能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則必謂愚公為大智大勇之人也。”生甲亡以應(yīng)，生乙復(fù)曰：“今欲變吾貧窮之中國(guó)為富強(qiáng)之中國(guó)，其事之難，甚于移山。若我十余億中國(guó)人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國(guó)何愁而不富？”生甲動(dòng)容曰：“善哉，君之所言。愚公不愚，我知之矣?！蓖卣寡由熨p讀著名教育專家錢夢(mèng)龍教學(xué)時(shí)為鞏固課文字詞而作：拓展延生丙聞二生之言，移席而笑曰：“愚公之精神雖甚可嘉，然其法則實(shí)愚也。移山何若搬家，所費(fèi)之力寡，而子子孫孫免受山之阻、移之苦，何樂而不為？況移山之法，叩石墾壤，毀山之草木，損海之生靈，實(shí)有百害而僅一利之為也。愚公之愚，愚不可化也?！鄙衣勓远唬骸耙妵?guó)土鄙陋而厭棄之，委身為他鄉(xiāng)之客，異國(guó)之子，實(shí)今人之常所為也。然則長(zhǎng)此以往，何人整治吾鄉(xiāng)吾國(guó)？搬家之舉，雖省力少憂，然非大丈夫之所為也，毋須復(fù)論也。至若叩石墾壤之法，亦當(dāng)初所僅能為之者。愚公及后來者，必能于干中思，移中學(xué)，時(shí)至今日，有懸索之法，有隧道之法，有盤山公路之法。皆既能使山中之出傳之四方，復(fù)能使山外之物輸之于內(nèi)；既可不損天地之大貌，復(fù)能達(dá)‘指通豫南，達(dá)于漢陰’之目標(biāo)。愚公之為，何愚之有？”生丙聞二生之言，移席而笑曰：“愚公之精神雖甚可嘉，然

本文是古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來臉炙人口。寓言中塑造了愚公的生動(dòng)形象，寓意深刻。愚公精神的實(shí)質(zhì)是排除干難萬險(xiǎn)不達(dá)目的決不休止。我們這個(gè)時(shí)代仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會(huì)有我們國(guó)家現(xiàn)在這個(gè)繁榮昌盛的局面?哪里會(huì)有時(shí)代的發(fā)展、人類的進(jìn)步?我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愚公精神?？偨Y(jié)本文是古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話妻——獻(xiàn)疑遺男—助之愚公—眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)—不愚智叟—鼠目寸光—不智大智大勇不懼怕困難有雄心壯志有實(shí)干精神能持之以恒對(duì)比結(jié)構(gòu)圖示愚公移山妻——獻(xiàn)疑愚公—眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)—不愚智叟—鼠目寸光—不智大智大勇對(duì)?雨水打在窗戶上，發(fā)出嘀嗒，嘀嗒的聲響。這天空好似一個(gè)大篩子，正永不疲倦地把銀幣似的雨點(diǎn)灑向大地。遠(yuǎn)處，被籠罩在雨山之中的大樓，如海市蜃樓般忽隱忽現(xiàn)，讓人捉摸不透，還不時(shí)亮起一絲紅燈，給人片絲暖意。?七月盛夏，夏婆婆又開始炫耀她的手下——太陽公公的厲害。太陽公公接到夏婆婆的命令，以最高的溫度炙烤著大地，天熱得發(fā)了狂，地烤得發(fā)燙、直冒煙，像著了火似的，馬上要和巧克力一樣融化掉。公路上的人寥寥無幾，只有汽車在來回穿梭奔跑著。瓦藍(lán)瓦藍(lán)的天空沒有一絲云彩，一些似云非云、似霧非霧的灰氣，低低地浮在空中，使人覺得憋氣不舒服。外面的花草樹木被熱得打不起精神來，耷拉著腦袋。?雨水打在窗戶上，發(fā)出嘀嗒，嘀嗒的聲響。這天空好似一個(gè)大篩子?為你理想的人，否則，愛的只是你在他身上找到的你的影子。?有時(shí)候，我們?cè)敢庠徱粋€(gè)人，并不是我們真的愿意原諒他，而是我們不愿意失去他。不想失去他，惟有假裝原諒他。不管你愛過多少人，不管你愛得多么痛苦或快樂。最后，你不是學(xué)會(huì)了怎樣戀愛，而是學(xué)會(huì)了，怎樣去愛自己。?為你理想的人，否則，愛的只是你在他身上找到的你的影子。?為你理想的人，否則，愛的只是你在他身上找到的你的影子。?有時(shí)候，我們?cè)敢庠徱粋€(gè)人，并不是我們真的愿意原諒他，而是我們不愿意失去他。不想失去他，惟有假裝原諒他。不管你愛過多少人，不管你愛得多么痛苦或快樂。最后，你不是學(xué)會(huì)了怎樣戀愛，而是學(xué)會(huì)了，怎樣去愛自己。?為你理想的人，否則，愛的只是你在他身上找到的你的影子。愚公移山《列子》愚公移山《列子》1.理解文中重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞，疏通文意，概述故事情節(jié)。（重點(diǎn)）2.分析愚公形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果，領(lǐng)悟其思想意義。（重點(diǎn)）3.培養(yǎng)敢于面對(duì)困難、堅(jiān)持不懈的奮斗精神。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解文中重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞，疏通文意，概述故事情節(jié)。學(xué)習(xí)目標(biāo)作者介紹

列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)鄭人，是道家學(xué)派代表人物之一。著有《列子》一書，早已散佚。今本《列子》可能是東晉人搜集編寫而成。作者介紹列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)鄭人，是

寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下來，成為我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。知識(shí)鏈接寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理箕畚()孀妻()始齔()窮匱()懲山北之塞()魁父()智叟()一厝朔東()雍南()冀叩石墾壤()檢查預(yù)習(xí)běnshuānɡchènkuìchénɡsèkuísǒucuòyōnɡkòu檢查預(yù)習(xí)běnshuānɡchènkuìchénɡsè課文朗讀點(diǎn)擊以下圖標(biāo)即可播放課文朗讀點(diǎn)擊以下圖標(biāo)即可播放1.懲/山北之塞2.曾不能/損魁父之丘3.遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫4.鄰人/京城氏之孀妻/有遺男5.命/夸娥氏二子/負(fù)二山朗讀指導(dǎo)朗讀指導(dǎo)全文一共四段，勾畫了幾幅圖畫？是哪幾幅圖畫？整體感知

第一幅：二山雄立圖(第一段)；第二幅：戰(zhàn)前動(dòng)員圖(第二段)；第三幅：畢力平險(xiǎn)圖(第二段)；第四幅：愚公智叟辯難圖(第三段)；第五幅：神靈移山圖(第四段)。全文一共四段，勾畫了幾幅圖畫？是哪幾幅圖畫？整體感知第一幅

移山非移物，在挖山過程中有哪些困難？①山高大無比：“方七百里，高萬仞”；②路途遙遠(yuǎn)：“寒暑易節(jié)，始一反焉”；③移山的人年齡太大或太小：“年且九十”“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”“始齔，跳往助之”；④工具簡(jiǎn)陋：“箕畚運(yùn)于渤海之尾”。愚公移山，困難重重。移山非移物，在挖山過程中有哪些困難？①山高大無比：“方七

文中寫了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對(duì)表現(xiàn)愚公的形象有什么作用？?jī)?nèi)容探究

文中寫的這些，都有利于愚公這個(gè)人物形象的塑造。具體來說，山的高峻顯示愚公的決心大；遺男的相助，說明移山是符合人民利益的，受到了鄉(xiāng)鄰的擁護(hù)；智叟的阻止，則是通過愚公、智叟兩人截然不同的態(tài)度，形成鮮明對(duì)比，以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠(yuǎn)大抱負(fù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目光；寫神的搬山，則是突出愚公精神的感人。文中寫了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，

智叟的笑和質(zhì)疑與愚公妻子的“獻(xiàn)疑”有什么不同？

這兩個(gè)人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是關(guān)心，她提問題，是從“獻(xiàn)疑”的角度說的：“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕，說的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個(gè)重要問題：“焉置土石？”智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯得十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦譏笑和嘲諷，“其如土石何”反問語氣很重。在智叟的眼里，愚公完全是一個(gè)愚蠢至極、不可救藥的老頭。這兩個(gè)人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不

雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？品味賞析

這是愚公駁斥智叟的話，運(yùn)用了頂針的修辭手法，層層緊扣，充分道出了子子孫孫綿延不絕的道理。用“無窮匱”作結(jié)，肯定了人力的無窮無盡，有說服力。最后用“而”字一轉(zhuǎn)又指出山不會(huì)增高加大，只會(huì)越挖越少，這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論，令人信服。表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神和決心造福子孫后代的愿。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子1.反襯以兩山高大反襯移山艱難以操蛇之神懼其不已反襯愚公精神和行為的可貴2.對(duì)比a.移山人力的單薄與移山任務(wù)的艱巨（突出愚公排除萬難的堅(jiān)毅精神）b.智叟和愚公（表現(xiàn)了“愚”者并不愚，“智”者并不智）3.情節(jié)曲折

山高萬仞—懲山北之塞，出入之迂也—聚室謀移山—愚公之妻獻(xiàn)疑—遺男助之—智叟笑止—愚公駁斥—山神害怕告知帝—帝感其誠(chéng)移山（篇幅短小，曲折多姿，波瀾起伏）寫法探究1.反襯寫法探究請(qǐng)談一談你對(duì)愚公這一形象的認(rèn)識(shí)。鑒賞評(píng)價(jià)

愚公以九十高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，是經(jīng)過深思熟慮的，他取得成功的原因主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的人和后代子孫；正因?yàn)橛羞@樣的抱負(fù)，他才會(huì)不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)。二是他移山的信心來自他在人和自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識(shí)，他懂得人力是“無窮匱”的，而自然條件在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有變化，盡管移山的事業(yè)不可能在幾代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚公的這種抱負(fù)和信心就是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。請(qǐng)談一談你對(duì)愚公這一形象的認(rèn)識(shí)。鑒賞評(píng)價(jià)愚公以九十高學(xué)了此文，你是如何看待這篇文章的，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

《愚公移山》是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，定能獲得事業(yè)上的成功，這對(duì)人們有很大的啟發(fā)。行文過程中，注重對(duì)比手法的運(yùn)用，在對(duì)比中逐漸完善了對(duì)愚公藝術(shù)形象的塑造。篇幅雖短，但情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。學(xué)了此文，你是如何看待這篇文章的，談?wù)勀愕目捶ā！队薰?/p>

賞讀著名教育專家錢夢(mèng)龍教學(xué)時(shí)為鞏固課文字詞而作：

甲乙二生共讀《愚公移山》，生甲掩卷而長(zhǎng)息曰：“甚矣，愚公之愚。年且九十，而欲移山，山未移而身先死，安能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則必謂愚公為大智大勇之人也?！鄙淄鲆詰?yīng)，生乙復(fù)曰：“今欲變吾貧窮之中國(guó)為富強(qiáng)之中國(guó)，其事之難，甚于移山。若我十余億中國(guó)人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國(guó)何愁而不富？”生甲動(dòng)容曰：“善哉，君之所言。愚公不愚，我知之矣?！蓖卣寡由熨p讀著名教育專家錢夢(mèng)龍教學(xué)時(shí)為鞏固課文字詞而作：拓展延生丙聞二生之言，移席而笑曰：“愚公之精神雖甚可嘉，然其法則實(shí)愚也。移山何若搬家，所費(fèi)之力寡，而子子孫孫免受山之阻、移之苦，何樂而不為？況移山之法，叩石墾壤，毀山之草木，損海之生靈，實(shí)有百害而僅一利之為也。愚公之愚，愚不可化也?！鄙衣勓远唬骸耙妵?guó)土鄙陋而厭棄之，委身為他鄉(xiāng)之客，異國(guó)之子，實(shí)今人之常所為也。然則長(zhǎng)此以往，何人整治吾鄉(xiāng)吾國(guó)？搬家之舉，雖省力少憂，然非大丈夫之所為也，毋須復(fù)論也。至若叩石墾壤之法，亦當(dāng)初所僅能為之者。愚公及后來者，必能于干中思，移中學(xué)，時(shí)至今日，有懸索之法，有隧道之法，有盤山公路之法。皆既能使山中之出傳之四方，復(fù)能使山外之物輸之于內(nèi)；既可不損天地之大貌，復(fù)能達(dá)‘指通豫南，達(dá)于漢陰’之目標(biāo)。愚公之為，何愚之有？”生丙聞二生之言，移席而笑曰：“愚公之精神雖甚可嘉，然

本文是古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來臉炙人口。寓言中塑造了愚公的生動(dòng)形象，寓意深刻。愚公精神的實(shí)質(zhì)是排除干難萬險(xiǎn)不達(dá)目的決不休止。我們這個(gè)時(shí)代仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益